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上一段是經文講到 佛是慈父長者 見三乘法子 樂於三界火宅之中不知出離,佛用三乘法 誘導 令出三界火宅,諸子出離火宅以後 向父請求 先前所許的 羊車 鹿車 牛車 三乘之車,這個出離火宅 就是 斷了分段生死 證了出世的偏空涅槃,但是 佛要令一切眾生 出離生死 的目的不是只是 出離生死而已 還要讓一切眾生 開 示 悟 入佛的知見,上一段 可以點右邊的連結回去 複習:妙法蓮華經 譬喻品第三--心得分享(1)

下一段 是講訴 佛心 等無差別 的給三乘弟子 都是給 一佛乘的大白牛車乘,表示 佛心是平等的,明明 只是許給 羊車 鹿車 牛車,結果 佛給的是 更殊勝的 一佛乘 大白牛車!世間的父母 對於自己的子女,雖然都是無私 但是 對於不同的子女 給與的待遇 還是有差別,所以 世間的人說:手伸出來 五個手指都不同的長度,譬喻 父母 對於不同的子女 都會隨著 緣深緣淺 給與不同的待遇,所以 世間的子女 都會覺得父母偏心,對這個好 對那個不好;但是 佛是 眾生的大慈悲父,佛心是無限齊的,給與 眾生快樂 令入解脫 這念心 是 沒有差別的,所以 三乘弟子 通通都令入佛智,通通都 給與 同一的大白牛車乘!

下面的經文 很多人 誦念法華經 都很快的誦過去,對於 裡面的意思 都不了解,精舍的師父特地 把這個大白牛車 裡面各個裝飾 跟 意涵 作了一個整理,我就拿來 再夾雜一些心得補充 跟大家分享!

短短的幾個字 內含有甚深的佛法跟意涵在裡面,可見諸經之王 法華經 所講的是 法 的境界,太不可思議!

經文:

舍利弗！爾時長者各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴，又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕，駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風，又多僕從而侍衛之。所以者何？是大長者，財富無量，種種諸藏，悉皆充溢，而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等，今此幼童皆是吾子，愛無偏黨，我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。所以者何？以我此物，周給一國，猶尚不匱，何況諸子？是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。舍利弗！於汝意云何？是長者，等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不？

爾時長者各賜諸子等一大車:先前 諸子依於三乘教,成就道果,都是為了求三乘的果位,雖有此果位,實在說來 因為都是親證 空性,雖證空性 實無所得,<<金剛經>>說 的 證 初果須沱恒果 二果斯沱恒 三果阿那含 乃至四果 阿羅漢 都要遠離 我相 人相 眾生相 壽者相,雖有所證 但是 實無可得 也無可證者可得,乃至 佛乃至阿褥多羅三藐三菩提法 都不可得,所以 表面上好像有所證果,實則無可得證 及 證者,入了 諸法空性 寂靜涅槃!各諸佛子 證了不可得道果 都來向佛陀請法 佛陀都教令 直接頓入 一佛乘的道理 也就是這一段 佛陀心無分齊,等賜一乘 大白牛車!

這個大白牛車,大 就是 大而無外的摩訶衍法,是 實相法;白,實相無相,清淨自然,無形無相 自性清淨 所以用白來形容潔白的意思,也是 清淨法身的意思;牛,能負荷 普度眾生的重擔;車 就是 可以自度度他 圓滿 的一佛乘的意思!也 就是 佛子證果後 佛不要他們得小為足 還要進取 成就究竟的佛果!在淨土經中 有說:要往生到西方極樂世界 的眾生 都是 蓮花化生,蓮花中有四種顏色,青色青光 黃色黃光 赤色赤光 白色白光,這四種蓮花中 前面三種 是指三乘弟子 最後一種是指 大白牛車的一佛乘!白蓮花 代表清淨自性,實相無相,阿彌陀經 我念了很多年,念到最後 才發覺 經文中這四色蓮華 的意涵 深不可測!你在因地中 修淨土法門 發不同的因心 到了淨土的果地 自見自己的蓮花 果地的色澤也不一樣!雖然 根性不同 造成生在西方的蓮華色澤不同 但是都是平等的種植在西方的寶池中 沒有高下的分別!這就是 這段經文的義理!

這個車乘 都在這一段經文中 把這個大而無外的 一佛乘的道理 藉著 大白牛車 的譬喻 說完了!

其車高廣:這個譬喻是 如來的知見深遠沒有邊際,要知道 佛知佛見,橫周遍法界邊際,豎 遍徹 三締的源底, 達到 至高至廣!車 代表法體,法身 是沒有邊際的 高而無上 廣而無邊

眾寶莊校:這個寶 譬喻為 一切的善,譬喻 佛的萬行莊嚴 不可思議;莊 就是 莊嚴,校 就是 校正;因為 佛的眾行 行為隨智慧行 所以一切的善法 行為 都是隨智慧去行,才能莊嚴清淨 不可思議!

周匝欄楯:這個欄楯 譬喻 能總持 一切戒法 防惡護善,也 就是 諸佛的陀羅尼,能持萬善 圓滿一切的攝善法戒,能遮蔽不起一切的眾惡,圓滿一切的攝律儀戒 不毀犯一切的惡行,下面的四面懸鈴 跟 張設幰蓋 是 諸佛能圓滿一切的攝眾生戒!

四面懸鈴:鈴 能隨眾風吹起,普應一切眾生,演諸相應眾生的教法;所以 這一段就是 諸佛能隨眾生心,得到 四無礙辯才,用無量辯才無礙的言語 下化眾生

又於其上張設幰蓋:這一段是說 於車頂上 張攝 幰蓋,譬喻 一佛乘 無緣大慈 究竟之道 可以攝持住一切眾生 無有障礙,這個張蓋 就是能無障礙的 攝眾生 的 四無量心,慈 悲 喜 捨 四無量心 是 不可思議的梵行,以一切的眾德莊嚴中,慈悲最高,能普遍的覆攝一切眾生沒有障礙!

亦以珍奇雜寶而嚴飾之:這個珍奇雜寶 是譬喻 真實的萬善,珍奇 就是 真實的意思,因為 真實心 是一切諸法中最高的,沒有不被此覆蓋的,所以 稱為 珍貴;奇 就是 奇特,以佛心 能生起慈悲,所以 佛 具足 十力 四無畏,能予不同的眾生 給與不同的究竟解脫的安樂!所以 稱奇;又諸佛 能給不同的眾生 不同的寶法 解脫不同眾生的生死苦 這個不同就是 此處的雜寶!嚴 就是莊嚴,飾 就是裝飾,佛 教化攝化眾生 令一切眾生 歸於佛的淨土,眾生 歸於佛的淨土,是 淨土的 嚴淨裝飾,好像 耶誕樹 只空有ㄧ棵樹 並不好看 還要很多裝飾品 掛在樹上 才能好看;<<華嚴經 普賢行願品>>說:[一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。],由此可知,有眾生才能讓諸佛去成就諸佛的願力,所以 菩提是屬於眾生的,諸佛因為有眾生 才發起要讓眾生得到出世解脫的願力!

寶繩交絡:這段譬喻 四宏誓願,寶繩 譬喻是弘誓,交絡 譬喻是防閑,也就是 堅固的大慈心,佛以無間斷的 無緣大慈 來修持,這個 弘誓 是一種善心 心數互作,心境一如,達九住心 的心一境性 等持,無有間斷去緣一切! 四宏誓願有:眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成,佛悉以圓滿以上的四宏誓願,所以說 無間斷行!

垂諸華纓:華 就是 花,纓 就是 瓔珞,垂就是向下垂,譬喻 四攝法 化導九法界的眾生,這四攝法 就是 諸佛垂化 眾生的方便,四攝法 共有 布施 同事 利行 愛語;佛菩薩為了 貫徹 先以欲為勾,後令入佛智,所以 隨眾生性,接近眾生,混跡在眾生中 一起工作 由於太接近了 所作所行的境界 都是一樣 所以菩薩可以隨時順著工作中 對於世間發現到的 苦 空 無常 無我 不淨 虛假 開導眾生 令捨五欲 修心聖道 此稱為同事;又眾生 喜好五欲快樂 菩薩以善法考量 適時的予樂 佈施 財物 佛法 安慰眾生的無畏施,此稱為 佈施;又 眾生 若是 捨惡就善 修心聖道 菩薩由於與眾生同事 就會讚嘆 勸修 隨喜 幫助他令他進步 圓滿他的善行,稱為利行;又 眾生喜歡 讚嘆語 鼓勵語 誠實語 ,菩薩 為欲眾生捨惡就善 修出世道,隨眾生緣,說柔和語,此名為 愛語;此四攝法,如花者-- 美好 莊嚴,如佈施 同事 利行 愛語 都能讓眾生欣喜快樂;如纓絡者-- 是 諸珍寶,菩薩 說誠實語 利行語 利他行 令諸眾生於無上道 永不退轉 是諸法寶!佛能以四攝法 及 神通 諸波羅密法,無障礙的 化導眾生,此皆是 善心 心所 所生出無量智慧 福德 所致!

重敷婉筵:此重敷婉筵 譬喻 佛能觀練薰修一切諸禪 沒有障礙!以諸佛 證此一念心性,所以能從 實相一如心當中 通徹一切諸禪 及無量禪法 沒有障礙,能依眾生心的根機 觀機逗教 教導眾生 無量的禪法, 令諸眾生透過禪定 通往實相!這個 重敷婉筵 是車內 重褥 表示心中安住柔軟行不動!

安置丹枕:有重褥 就有 丹枕,這個丹 譬喻為 赤光,這個枕 代表 無分別法,是法平等無有高下,是真無分別法 !這個 枕 有內有外,車內枕,可以休息身 與 頭首,譬喻 一行三昧,可以 息下一切的 行為(身) 跟 (頭首)智,譬喻 禪定 能 將所有的善行 銷歸自性 無有障礙;如一個公案:狀元郎 出家 侍奉 一位禪宗祖師,結果 侍奉到最後 這位出家的狀元郎 起了無名火,覺得 像他那麼有福報 有智慧的人 竟然出家 來侍奉這位 老僧,實在是 浪費,就跟師父說:你受得起 一個狀元郎 這麼長期 的供養你嗎? 這位禪宗祖師說:老僧一坐能消萬擔糧;這個公案告訴我們 這念心 若悟實相 心 常在禪定中住清淨空性,所有的東西都能堪受供養,一切的佛法 一切的福報 一切的功德 都不離這個自性;這個自性 在靜中 可以一念不生 等同虛空 無有邊際,所以 才說 這個枕 入了車內 靜中養成 端住自性, 可以 息下 一切的 身口意三業的行為 也能息下一切動中磨練 的智慧,入 一乘實相中;再說 此枕 若在車外,就便成了 軫,譬喻 隨其所到之處,都可以用來支昂,用這個 靜當中養成 的禪定,無分別智,運作於 外面的生活境界之中,動中磨練 有禪定的支撐,常住 定慧不二之中,動則萬善圓彰,無諸 惡行!可以 動而靜,靜而動,沒有障礙!

駕以白牛:這個 白 是 一切色的根本,如白紙 可以畫諸形狀顏色,又如 投射電影的白幕,就因為是 白幕才能投射 一切的影像於白幕上面;牛 能荷負 自利利他 一切的菩薩萬行;駕以白牛的意思是說 可以用自性的無漏般若清淨功德的智慧為導,緣度一切的眾生 從生死的大海 到達 薩婆若的彼岸,自利 利他 都能圓滿,只有佛 才能究竟此行!又 白 譬喻為 清淨的智慧,牛代表 五根,五根 所接觸都是 清淨的眾行 淨土就在當下,只有佛能究竟,<<六祖壇經>>上說:六七因地轉,五八果上圓,因為 第六意識 都在清淨道法上用功,念念 破第七識的我法二執,有了這些因中的功行,第八識 的種子 不斷的清淨轉依,轉依到最後 六根對到外面的六塵 都轉成 清淨的種子現行,八識 轉成 大圓鏡智,第七識 轉成平等性智,第六識 轉成 妙觀察智,前五識 轉成 根本性智,所以 五根 面對外面的五塵境界 皆悉清淨 無諸雜染,能用 第六識的妙觀察智 跟 五根的根本智 觀察一切眾生的根性 行 自利 利他 都能圓滿的菩薩行!

膚色充潔:這個 膚色充潔 解釋為 肌膚 充肥 顏色潔白,形容 戒淨 定明 內外相稱,表示 能以心性的理 去妙觀一切萬法,從戒的清淨 圓證 戒體清淨的實相,能以 定的清明 證最高的不生不滅的自性大定;圓證 實相 沒有障礙!所以有體具萬德 銷歸自性真如的意思,皮膚充滿 表示 四正勤 無間斷的行 世間及出世間的善法,色潔淨 表示 能使 處於煩惱中也不染著 所有的 世間的惡法跟出世間的惡法 都能永盡 同歸薩婆若海!

形體姝好:身形姝好,全體具德,而復妙好;佛的三十二種大丈夫相 八十隨形好,是具足萬德的表相,實際上 佛成就一切世間出世間的善法功德 所感得的妙好,何止 僅有三十二相 八十隨形好?如淨土經說:佛有無量相 相有無量好;都是 這念心 具足一切法萬德莊嚴的緣故!以諸佛 圓融一切法自在,<<金剛經>>云:一切法 皆是佛法;在佛的境界中,一切法 無不是清淨莊嚴,所以 依正二報 也都是由因感果,也都是清淨莊嚴!形體 具足 四如意足(四神足),這四如意足有:
欲如意足--修世間出世間的善法欲增進 心無疲厭 稱為欲如意足
念如意足就是念念都歸於一心，這一心當中一直住於正理,專注在這樣的境界上，一心正住,諸佛的心 專注實相，觀法斷絕，無功用行,沒有間斷,就好像 佛堂中的香,從 香被燒起 香煙冉冉,沒有間斷,若能安住這一心之中，則能所願皆得稱為念如意足
精進如意足--對於實相正法,堅住正念,精進直前，功無間斷,精 就是 專精,諸佛 惟專觀理，不雜餘修;進 就是無間斷 無功用行的意思;諸佛 無間斷於實相一理 不雜餘修，故稱精進,凡所修習一切諸法，若無精進，事必不成,若能精進，所願皆得，所以稱為精進如意足
思惟如意足：就是 專注一心照於一心真如的理體不動,離一切妄想，心不散亂; 謂凡所修習，若能思惟，所願皆得，是為思惟如意足

有大筋力:這個 筋 就是 五根(信 進 念 定 慧)都已經生根,如人的筋脈 深植身中,五根 生根,才能產生力量出來,故有 五力;產生 信力 精進力 念力 定力 智慧觀照力 沒有障礙!佛 具足五根 五力 才能荷負圓滿 自利利他的菩薩萬行 沒有障礙,任重而道遠,究竟成佛,故稱為大筋力

行步平正:譬喻 定慧等持 七覺支調平,所行都能如法 稱平,心行都能 無邪稱正;這七覺支 又稱為 七菩提分,能讓人 輾轉增勝 趣入菩提的意思;七覺支 共有七支,是調伏身心之法,修行人 平常修行 要注意自己的 身心,讓身心處於 定慧等持;如果定多 慧少 則入無明本,如果慧多 定少 則容易生起狂慧 煩惱境界一起 沒有定的慧 是 沒有生根的智慧 就會隨境界轉;所以 學人 要注意身心 定慧等持;七覺支有 擇法覺支,精進覺支,喜覺支,輕安覺支,捨覺支,定覺支,念覺支,這七覺支 我在過去的部落格中 有講解到 心 就快要沉沒在定境的時候,就用 擇法 精進 捨 這三個覺支 把心提起來 ;其次的三個覺支 一般都用在 慧多定少 的時候,把慧給定下來,用 喜 輕安 定 這三個覺支 把心定下來, 當 前三種覺支 無法排遣 定多慧少的時候,能 知改用 另三個覺支來對治,若 慧多定少 後三覺支 無法對治之時 能善知使用 前三種覺支來對治,這就是最後一個 念覺支 來使用 擇法 ---- 用智慧力,使 定根 定力(五根 五力中 的 定根 及 定力 ) 來 同 慧根 慧力,使之兩邊均平,沒有高低

其疾如風:這個其疾如風的意思是說 大智慧力 可以速至 涅槃,如同 風一般的疾速;所以大家今天能研究 聽聞到 妙法蓮華經 是 宿世以來的大福報,這個福報比你 中了大樂透 還大,而且大家都還得了人身 聽聞到這個法華經 更是 殊勝;要知道一切富貴中 法報的富貴最富貴,如佛經上說:知足之人 雖臥地上 猶為稱意,不知足 就算你有天堂般的福報 享盡天福 也不稱意;故知 富不富貴 都在於心,福 自心靈!今天大家能接觸到 法華經 體會到 法 的境界,知道 法 的不可思不可議,這是 最大的福報,因為 法華經後面的經文,佛有說到 聽法華經的人 信解受持 為人解說法華經的人,能疾速 成就無上正等正覺悟的佛果,你一聽聞到 一佛乘的道理,那是 宿世來的大福報,不用再經歷 三乘法 就直接了當 就從 一佛乘去下手,這樣成佛 不是最快又是什麼?!又 此處所講的 其疾如風,譬喻 行的是 八正道 的 中道行,能速疾 入薩婆若海 證 薩婆若果!

又多僕從而侍衛之:這個樸從 譬喻為方便波羅密,也 就是上面所講的 三十七助道品 如同 這念心的樸從,時時刻刻的去修這三十七助道品,讓這三十七助道品 常隨從在這念心當中,宛如 樸從,由於有受持這些道法 就像有護衛隊 隨從在我們的身邊一樣,讓我們 不受 三毒 五濁 等諸毒的侵害,這念心 就具足法身,以三十七道品而自莊嚴,<<三昧水懺>>說:當樂佛身,佛身者 從三十七助道品生,從無量波羅密生,這三十七助道品就是法華經前面所說的 車乘上的喻義;這三十七助道品 一定要記住 信解奉行,如何記住呢? 就背 <<無常經>>三啟的前面 所說:三四二五理圓明,七八能開四締門;三四 就是 三個四,三個四 就是 四正勤,四如意足,四念處;二五 就是 五根 五力;七八 就是 七覺支 跟 八正道;這些合起來就是 四聖諦的法門;很多人 都誤會 以為 四聖諦 是 只講給 小乘阿羅漢根性的人聽的,確不知道 這四締 有藏教四締 通教四締 別教四締 圓教四締,到了法身大士 乃至於佛 都不離開四締,只是 四諦 有深淺不同的程度差別而已,就算你修菩薩乘 證了法身大士 也有苦--沒有成佛 就是苦;成了佛,一切眾生都還沉於生死大苦海中 諸佛菩薩以眾生沉於生死海 為苦,發起大慈悲心 大願力 來濟度眾生 到他的清淨佛土中受佛的教化;所以 苦諦 通一切乘;集締 滅締 道締也都是同樣的義理!所以 一佛乘 中的多諸 樸從 就是 方便波羅密 用前面的三十七助菩提法 為度眾生的方便 令一切眾生 入佛的知見!

上面所說的這個大白牛車乘,其實 人人本具 各各都有,又何勞佛 賜予?只是 佛不說的話,我們日用之中 不知道 自己本有,所以 佛法無人說 雖會莫能解,還是 要諸佛菩薩 教導我們 我們才能會意 信受奉行,精進行道 依於修功 讓本具性德之功 彰顯出來!這是 佛說大白牛車的用意!

所以 <<八大人覺經>>上說:愚癡生死,菩薩常念廣學多聞,增長智慧,成就辯才,教化一切,悉以大樂;菩薩發了四弘誓願,法門無量誓願學 佛道無上誓願成,都是為了 煩惱無邊誓願度 眾生無邊誓願度 的關係!

所以者何？是大長者，財富無量，種種諸藏，悉皆充溢:這段譬喻 長者為何有車的來源!因為佛的心清淨,能生一切的智慧 教化安立一切眾生;又佛依智慧 行種種行,功德不可思議,清淨心 行清淨行,所感的果報不可思議,佛依他的大願力 等念施 一切眾生 他的福報;這個福報 不可思議,佛在世 一日所行的善 給我們三千年後的眾生 享用他的餘蔭,都還用不完, 何以故?佛心清淨故;以前 舍利弗 有 一次跟佛一起出去 托缽化緣,舍利弗 拖了 一缽的食物 供養佛陀,佛 接受了 舍利弗的食物以後,就有 一隻狗從如來身邊走過,佛就把 這缽食物 布施給這隻狗吃;於是 佛就問 舍利弗說:你覺得 你供養給我這缽飯的功德大 還是 如來用這缽飯 供養這隻狗的功德大?  舍利弗就說:還是佛的功德大,因為 佛的心 是無比的清淨;所以 清淨心的福報 是沒有邊際的;<<金剛經>>說:菩薩無住相布施 其福德不可思量;甚至還把 這個無住相的布施所得的福德 比作像 虛空 那樣沒有邊際;<<地藏菩薩本願功德經 校量功德品>>上 佛陀也把作同樣善行,但是 為何功德利益會差別那麼大 講解的很清楚,如果 你 把功德回向到無上的佛道 的功德 遠遠超過 一般普通只是回向給少數人的功德;所以 此段 佛的財富無量 都是從 三十七菩提法生,從無量清淨生,福報 智慧都已圓滿,智慧 福報 都是屬於眾生的,所以 佛心才會 心無限齊的等施一切眾生,自行化他無有障礙!又這裡所講的智慧 福報 都是從 六波羅密生的;所謂 種種諸藏,布施 持戒 忍辱 精進 禪定 這五種功德 稱為福德藏,甚深般若 稱為智慧藏;佛都能萬善具修 充盛滿溢, 溢滿 施予眾生 沒有窮盡!自身 也沒有損失!這是大乘無量陀羅尼的義理!

而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等，今此幼童皆是吾子，愛無偏黨，我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。所以者何？以我此物，周給一國，猶尚不匱，何況諸子:這一段 譬喻 佛的心平等 無有高下限齊,因為佛的 福德 智慧藏,無有邊際,佛本身已經 福慧圓滿,但是 仍在作 自利利他的菩薩行 行無量波羅密 產生無量道法功德, 從心充溢無量的 福慧功德,才能 等施眾生 沒有限量,所以 稱為 財物無極;又佛視一切眾生 如一子地,也就是 把所有的眾生 每一個都當成是自己唯一的獨生子一樣的寶貝,所以 對於 諸三乘佛子,心無限齊 都不僅只是給與 三乘道 下劣的小車乘 就可以讓他們滿足!今此幼童皆是吾子 就是說 三乘之根機的弟子 通通都是同一是 佛子;愛無偏黨,就是佛心 平等 無偏見及私黨之心;我有如是七寶大車 就是 七覺聖道為七寶 都是各各 賜予;其數無量,表示 佛的這一念心體 是一大車乘 所有淨行 能生無量道法功德;應當等心各各與之,是說 佛心平等 知一切法子 都是心中眾生 無有高下取捨分別,所以佛心能夠平等;最後 所以者何?以我此物,周給一國 猶尚不匱,何況諸子?意思是說:佛所教化的對象 是 三千大千世界 十法界一切的眾生,佛的功德 如同 一根明亮的蠟燭,眾生心如同 未燒明亮的蠟燭,佛以自身的光明火炬 點燃一切眾生心中的光明,眾生在用心中的光明火炬 去點燃其他眾生心的的蠟燭火炬,名為 無盡燈光明法門;所以 佛說 此物周給一國 猶尚不匱;這個實相之理 眾生本有 但因沒有遇到善緣 及善知識 開導,所以不能顯了,今佛 以 常寂光理性土 一體實相之理,開導諸子--也 就是 凡聖同居土的結緣人 這是出世間的大慈悲父!

是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望:這時候,三乘法子 本來只是希求 三乘小車的法寶,結果得到的是 成就跟諸佛如來一樣的一佛乘的大白牛車乘,自然是高興的不得了,因為這本來是超出他們所想要得到的!這一段是 諸子得到大車乘的譬喻,諸子均拜父所賜,都能受行悟入一佛乘,圓證諸佛妙理,因為 是 大賜 所以稱為 昔所未有,超過他們的想像 故稱為 得未曾有,也 就是 三乘之人 本來只是住於方便之理 本來就無心要圓成佛果的智慧,沒有想到 佛還不厭其煩的教導他們 到成就一佛乘 的道果為止!
舍利弗！於汝意云何？是長者，等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不？
這一段是 四無虛妄譬喻的第一段:於是 佛就垂問舍利弗,舍利弗是當機眾 因為他剛被佛授記 將來成佛 號為 華光如來,佛本來只答應 三乘佛子 只得 三乘道果,結果 給的是 超過這三乘道果的 一佛乘 究竟的道果,佛問舍利弗 佛這樣作是否 所許的跟原來的不同,又虛妄妄語 過沒有?

舍利弗言：不也！世尊。是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。何以故？若全身命，便為已得玩好之具，況復方便於彼火宅而拔濟之。世尊！若是長者，乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故？是長者先作是意：我以方便，令子得出，以是因緣，無虛妄也，何況長者，自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。佛告舍利弗：善哉！善哉！如汝所言。

舍利弗言：不也！世尊。是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。何以故？若全身命，便為已得玩好之具，況復方便於彼火宅而拔濟之:這一段是 四無虛妄譬喻的第二喻,是舍利弗回答 佛陀的無虛妄 的第一個原因;第一個 是 長者 用善巧方便救諸子 免於被火焚燒失去性命的火難,諸佛也是如此 知三界生死火宅 無有幸免,所以 開示 三乘權巧道法,讓 修習三乘的弟子 先斷分段生死,不受後有,不為 三毒 五濁 八苦交煎 所燒,證涅槃樂,單單這一點就已是 無有虛妄了!因為 單單 讓三乘道人 離生死苦 就已是 最上等的 道法(玩) 好東西(好),何況 還教令種種方便讓其拔濟出離生死;就好比 念佛法門 橫超三界,單單念佛 沒有學會其他佛門道法,阿彌陀佛都要 讓他橫超三界 往生淨土 再受彌陀佛法化,這點對應到這一段 就可以知道 佛的慈悲了!更何況 念佛人 還受 佛陀 三十七助道品的教化 受一切戒別解脫 受一切攝善法戒得到世間跟出世間的功德道果?
世尊！若是長者，乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故？是長者先作是意：我以方便，令子得出，以是因緣，無虛妄也，何況長者，自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車:這一段是 四無虛妄喻的舍利弗之第二段回答,這個長者 喻佛陀,雖然只答應教化三乘弟子 只證三乘出世的道果,但是 這只是先作救難而已,所以 佛的本意 這三乘只是方便而已,為了讓諸佛子 初離三界火宅,才有時間跟心性 可以接受 無上道的究竟道法;所以 說 我以方便 令子得出 以是因緣 無虛妄也;佛 等三乘諸子 證涅槃樂,就 教導他們 心中本有諸佛無上一佛乘的妙理,來幫助他們親證自性實相,證 跟 佛陀一樣的福慧圓滿!
佛告舍利弗：善哉！善哉！如汝所言:這一段是 四無虛妄譬喻中 最後的佛陀的讚嘆, 讚嘆 舍利弗 所說的 正合佛心!

舍利弗！如來亦復如是，則為一切世間之父，於諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽，永盡無餘，而悉成就無量知見，力無所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜，大慈大悲，常無懈惓，恆求善事利益一切，而生三界朽故火宅，為度眾生，生、老、病、死、憂悲苦惱，愚癡闇蔽三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸眾生為生、老、病、死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故，受種種苦。又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄畜生餓鬼之苦。若生天上及在人間，貧窮困苦，愛別離苦，怨憎會苦，如是等種種諸苦，眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦，不以為患。舍利弗！佛見此已便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。

舍利弗！如來亦復如是，則為一切世間之父，於諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽，永盡無餘，而悉成就無量知見，力無所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜，大慈大悲，常無懈惓，恆求善事利益一切，而生三界朽故火宅:這一段是前面所講的 長者喻 舍宅喻 一門喻 這三譬喻的總合譬喻的解說,佛說:如來也是這樣的,跟這個長者一樣,佛是 三乘六道眾生 一切群靈的慈悲父親;於諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽是說:諸三界生死的佈畏 這是 一切眾生所害怕的,佛都要想辦法解決這樣的事情 所以 佛示現 四門出遊 見老病死 發心出家 證果 教導眾生出離所怖畏的生死大事;衰惱 就是說 天上的天人 即將天人福報享盡的時候 會有五衰相現前,同樣的世間的人 也有 生老病死 生住異滅 四相變遷 跟種種的苦惱煩惱憂患,佛都要教令證涅槃樂 令不再妄受這些煩惱;無明黯蔽 就是 這念心無所明了是因為 根本無明 跟 枝末無明障蔽所造成的,所以 無明是 暗障,佛都要教令眾生 離此諸障 方能真離生死苦;這三種 是 如上面所說 都是 惑 業 苦 這三障 令一切眾生永無止盡妄受生死苦,所以佛要令一切眾生 盡除這三障 無有餘,這三障 除盡了就能得到 如來無量知見的殊勝!這些知見 就是 此處所講的 如來的十力 四無畏智,具足這些 就能具足大神通力,神力可以降伏一切的魔難 智慧力可以破除一切的三障,這裡的方便就是 百千的善巧,這些方便都是 佛的權智 可以帶領眾生通往 不生不滅 涅槃寂靜的彼岸 故稱為 方便智慧波羅蜜!拔三障苦,應能變現,與三德樂,所以給與眾生 三德的快樂 (這三德有 法身德 般若德 解脫德 ),所以稱為大慈;拔三障苦(惑 業 苦) 所以是名為大悲,佛對於這些大慈大悲 無有懈慢跟疲厭倦怠,所以稱為 常無懈倦;一切 善法中 出世間的善法 為最勝,所以 佛以常求出世間的善法為最好的 等施予一切眾生,故說恆求善事利益一切;為了教化安立眾生,佛才倒駕慈航 出生三界朽壞的火宅世間,行四攝法 教令一切眾生 同登正覺,故說 而生三界朽故火宅!這一段 如來就是 長者喻,為了利益一切 這個 一切就是 五百人喻(五道眾生),而生三界朽故火宅(這是舍宅喻),這三界火宅 的 國 邑 聚落 佛是一切世間大慈悲父,就合了 國 邑 聚落喻,通指 凡聖同居土 方便有餘土 實報莊嚴土!於諸怖畏 一直 到 盡無餘這一段 是顯出佛的斷德,佛能斷 三障 無有障礙,悉成就無量知見,這是佛的 智德,佛的德 可以分成下面這幾種:力無所畏 就是 財富無量的外德;有大神力,都是因為深修禪定而得到的,所以配合 為多有田地喻,及智慧力,這個智 慧能照一切境界,就好像身體不論到何處 都有依托之處,就是 多有宅喻;具足方便,就是 配合前面的火宅喻裡的 多諸樸從喻;大慈大悲,才能容納很多的眾生修行,配合 火宅喻中的 多諸人眾喻 跟 五百人喻;三界 譬喻 其家廣大喻!這是這一段 配合前面佛陀的火宅喻的對應!

為度眾生，生、老、病、死、憂悲苦惱，愚癡闇蔽三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提:這一段是 合說 三十子 長者見火 勸門喻;而諸佛欲度一切眾生 都是以 生 老 病 死 這四相來度脫眾生,憂愁 悲切 苦難 懊惱 是 憂悲苦惱;愚昧無知 就是 愚癡;昏暗蔽塞 就是 闇蔽;這些都是助長 貪嗔癡 三毒的火 熾然的燒盡我們的法身慧命,所以諸佛教令 滅盡這些,令我們得 無上正覺!這裡 為度眾生,就是指 有緣 的三十子譬喻;這裡的 生老病苦 憂悲苦惱 就是 八苦之火 對應到火宅的 大火四面起的譬喻, 因為一切的苦都是四倒而起的;愚癡闇蔽  就對應到 火宅的 眾生沒於其中...不以為患 這一段;三毒之火 就對應到火宅中 諸子等 於火宅內樂著嘻戲 不覺不知 不驚不怖 火來逼身 這一段

見諸眾生為生、老、病、死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故，受種種苦。又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄畜生餓鬼之苦。若生天上及在人間，貧窮困苦，愛別離苦，怨憎會苦，如是等種種諸苦，眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦，不以為患。舍利弗！佛見此已便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲:這一段是說明 長者見到火的譬喻!見諸眾生為生、老、病、死、憂悲苦惱之所燒煮 是說 眾生受到 八苦交煎之苦;以五欲財利故，受種種苦,這是說 眾生於 五塵(財 色 名 食 睡 這五欲)境界上起了 愛樂的心,都是為了 五欲 跟 財產利益的緣故,因為是不善心 所以招感 諸苦,這都是 貪心 著於 世相 追逐 陪求 這樣讓這念覓心不曾歇息故,招感未來的苦果;其實不用等到未來,現在 身中就已經感到諸苦了,造業之人 現世受到的還是 華報,將來感得 地獄 餓鬼 畜牲的苦報,就算 暫時作了一點善法,生到天上去 還有 五衰現前的五衰苦報,生到了人間,也會有 貧乏 困苦的苦,更何況 人間還有愛別離苦，怨憎會苦這些種種的諸苦,眾生終日 耽沉於這些五欲之中,不知道要厭離,不想求方便的解脫;對此三界火宅 東西馳走,就是說 各道投生 東邊死去 又到西邊出生,總是 離不開這三界火宅; 雖遭大苦，不以為患,意思是說 已經歷經那麼多的苦,都還不想要出離
舍利弗！佛見此已便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲:這一段 是說,佛見到眾生的苦難,生起了大驚怖,把一切眾生都當成如一子地,眾生不觀苦集,所以不生厭倦,眾生不觀道滅,所以 不求解脫,佛生起大驚怖,生起大悲心 所以 應拔其苦難,生起了大慈心,所以與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲;這是 佛的勸門 勸眾生出離生死 到菩提涅槃究竟的彼岸!

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