chiameiHuang的部落格

佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角!今天來跟大家分享,生活與修行!甚麼是生活?甚麼是修行?這個題目乍看之下好像沒什麼!而且也勾不起一般人的興趣,但是這個題目並不簡單而且很重要!因為 這是甚深的觀照法門 能夠行深般若波羅密!

從這個題目當中,第一個我要舉的例子就是大家最愛念的<<金剛經>>,不管是古今大德還是哪一宗派 大家都公認 <<金剛經>>是佛教當中最深也最淺顯的經典之一!

他的深就是他已經深到生活中 而起生活中就有道法 這個道法深奧到不留一點痕跡!淺 就是他所講的道理 不離開我們 日常生活中 時有所感 永恆不變的真理!

甚麼是修行?!甚麼是生活?!你只要把<<金剛經>>從如是我聞 一直到 收衣缽 洗足已 敷座而坐!

就這樣 金剛經 就講完了!

一般人看不懂這樣的<<金剛經>>,因為太生活了! 生活中表面上 看 佛 跟 眾生 並沒有什麼兩樣! 所以 須菩提 才要在 佛陀 坐下以後 出來請法!

只因 生活的智慧太深了!一般人看不懂!

就像有人 跟我說:chiameiHuang!你每次都長篇大論 這些都只是你的知見而已,你還是早點進入實修 比較重要!

   這是 因為 他不知道 我寫長篇大論的用意,我的用意 不是為了顯異惑眾 或是 表現自己有在修行,如果那樣想的話 那就失去了 法布施的用意:今天要說明的是 我的用意 大致分成兩種: 主要是 一種勸修,跟大家一起勉勵;另一種就是 把他留下一個紀錄 作為自己修學佛法的一個紀錄 方便自己檢視自己 再過幾年 回過頭來 看看 自己是不是有進步!

學習佛法 不是 檢視他人 而是 檢視自己有沒有進步,一方面 也方便 給後學的初學者 一個參考 的勸修跟勉勵!

如果 這樣想的話 法布施 才會 沒有過失,才會 跟 般若 相應!

論修行,實際來說 [修行]二字，我不敢當！

而且還看不到路，只得每日關著自己在心善寺的門裡努力的在做吃飯睡覺這二門功課!

至於 其他的什麼修 什麼行 因為還不知心善寺外 路面有多兇險 有多麼的滑 所以實在是 談不上修 跟 行!

只是看到我們師祖的這張照片 自己發起了癲 胡言亂語了幾句 說出來給你們大菩薩笑笑而已!請恕我小兒 終日盡說夢話 傷了諸位大菩薩們的眼!見諒!見諒!

 很慚愧!講老實話 我雖然 很用心的在 中台禪寺的道場 用功了十八年 學佛也學了二十四年 但是 我對於 吃飯 睡覺 這二門功課的體會 跟 學習 過了那麼久的時間 都還沒有上道 到處漏洞百出,但是 今天 要出來妄談 這二門功課 是要給自己提領 順便跟大家結緣!

這二門功課都做不好 更不要說什麼!講經說法了!

第一 我不是出家法師,第二 講經說法 要有像 佛陀 諸大菩薩 還有祖師大德們 一樣 有那個禪定力 觀力 可以觀照與會大眾的根器 然後說相應的解脫法!

所以 只敢 胡亂說說 吃飯 睡覺這兩件大事 跟大家結緣 一同勉勵!

其實 一般 真正的有在生活中學習的老修行,一看到 吃飯 睡覺 這兩個字,就知道那是什麼樣的功課!

但是 一般人 不曉得那是什麼光景!

騙人!吃飯 睡覺 誰不會!?連三歲的小孩都會的事情 有什麼好講的!

這跟 白居易 與 鳥巢禪師的公案一樣:

有一次 白居易 向 鳥巢禪師請法:如何是佛法?

鳥巢禪師說:諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教!

白居易一聽到 就很輕慢,就說:你這個道理 也未免太簡單了!這是 三歲小孩都可以朗朗上口 知道的道理!

鳥巢禪師就說:雖然這是老生常談 連三歲小孩都知道的道理 但是卻連八十歲的老翁都作不到!

因為 他不知道---修行 就是 生活,生活 就是 修行!

專門去修行 是一回事,到了實際的生活裡 你還能在生活中修行 修行到不露一點痕跡 這又是另外一回事!

大部分的人都以為 修行 就只是 誦經 持咒 念佛 禮懺 拜佛!

我舉一個例子來說: 這些就好像是有人想要學會游泳!

游泳有三種層次,第一種層次 就是初學的人 要在游泳池裡練功夫!而專門打坐 持咒 誦經 念佛 禮懺 研究經教 就好像 在游泳池裡在學習游泳而已!

這種 打坐 持咒 誦經 念佛 禮懺 學習經教 這是打好基本功,是專修的功夫!但是 人的活動 不只有 一段時間裡 打坐 誦經 念佛 禮懺 學經學教 而已,你專修完了!第二種層次 的 外面的花花綠綠的世界的境界裡 才是真正考驗你的開始!尤其是 你 遇到第三種層次 老 病 死 現前的考試 考驗的時候 才是 你用出真本事的時候!

所以 專修 只是 讓你有禪定的功夫! 所謂的禪定 只是把你的煩惱伏住,面對境界來的時候,不會那麼快的衝動,讓你有時間好好思考 好好的從修學聞思修的過程當中拿出你的智慧 出來,說起要面對境界,真的要斷煩惱 還是需要靠 智慧!

專修跟實修的關係是—專修是 你修的心很輕安 很好 跟 法 好像有些許的相應,等到你 出來以後 當六根 接觸 外面六塵 跟 人家相處的時候 這才是考驗你 這些專修的功夫 是不是 真正融到你的外面生活的開始!

也就是說---你還要把這些 從打坐 持咒 誦經 念佛 禮懺 學習經典 所累積的 戒 定 慧 的能量 把他維持 融入自己的生活當中! 讓修行跟生活變成一種習慣 一種自然 養成止 跟 觀照自己生活每一個當下的心念 每個細節的能力!

有人說:實修 很重要,要怎樣實修?!

實修 不是只有 專修!

專修只是在游泳池裡練功而已,到了實際的生活當中 就不容易了!

   游泳池裡 練游泳 無風無浪的 沒有很多千變萬化的現象 來干擾你,但是 這只是幫你練會 游泳的這一個技能!

但是 實際的生活 就好像大海一樣 海 不但你不但要會游泳, 還要知道 你游的地方 哪些有海溝 還有海的現象 有海波高低,這時候 你就要有智慧 知道要怎樣游才不會滅頂!

生活 中 練 止 跟 觀 才是真正實修的開始!

唯有 在生活中 學習到的才會變成自己的智慧 ,有智慧才能斷煩惱!    生活 是我們最好的老師 也是我們最大的善知識!

很多人想要從 很多的道場 到處去找善知識!但是 善知識 不可能永遠都跟在我們身邊 一直注意我們,所以 最大的善知識就在我們身邊 隨時存在!

   生活 教導 我們要如何從 生活中 去觀照--- 生活就是有很多無常 無奈 但是我們就是看不透 會執著 所以不能放下!

等到 你知道了 一切都是法爾如是 的時候 才知道 所有的擔憂 妄求都是 虛妄的!

生活的智慧 如果是解脫的 就會變成 解脫的一種知見!

在佛教的修行中 知見是最重要的,你沒有 正確的知見 修行的方向 也是盲修瞎練的!

所以 四果阿羅漢當中,第一個就是 初果須陀桓,須陀桓果 是 連 貪 瞋 癡 煩惱都還沒解脫的聖者,但是 他的知見已經是 解脫的知見 是正知見!

就因為 他的知見端正了,才能讓他 修行到 二果 三果 乃至最後究竟證涅槃的四果阿羅漢!

小乘是如此! 大乘 也是如此! <<六祖壇經>>中 六祖慧能大師也講過 五分法身,五分法身 最後一個就是 解脫知見! 你想要得到解脫知見 以前 一定是 戒 定 慧 解脫這前面的四分都得到相應了 才能得到 最後一個解脫的知見!

在<<楞嚴經>>上 觀音菩薩的耳根 圓通章 第一個就是 講要 靠 聞 思 修 來入三摩地,這個三摩地 就是 首楞嚴的大定!

首楞嚴大定 是 一種性定 用白話來說 就是 跟你的佛性 覺性 相應的定,佛性的定 這種定 就是 讓你成佛的定 這還了得!

所以才稱為 如來密因 首楞嚴大定,也就是 成佛 的秘訣 的真因 就是從這種定 而出生 三世一切諸佛的,這個定 就是 般若波羅密多!

就跟<<金剛經>>一樣,佛陀 就在 行 住 坐 臥當中 都得到了解脫 才會開啟 後面<<金剛經>>的解脫知見!

所以 整部<<金剛經>>看懂的人,第一章 佛陀的行住坐臥 的外相 好像跟凡夫 沒有兩樣的說明 他就看懂了!

看不懂 的人 才有會看 後面的解說!

這也就是 我為什麼 就說 吃飯 睡覺 這二門功課 是很深的,就是 有人看不懂,以為 那是簡單再不過的事情 以為那不是真正的功夫!

如果 我問說:吃飯 吃什麼飯?!

睡覺 如何睡覺?!

我先講 從[心]上來說的吃飯 跟 睡覺 這二重修行!

吃飯 就是 吃佛的飯,佛的飯 就是 以 法為食,你修了這種 如來密因 的定 就是 吃佛的飯,但是 如來密因的定 甚深難懂 境界太多了 ,尤其 現在是末法時期 你很難分別 誰是善知識 誰的講法是正確的! 甚至 過去的祖師大德們 講了很多的論,我們都要去檢視 跟 佛經上講的吻不吻合!

所以 你要 去 深入經藏 才能打開 你對於 佛的如來密因 的認識!

所以 吃佛的飯 就是從 教理下手,我們薰修了 佛 的教理 也不是 吃了以後 就沒事,就跟 吃一般的飯 你還要消化 還要身體的器官去分解 吃進去的養分才會是你的,佛的教理 也是一樣 不是你研究 聽聽 看看就沒事了,還要 去 思惟 他的道理 因為透過思維 才會轉換成你自己的東西,不但 是 要思維 還要把 思維的 所讀的 經教 落實在生活當中,這樣才是 修,所以 聞 思 修 才能入三摩地!

我們 日常生活的修學 還要檢討 自己做了多少 有多少過失,經典都是最好審視的老師,是 迷途船隻的燈塔 可以指引我們正確的方向 而不是漫無目的 行駛!

所以 吃佛的飯 就是 一種智慧門的養成!

有人說:你們這些研究經典的人 都只是 光說不練 如入海算沙 如鸚鵡學語不知人意;這都是錯誤的知見!

我們 上惟 下覺老和尚說過:佛經上所講的道理 你思維一遍 兩遍 三遍 還不夠,你還要 思維 乃至千百遍 這就是 [重慮緣真]!

想多了,一剎那間 就跟這個法 相應了!那個法就會 透徹到你的身心骨髓當中 你的身中自然就有經!

師父又說:上根利智的 在聽聞佛法的當下 聞思修 同時就一次具足圓滿!

由此可知 聽經 聞法 這個太重要了!

會說 學經教 不如 實修的人,不知道 學經教 的當下 就是實修!因為 經教 就像 我們每天在佛前 點的香 這個香 會薰我們的身心 讓你變成 聞思修 最後入三摩地 或是 薰你的身心 變成 五分法身香! 就像<<楞嚴經 大勢至根大圓通章>>講的一樣:如染香人 是名香光莊嚴! 是一樣的!

因為 行 門 大部分都只是 定 門,也就是 你持咒 誦經 拜懺 念佛 容易得定,但是 智慧門 就是 你要明理,明理 就是 明白道理,所以 禪七當中 佛七當中 都要說開示 才會圓滿!

否則 你只是 修個定,就算你修到 鬱頭蘭弗仙人 那樣的 非想非非想處的禪定 一出定 看到色愛欲愛 這個定 一下子就會散掉 心跑到外面的境界中 被綁住 更別提 什麼解脫了! 所以 一般修行的定(http://blog.xuite.net/sunlinda14156783/blog/155234631-%E9%AC%B1%E9%A0%AD%E8%97%8D%E5%BC%97%E4%BB%99%E4%BA%BA) 大都是 生滅的定 有生就有滅; 那個定 不是性定!

性定 是不會散掉的,有人說 念佛法門是性定 那也必須 你二六時中 不管碰到任何境界 都能息心念佛! 而不是 看到好吃的 好看的 一下子 心就迷掉 攀緣外境,那個 就不是 性定了!

念佛 雖然是性定,就好像 金剛種子 種進去 就一定有解脫的因緣,這個是從阿賴耶識 當中 因緣果報 的道理來說的!

離性定 一般的人,還有一段很大的距離,念佛能念到性定 的人,嚴格的來說 必需是 你念佛 能到理一心不亂的人 才能稱為性定! 否則 只能說是 約上面講的 念佛一句 就像 金剛種子 種到你的心田當中 永為道種 來說的!

因為 你不是 用不生不滅心 去 修持的,是用 生滅去修的!

依照 楞嚴經所講的 二決定義—你要得性定 其中 你必須是用不生不滅性 去下手 去修學 才能得到 性定!

而 一般的人,連 不生不滅性 這個抽象的概念都沒有,再加上 功夫沒有到家!更難達到 性定!

你要 念到 就算你不念 你的心還是一直念佛下去 才能說 念佛的功夫有點到家 否則境界一來 你還是跟著去!這都騙不了人的!因為 你的程度不夠!

我們一般的人,既不容易得到 事一心不亂的念佛三昧! 更不可能 有 理一心不亂這種性定的功夫!

所以 斷煩惱 你就要從 明理 下手,明白道理 你就不會被迷惑,要念佛 也比較快,因為 你知道要怎樣 除掉 念佛當中的干擾 看清楚這些干擾的虛妄 不會被迷惑!

所以 吃佛的飯 就是 你要明白道理,念佛 不是要你只顧著念佛 而不看經典!

佛在佛經上 從來都沒有說---你一定只能念佛 別的都不能碰!會說 念佛就好 別的都不能碰 是 祖師大德講的 但是他們不是佛!我這樣講 不要是要毀謗祖師大德 而是 我們不了解 祖師大德 講這些道理 背後所隱藏的用意!

更何況 佛還講了 淨土五經!學淨土的人 更該去看 去研究 去依教奉行,這才是 佛法裡的正知見!

其實 淨土法門 不只有五經,佛說 <<藥師琉璃光如來本願功德經>> 也講往生西方淨土的方法,在 觀世音菩薩 <<大悲心陀羅尼經>> 講持大悲咒也能往生西方淨土,他在 講 <<楞嚴經>> 也講[若心純想 飛生,兼具福慧 及以淨願 十方佛國 隨願皆生]的道理!

更何況 佛在講淨土法門的<<無量壽佛經>> 跟 <<觀無量壽佛經>> 這兩本 淨宗的根本經典的時候 還講了很多修學淨土法門 必需的條件跟道理,都是 念佛人 就算你念佛 不想研究 或 打閒岔 別的經典 都要細心去研讀的,因為 那裡面就是 讓你明理 讓你知道事實真相 幫助你放下的方法跟智慧!

所以 這個吃飯 並不簡單!可以給我修學 一輩子 都還吃不完!

再來講這個心上 睡覺 的一門功課!什麼是 心上睡覺的功課!

就是<<楞嚴經>>講的:狂心頓歇,歇即菩提!

乍看之下 這是 禪宗的心法,有人說[開悟的楞嚴],<<楞嚴經>>確實是 幫助禪宗修學 宗門開悟的重要經典,但是 也是 所有法門 修學 很重要的經典,包括 學淨土 念佛的人!

但是 <<楞嚴經>>所講的義理很深 境界很廣 而且文句很深 一般人不容易學習,大部分的人 了解<<楞嚴經>>只有兩種途徑 一種是 你真的開悟了 見心了 你去看這部經 就會看懂,第二種就是 聽善知識 給你講這部經 你才了解這部經講些什麼! 而大部分的人 都是 屬於第二種!

每部經典 都有 他最關鍵的key,這是 開啟 你了解整部經典 最重要的鑰匙 你掌握了 就 能掌握這部經在講什麼!

例如:<<金剛經>>的 [應無所住 而生其心] [信心清淨則生實相] 還有最後的 如幻觀 跟 前面的降伏跟安住其心,整個<<金剛經>>的鑰匙 就是這些!

<<圓覺經>>就是 <<清淨慧菩薩章>>的 [於一切時不起妄念,於諸妄念亦不息滅,住妄想境不加了知,於無了知不辯真實]跟後面所講的 隨眾生的根器 選擇 奢摩他 毗婆舍那 或是 禪那 的修行 跟 最前面所講的[一切如來本起因地,皆因 圓照 清淨 覺相 永斷無明 方成佛道]!

而<<楞嚴經>>的鑰匙就是 二決定義 跟 這個[狂心頓歇 歇即菩提] 你只要 懂得了這個鑰匙 整部經 都解開了!

另外 禪宗祖師那麼多的公案 講話都講到 你看不懂 葫蘆裡賣什麼藥! 這也有鑰匙的!

其實 禪宗公案 你要有 見性的心 然後 看了這個公案 對照 自己當下這一念心 從 <<大乘起信論>>所講的 體大 相大 用大 的角度去觀照 你就看懂了!所以 心性之法 是 所有佛經的大鑰匙 是所有公案的大鑰匙!<<大乘本生心地觀經>>上說:[善男子! 三界之中 以心為主 能觀心者究竟解脫!不能觀者 永處纏縛],所以 禪宗公案 跟 所有大乘經典 都以觀心 來解!

下次 看不懂 禪宗公案 !很好!你就觀照自己的心 祖師的用語 都是心頭上的用語 不能用一般外境的現象 跟 邏輯可以思惟!這就是 鑰匙! 

<<楞嚴經>>到了 二決定義 就是 講事 跟 講理 的分水嶺!

不管是 前面的理 還是 後面講的事 乃至 最多人都看不懂的 五十陰境 只要 你這念心 一路歇到底 不起心 不動念 真正的大休息 大睡覺,就是 修學的密訣 跟 懂得法義 的根本藥理!

另外 睡覺中 有夢境 也就是 有無量的境界 你都可以做主 做這些境界的主人 還是 大歇到底 清楚明白 而又不動如來,當下就是 性定 的功夫!

這不是禪宗的心法而已,你念佛也是一樣 把心大歇 念這個佛號 也是可以成就的!

所以 心的 睡覺法門 也是 值得學習一輩子的法門!

一直 歇到 圓教初住 真的能夠不動十方 十方都能圓明在你這念心當中 通通都覺知無礙 還是一樣的歇下去 一直到成佛!

再來說 從事相上來講 這二門功課是甚麼功課!

一般的人以為 吃飯很簡單,但是 吃飯 是一門很深的功課,你會吃 不會吃?

一般的人 吃飯 都是 今天的飯 好不好吃?!吃得飽不飽?!今天有些什麼菜?!酸甜苦辣的滋味 又是如何?!

吃飯的時候 不是真正專心的吃飯 還在那裡一面吃飯 一面打妄想,吃一吃 然後想到 早上股票漲了多少點?哎呀!我沒有跟上!又少賺了好幾萬! 吃一吃 然後又想到 今天早上真倒霉 還被老闆罵! 然後吃一吃 突然吃到飯裡頭有一顆石頭 一咬 就哀呀—今天真倒霉! 早上剛被老闆罵 連吃飯 飯也來欺負我 咬到石頭! 然後 埋怨廚師 挑菜飯的 沒有把飯洗乾淨!

或是 說:今天的飯 菜 有哪些好吃 哪些不好吃,好吃的是誰做的 哪天我也來去 那一家排隊 買;不好吃的-哼—看我不馬上到 社群網站上 公布說這家的東西不好吃!

由此可知 修行 還是 離不開生活,就算 你很專修 每天打坐 每天念佛 每天持咒 拜懺, 但是 你總是要吃飯 要睡覺 面對吃飯 睡覺的時候 這就是 生活!

我們的生活就是這樣 始終就在這些患得患失當中 落在 我 人 眾生 壽者這四相的境界當中,所以 單單 在一個簡單再不過的吃飯當中 真會吃飯 就變得不簡單了!

我們都知道 我們在寺院中 吃飯 也是一門功課,稱作為 過堂!

你過堂 到 [五觀堂] 吃飯 那是一件很不簡單的事情,單單說一個走路 你會走路的人 也可以走到會開悟!

走到 人在哪裡 心在那裏,走到 身心合一 除了走路當下這念 知道會走路的覺性以外 其他甚麼都不知道!

真會走的人 就會走得很舒服 走得很輕安 走得很有智慧!

不但是 自己走! 連看到你走路的人 也會他受用 的給人家看到都會開大悟! 這就是 真走路的功夫!

然後 到了齋堂吃飯 吃飯有很多規矩,規矩可以幫你端正你的念頭,真會吃飯的人 規矩對他來說 就好像 這個五六丈的身體 可以在三千大千世界 一樣的寬廣 規矩對你來說已經不是規矩了!

然後 吃飯的時候 每個念頭 每個動作 酸甜苦辣 筷子的每個動作 咬菜咬飯的每個動作 粗細 順逆 通通都清楚明白! 微細中 還有更微細 微細中還有更深的法!

就跟<<華嚴經>>所講的 事中還有理 理中不離開事 吃飯不是只有吃飯而已 你還可以吃到 感覺自己活在西方極樂世界 裡沒有兩樣!

這還只是 事相上的吃飯而已,我們就已經煩惱很多!你說 吃飯簡不簡單呢?!

真正有學習如何修行的人 一看到 吃飯 兩個字 就知道 這是大功夫!只有 連學習 都還構不上邊的人 才會覺得 那沒有什麼!

這還只是[學習]修行而已,我們這個世界上 百分之99的人 的修行人 都只能說是 [學習]修行 這四個字,還構不上 [修行] 這兩個字!

想要 真正夠資格 得上說[修行]二字 最少你必須是 圓教初住以上 甚至必須是圓證三不退 的菩薩!

<<華嚴經>>上 善財童子 五十三參,善財童子 跟 五十三位善知識學習,他講的第一句話就是[大德!我已發菩提心!想要向您學習 如何修菩薩行的方法!]!

真正發菩提心的人 是什麼樣的人?!

發菩提心的人 必須是 圓教十信位滿位,也就是 你對於 佛法的信心 已經滿分的人,這個信心 已經可以讓你不再退轉了,才有資格 進入 華嚴經 所講的 圓教初住的菩薩果位!

這樣的人 在禪宗來講 已經是 破生死牢關 證到跟觀世音菩薩一樣 耳根圓通章 所講的十方圓明,他可以上合 諸佛同一悲仰,才有真本事 遊歷十方 跟 這些真正的善知識 大菩薩 開始學習 菩薩道的方法!

我們在<<華嚴經>>上 善財童子 五十三參 當中 我們可以看到—善財童子 還[只是] 向大善知識 請教要如何修行而已!

真正要講到[修行]二字 你必須要到 圓教初地 證了地的法身大士 才能真正可以講 他開始在做[修行]這個事情 !否則 前面的都只是 資糧位!

最多 只是能講 說是 替自己的 修行 累積 修行的資糧而已!

如果依照 這樣的講法,真正 要講實修 你必須是 初地的法身大士!

要講 真正才開始學習做一個菩薩的 必須要有 圓教初住的程度,就跟 善財童子 五十三參 他說:我已發菩提心!想要學習如何修菩薩道!

圓教初住的菩薩 才有資格 向 大菩薩的法身大士 請教 如何修菩薩道 的方法,所以 說 我們這些 連十信滿心 程度都沒有到的人,最多只能講自己對於佛法有多少的信心,實在說起 不敢妄談 自己還有在修行什麼!

但是 要落實 信位菩薩 的行為 你就要 把你的心得 分享給別人! 這是你 走向發菩提心的一個過程! 你不做 世界就會沉淪! 這是身為佛教徒的一種使命感!

因為 真的要講 你要實修 到一個程度以後 才可以倒駕慈航 幫助眾生離開生死,說實在的 現在 娑婆國土 這個世界上 也沒幾個人 已經證到 圓教初住!

那是不是 只有你證到 圓叫初住 才可以出來 講解脫 解脫知見給別人聽?!

更何況 佛法當中 還有一種勸修 的效果!勸修 不一定 你要真的有實證 才可以講話!

再其次 我們把<<華嚴經淨行品>>打開來看,這很重要!

因為 <<淨行品>>是十住品之前,是你想要 走完十信位 達到十信滿心之前 必要的修行!

所以 修學<<華嚴>>的人 都一定會在 <<華嚴三品>>當中 修學 第一個<<淨行品>>作為 開始學習 的修行!

<<淨行品>>當中 第一個就是教我們 看好樣兒 不看壞樣的,看到好樣 就學習 就祝願,看到 壞樣兒 就自己檢討反省 也學習祝願 讓他變好!

最後 <<淨行品>> 就說 如果能這樣如此用心 就是 善用其心;也就是轉化自己的凡心 變成 菩薩道的信心!

我們這些 從初發心 發心 要修菩薩行的時候 你就要有這個醒悟 要盡到 教化自己內心 跟 外面眾生的責任!

你不這樣做 就發不起真正的菩提心的!

發菩提心 就是 你得到 圓教初住的時候,發願要 開始學作佛事的開始,學坐佛事 還要從信心 開始做起!

因為 你有信心 你才會法布施給別人,同時 在法布施 的當下 也成就你對於自己所分享的佛法的信心 這實在是一個 又可以自利 又利他的事情!

十信位成就的時候 也就是<<金剛經>>所講的:信心清淨 則生實相 的開始!

另外法布施 成就信心 還有一個殊勝的道理,就是 因為 你有信心 你才敢講話 不然隨便一個眾生 給你提一個問題 給你考試 你就垮了!

法布施 可以 圓滿自己的<<淨行品>> 同時 法布施也 不離吃飯 睡覺 這兩件事!你才有能力 講得出真正的道理!

金剛經講的 從來都不離開 生活的吃飯 睡覺 這兩件事情!

吃飯 就是 吃佛的飯,佛的飯 就是 法食,<<金剛經>>上說:你要降伏其心 安住其心!

以法布施來說 你就是 在作 降伏其心 的正行!

降伏其心 要跟大菩薩學 學習如何調伏 一切眾生 滅度一切眾生,然後在度他 當中 忘記了我的存在,即使作了很多 也跟沒做過半件事 一樣!

所以 吃飯 就是 吃佛的飯,佛的飯 就是 佛的事業,就跟你要對吃飯的每個動作都清楚明白一樣 !

同樣的 你要法布施,你也要對於 佛的事業每個細節都要清楚明白,你就要深入經教當中去努力學習!

而不是 隨便什麼人 說什麼 你就風吹草動!這個就叫做 信心,信心 圓滿了 一下子 心安了 也住進了佛法當中了 就是 圓教初住了!

所以 講經說法 分享心得 不是講給別人聽 而是講給自己聽的 別的人聽了甚麼 受用到 那是跟他結善緣 聽不懂 還有意見 只能說善根福報不夠!

所以說 就算你度了無量的眾生 也好像沒做半件事情一樣 我們所做的都只是自己的本分事 做給自己看 給自己的良心一個交代 度也只是度自己 你根本沒度到半個眾生 因為真正的眾生就是自己 而不是外面的眾生!

為何 不是外面的眾生呢? 因為 外面的眾生 只是 你所知覺到的外面境界而已,我們佛法 要修學的是自己的心 而不是 外面的境界!心成就了! 外面的境界 也會自然的提升 他的層次 甚至 變成是一種淨土!所以 愚者轉境 智者轉心!

當我們 學習<<淨行品>>的時候 你當願 眾生 怎麼樣 怎麼樣的時候,就是 發一個 把對立的心 變成是一個絕對的心,絕對的心當中 沒有是非 沒有對錯!這個就是 般若!

當願眾生 怎麼樣!就是 要把 外面跟內在的眾生都要教好,教好 不代表就一定要圓滿無缺 就跟 佛世 佛陀教化很多人 也不是每一個都能證阿羅漢果!

而是他善盡了 度生的責任跟義務 給他未來改過的機緣!

常常很多人 都勸家人來信佛 或是 勸某些很好的朋友來學佛,但是 怎麼勸 怎麼誘惑 都沒用 然後就很灰心喪志!

那是 因為 你覺得 你有做了甚麼 沒有得到應有的回報 所以你很灰心喪志,以 這種 有所得的心 自然是要灰心喪志的!

如果 你只是祝願 祝願完了 給他一個得度的因緣 不管成不成就 都用平常心對待,覺得 自己根本沒做什麼! 那就不會有 灰心喪志了!

再來說 事相上 的睡覺;其實 <<金剛經>>講了很多睡覺的道理,我們先單單針對睡覺這件事來說,你真的會睡覺嗎?

真正會睡覺的人,他可以睡得心很安,就算 天上塌下來 地下發生地震 他也不怕,因為 生死 他都看透了,不怕 生死!

我們現在的人 很多人 都不會睡覺!

晚上要睡覺的時候 就會想起 明天老闆要做甚麼! 我明天該怎麼辦! 明天早上要幾點起床 要做甚麼 甚麼!或是 發生了倒債 或是明天要領獎了 要領博士證書了 要考試了 要…整夜撤夜難眠! 你可以說 你會睡覺嗎?!

除了睡覺,夢才是大學問呢! 會睡覺的人 夢裡都是智慧 慈悲 解脫 等等在道法上面繼續用功 甚至會清淨無夢 這都騙得了別人 騙不了自己!

可見得事相上的 睡覺 二字 沒有那麼簡單!

真正會睡覺的人 是 這念心 大休大歇的人,他的心 真正在睡覺休息 煩惱 妄想 執著 永盡的人 才稱得上會睡覺的人!

即使 睡覺的 夢中有再多的境界 他也可以做主 做自己夢中的主人,而不是 隨著 夢裡 的貪 瞋 癡 到處跑,這個全心 薰的是慈悲 智慧 了不可得,連夢境 也是 慈悲 智慧 了不可得 甚至是 無夢!

所以 談起 吃飯 睡覺 這二門功課 看得懂的人 就會知道 這是一門什麼樣的功課!

這是 你從初發心 一直到究竟成佛 都要修學的功課!

下次 我們看到 阿羅漢 在虛空中 變化四威儀給你看的時候 你才會看得懂! 行 就是 心在行什麼?!住 就是 心在住什麼?!坐 就是 你的心坐於哪裡?! 臥就是你的心 臥睡在哪裡?!

阿羅漢的示現就是 告訴你:不要把正修行 看錯了! 正修行就在生活裡 行住坐臥裡!

生活 是一種大智慧 也是 很好的 試驗石,生活可以說是一種考試!尤其是 面對到境界的時候 你又非要不能不面對境界的時候 就可以檢視自己 對於自己的心 有多少的掌握!

最近 看到 一位師父 撥上一張 一位老師父 一邊努力在念佛 而他的身邊 坐著一隻貓,兩個頭 都轉向一邊 各自用功!

由於 護生 的關係 某些道場 必需要養寵物,就要衡量自己有沒有這個層次 可以養寵物!

因為 癡業 或是 五戒 戒行沒有持好 很容易 會讓人 墮於畜牲道!

   看到貓 要注意自己的起心動念 你是貪喜牠 還是 看到祂 給自己警惕 只要一不慎 就墮入跟祂一樣的 果報! 
   這是很難的一種修行! 我們要如何 每天都看到貓 而心中還能無相 沒有一絲毫 貓的相貌 在心當中存在?!

就好像 老和尚 跟 貓 在一起 他心裡只有念佛 而沒有 貓 的形象!

   依照我的觀察 人類對於 貓 狗的愛染心 的強烈 有時 超越了 男女的愛染,甚至 把他們當成 貓女兒 狗兒子 來看待! 而夫妻 有時會為小孩 為了一點點的小事 就吵架 起衝突!但是對於 貓女兒 狗兒子 被祂咬了 還很高興!這真的是...

我們 看到 這些動物的當下 值得省思的是---自己的心是慈悲心跟智慧心起作用呢? 還是 愛染心起了作用?!

 
我記得 很多年前 我就寫過一篇比較的故事 有一個畫師很喜歡畫馬 每天都畫馬 跟 有一位老和尚 看到路上的狗很可憐 被路人打 於是他發願要度盡三千大千世界 所有的狗 這兩者之間 有何差別呢?! 參!
   由此 可知 生活中 對於佛法 對於自己的這個心 的掌握 是 一個你不得不面對的一門功課! 你如何 才能 讓心 息下一切的愛染?!

再來我們來講 吃佛的法飯 他是如何的吃 對於我們面對境界的時候 又能有多殊勝?!為什麼說 學習 經教的這種法食 也是一種很實際的修行呢?!因為 三十七助道品 就是 一種修行!

最近有人說:chiameiHuang是對經文很執著的人,聽完以後 我就笑笑!

我還記得 我從十幾歲 就喜歡 遍覽群書,我的弟弟 最清楚 我每天 不是跟一般的升學主義的學生一樣 把一輩子當中 最好的時間 拿來做 應付考試的事情上頭,所以 這個果報 就是 我沒有很高的學歷 也沒有顯赫的教育背景

!
但是我甘之若飴,因為 從這些書本上 我所吸收到的人生的智慧 跟 看這些書都能夠訓練自己 舉一反三的思辯產生一種習慣的能力!讓 我一輩子都受益無窮,一直 延續到 往後 在研究佛經 對於佛經的思惟 的深度 多樣性 多角度思考 觀察 都得到很大的益處!

我想 我這輩子 就算沒有顯赫的學歷 單單這樣 我就覺得這輩子 值得了!

我覺得 我這輩子 最大的遺憾 就是 我的兒女 沒有像 他們的爸爸一樣 在年輕的時候 好好看書 而不是 每天都在那裡 做升學的題目 值到三更半夜!

我不想我的兒女 這樣 但是 兒女是 老婆的 她的想法 只有 學歷就是一切,這是最大的悲哀! 因為 我只要一提 夫妻就要吵架了! 每個人的價值觀 不一樣 這只能說是 孩子們的業障!如果 他們沒有業障 我相信 歷史一定會再出一個像 蓮池大師這一類的人物!

因為 我的兒女 這輩子 絕對無法再像他們的爸爸一樣,只要 師父講一個法 我就可以 念頭一轉 就想到 好幾部經典中 佛在哪一部經 哪一個地方講過類似的話 !因為 他們沒有在年輕的時候 就 自我訓練 舉一反三 的能力!

更別提 禪宗 當中 講的是 悟性,悟性 要從你 很小的時候 沒有太多後天的煩惱 障蔽你的時候 培養的! 所以 佛門中才說 : 能夠在童真 就能入道 就能修行 這是 宿世以來最大的善根 跟 福報!

有人 說我經執! 我笑笑!

佛門中有一句話說:深入經藏 智慧如海,這句話是講真的!

你不深入經藏 你的視野就不會打開 心量就不會大 看事情的智慧就不會打開,這是 一點都沒有錯的!

雖然 說 文字 並不代表解脫 甚至有人說:你沒有實修 研究經典 只是 鸚鵡學語 如海算沙 得不到真正佛法的解脫 跟 受用;其實 你真的 不去實修的話 你去看經典 也是一樣 會看不懂!

更何況 你不實修 你不開大悟 你根本就無法了解 經典所講的境界 跟 道理是什麼!

所以 研究經教 跟 實修 是一樣重要,就好像 鳥的雙翼!

所以 有人 說 研究經教 就不是實修,這也是 偏執的見解!

這是 慢法,輕慢 佛所說的經典,對於經典不恭敬 講這樣的話,自己就可以知道果報是甚麼!

一定是 將來 碰不到 經典 要不然就是 不管哪個經典要學習的時候都會構成障礙!

更何況 經典 是佛的話,佛講的話 你就算沒有修行 你一直薰修 也會像 我們每天在佛前供養的 香 一樣,薰久了 你的身體 你的心 都一樣變成是香的! 如染香人一樣!

會講這樣的話 的人 一定不是 三寶弟子,三寶弟子 是對 佛 法 僧 不管哪一寶 都是很恭敬的!

對於法寶的恭敬的程度 我們這些凡夫 很難想像 要如何的恭敬 包括 你證了大果位 不用作一堆的法會 只要講一句[一念不生 超生淨土]八個字 就可以把人 超度的龍褲國師 看到 門檻下有<<金剛經>>都不敢踏過這個門檻,人家祖師的修證是何期的人物 看到 法寶的恭敬 都讓我們瞠目乍舌!

一般人 要誦經以前 都要 刷牙 還要沐手焚香 恭恭敬敬 的合十 來誦經典 這是事相上對於 經典的恭敬 !

所以 不管你修哪個法門 你都要去 深入經藏,你念佛 也是一樣!

念佛 學習經典有 甚麼好處?!

因為你念一句佛號 但是 你要明白道理,明白道理 你才放得下 才會把這個世界一根草 一個手機 一個花 這世界上所有的事情 都看得透透透的,連一點想貪著 都不會有,等到你念佛 要走的時候 才不會因為這些貪戀 變成你往生的障礙!

所以 經教 一定要去學! 別人 說你 又念佛 又打閒岔! 你笑笑! 不要跟他爭辯! 有人說你 經執 你也笑笑 不要跟他爭辯!

我在年輕的時候 讀過<<莊子>>:莊子說: 大鵬鳥 因為他的身體太大了 所以 要飛行 都要準備 半年的糧食 一飛的時候 隨便一飛就是幾千里的遠;在大鵬鳥 準備糧食的時候 他的身邊的小鳥就在笑他---哈哈!你太大隻了!幹嘛要準備那麼多的糧食 又那麼不方便呢! 不像我 隨時想飛就飛! 要吃飯就飛到那裡吃飯 想飛到哪裡就飛到哪裡!

於是 莊子就說:小鳥 笑大鵬鳥,以小鳥的智慧 跟 能力 他哪裡知道—大鵬鳥 只是不飛而已 他真的一飛 就是一日千里 只要一飛就是可以 飛六個月 都不用下來找東西吃 因為他的糧食充足!

所有的大乘法 都要累積 資糧 就跟 大鵬鳥要準備糧食,你要忍耐 你因為 你要累積資糧 所以 你沒有神通! 當別人 再你的身邊 跟你 招搖神通 招搖他可以解脫的時候 你要忍住!就好像大鵬鳥一樣 為了累積資糧 他不能隨便亂飛 他要韜光養晦 要忍住 不能想幹什麼就幹什麼! 還要忍受別人的 冷嘲熱諷 因為你不忍 就不能成就大事 小不忍 則亂大謀!

就好像 你想到 大鵬鳥 碰到 小鳥的譏笑 他會怎麼想呢?!

大鵬鳥 一日飛千里 十方世界任他遨遊 看到的世界的廣大 所知道的智慧 小鳥哪裡知道呢?!

學習經典 是 一般 學習行門 宗門 的人 認為 成就 最不快速 最不容易馬上就成就的法門 ,甚至 有人覺得 經教浩瀚 無量無邊 非常的吃力不討好,尤其是當你法布施的時候 最容易被人冷言冷語的,但是這也是最扎實練基本功的法門!
這個就是 真正 的大乘法!

我常在想 為何 大乘經典 都跟你講 聞思修 入三摩地,不要說 大乘法 就算是 三十七助道品 四如意足 五根 五力 都有 這個[念],念什麼?

念我們所薰修過的佛法的知見 念我們所思惟過的佛法的道理 念我們所修過的佛法的知見,而且 都不會忘記!

從這個[念] 念久了 就會產生 [定],有 [定] 才會生出[智慧]!

三十七助道品 都這樣講了! 這是 佛 講的道理 那還有錯!

   還有人以為 你不要薰修經典 都是打閒岔! 你覺得這樣講的話 是 佛的話嗎?!

   他的話 能超過 佛所講的 三十七助道品 跟 佛經所講的[聞 思 修 證]是必定的次第嗎?!

<<阿彌陀經>>上說 淨土每天都在演唱 五根 五力 七覺支,你還沒去 淨土 就該感受到 五根 五力 並且把他當成是重要的法 是彌陀佛給你的功課 馬上就去修習 去做! 
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信 進 念 定 慧 的去實踐 在加上念佛,佛也會說:這才真是 吾 的真弟子!

 

尤其是末學在 修學<<華嚴經>>就有很深的感受:

沒有讀過<<華嚴經>>的人 不知道 佛家的富貴!

一般人 以為的富貴 是要有錢 要有權 要有人脈!

這個對於佛家的富貴來說,根本就是 小兒科,而且 千萬分 分陀利花 恆河沙數分之一 都比不上!

世間人的富貴 有錢 有權 有人脈 都是有漏的!

 

像中國歷史上 五代十國 每一個朝代 最有錢 最有權 最有人脈 的皇帝 都維持不了多久 就滅朝滅國了!

就算你再有福報 可以 做皇帝 可以做到像 康熙 乾隆 那樣長的皇帝 又怎麼樣呢?! 幾十年一過 就煙消雲散了!

但是 華嚴經 講的富貴就遠超過這些 而且是 無漏的,也就是 你證到了 就永遠都有,而且 水 火 盜賊 天 龍 阿修羅 生死無常大鬼 誰也搶不走!

因為 那是 菩薩的境界,佛的境界 是更凌駕其上,我們現在人間所流傳的這部華嚴經 所講的境界都已經這般的出神入化 不可思議了!

這是 龍樹菩薩 從龍宮裡 從 龍宮裡 上 中 下部三部華嚴經當中 挑下部 最簡單 經文字數最少 一般人間可以理解的華嚴經 帶回人間流傳的;那個 上部 中部 的華嚴經 文字的數量 所講的義理 境界更是難以思議!

佛教徒 最常碰到的是很多 別的宗教的教徒 來跟你 宣揚 他們宗教的境界 有多高 有多高 有多殊勝 有多殊勝,我就常碰到這種人 但是 我都笑笑!
因為 我不敢妄談 我的境界有多高,單單一個華嚴經 我都參不透了! 而且 華嚴經 不要說十地品的境界 單單最起碼的 圓教初住 我都還證不到! 圓教初住 是甚麼樣的境界?!

只要是 娑婆國土 隨便 有哪一隻蟲子 蚊子 乃至螞蟻 動一個念頭 一起心動念 馬上不用思惟 不用作意 不用打坐入定 他馬上就可以知道 那個起心動念是什麼!一般 小乘的四果阿羅漢 都還要打坐 入滅盡定 他才能作意知道 哪一個眾生的因緣 跟 起心動念 但是 圓教初住的菩薩不用! 禪宗 等你打破生死牢關 大澈大悟的時候 最起碼就會十方圓明 的有這個境界!才能 歷經諸位 究竟成佛!
更別提了 佛教在圓教初住以後 還有 十住 十行 十迴向 十地 等覺 妙覺 最後到佛陀的境界,你更是 難以思議!

其實 娑婆國土我現在所流傳的這部下部 的 整部華嚴經 講到最後 也都還沒有講到 真正佛的境界是甚麼! 最多講到 普賢菩薩 的境界而已,再繼續講下去 已經超過 人道眾生 所有最利根 根器的修行人 所能體會的境界,結果 普賢菩薩 還是說---你要 修普賢行 發願往生西方極樂世界 阿彌陀佛 國土,你才能 更進一步 了解 體會 佛的境界是什麼!

所以 其他的宗教教徒 再跟我 對陣叫話 我只是 笑笑的不跟他說! 其實 不用跟他說甚麼! 就叫他去隨便翻一翻佛經 他都看不懂! 你連佛經都看不懂 裡面的境界,你還好意思 跟我 講你的境界有多高多高!

 
前一陣子 還有人 公開在媒體上面 妄談 只要是信仰 觀世音菩薩 的都是搞男女關係的,還有 牧師 信教 信到 拿東西 砍觀音菩薩的佛像的鼻子 還砍不下來!
他根本不知道 觀世音菩薩的境界,華嚴經的境界都已經那麼讓人瞠目乍舌了!那還只是講到最後 只是 普賢菩薩修行的境界,更別提觀世音菩薩 早就已經從過去就已經 成就了 正法明如來 佛陀的果位 現在只是權現菩薩的地位 的境界了!

在佛說的<<佛說大乘莊嚴寶王經>>中 有一段經文 是這樣形容 觀世音菩薩的境界 :
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是時，除蓋障菩薩白佛言：「世尊！我欲入彼毛孔之中，看其所有。」
　
佛告善男子：『彼之毛孔無有邊際，如虛空界亦無障礙。善男子！如是毛孔，無障無礙，亦無觸惱。彼毛孔中，普賢菩薩摩訶薩入於其中，行十二年不得邊際。見諸毛孔一一之中，各有佛部於彼而住，是故普賢不能見其邊際近遠。餘諸菩薩云何而得見彼邊際耶？」
　
時，除蓋障菩薩白佛言：「世尊！普賢菩薩摩訶薩，於彼毛孔行十二年，不能見其邊際；而諸毛孔各有百佛在於其中，普賢菩薩摩訶薩尚不能得見於邊際，我今云何而得入於是中耶？」
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你想想 看華嚴經上 普賢菩薩的境界 都已經這麼了得了!

 

結果 用神通 妙力 去走觀世音菩薩身上的 毛孔 從這個毛孔 走到那個毛孔 走了十二年都還走不到! 你就可以想像到 觀世音菩薩的真本事了! 

 

網路上youtube演的 觀世音菩薩傳 也未免把 觀世音菩薩的能力 演得太小了(還要離開 紫竹林 才可以出去度眾生)! 觀世音菩薩 早就成佛了 佛的能力 比 一般華嚴境界菩薩又更高 !

 

華嚴經 所講的法身菩薩 根本都不用離開本座的禪定 就可以在禪定中 到無量的世界去做佛事了! 觀世音菩薩 更別提了!

能力更是除了佛以外 沒有人知道 祂的境界了!

 

等於是 觀世音菩薩 權現 菩薩卑微的身分來度眾 就好像 一所大學 有人明明 不管學識 人脈 智慧 威德 能力都可以做校長的身分 但是 偏偏不做校長 寧願下來作老師 好跟學生在一起結緣,觀世音菩薩就是像這樣!
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如果有人 跟你叫陣 妄說 觀世音菩薩是甚麼 甚麼的時候,你說--能不笑笑 還能說甚麼呢?!

阿彌陀佛 更不要講了 他還是 觀世音菩薩的老師呢!

更別提 華嚴經 所講的大菩薩的境界了! 境界 是 你要有這個本事 做到的 不是嘴巴上講講 就有的,否則 說得到 吃不到 只是說說大話而已!

 

這就是 修學 經典 殊勝的地方 他可以讓你的視野廣闊 心量擴大 還以在實際的生活中 可以有智慧 面對各式各樣 不同的境界!

 

我們佛教徒 碰到 有別的宗教的教徒 來跟你叫陣 要對自己的佛教要有信心 但是不必去跟他們對陣 自己知道就好 自己笑笑就好! 不必多說 自己明了就好! 

 

我們不是 自我感覺良好 然後認為自己信對了宗教 就貢高我慢,而是 慶幸 自己選對了路 眼前的人 真的很可憐 我們更該發願 將來要度他!

 

雖然自己現在 還是生死凡夫 但是 將來證果 一定有! 發這樣的菩提心 一定會成就的!

讀完了一部分的華嚴經以後 我想 我最大的感受就是--收起了 傲心! 人外有人 天外有天,天空 何期的大 何期的廣闊 更別提 所謂的華藏世界的智慧 又是什麼了! 作人 要謙虛!

當你體會到 甚麼才是真正的富貴的時候,你就不會 為了小小的一時的利益 一時的小小的東西 房屋 汽車 財產 誰是誰非 跟 人家爭得面紅耳赤 臉紅脖子粗! 

就好像 郭台銘 絕對不會 跟 路上的遊民搶一碗飯 是一樣的!

我一向都很雞婆! 到處跟人結緣 有人反駁 就以為我會生氣 會瞋火燒盡功德林! 修行這條路 我很有信心,從一開始 我就相信 讀誦 甚至 會背誦 並且把阿彌陀經 放在自己頭頂上戴受的人 都可以受到十方諸佛的加持 不會再有於 阿褥多羅三藐三菩提 有退轉的情形!

 

所以 就算我不去寺院 接受 廣欽老和尚的考功 阿彌陀佛已經安排了無數的考功! 這是 念佛人 持彌陀經的殊勝! 其實 考功考題 這也只是小事一樁而已 當你懂得 華嚴菩薩的境界是甚麼! 你就知道你要的是什麼 會為了一時小小的勝敗計較嗎?!

 

會吃飯的生活  雖然學習經教 的生活 很清苦 但是心裡很踏實!

感覺這輩子 活得 每天都很有意義 不但這輩子有意義,但是能以此 迴向 將來往生淨土的話!

將來如果還能往生西方淨土 不退轉成佛 成就華嚴經大菩薩們 殊勝的境界的話 這輩子就太值得 也太超值了!

一般人 都想在工作之餘 去旅遊 去歐洲 去美國 去世界所有最美麗的地方去旅遊!

但是 你要有錢 要有閒 還要有語言能力 還要天時 地利 人和 你的旅遊才會完美!

但是 西方淨土中 證華嚴境界的菩薩們 來無所來 去無所去 就在當下 入不可說 不可說 微塵數佛國 同時在一世界 又一世界 無量微塵那麼多的世界裡 分身在那麼多的世界當中 所有世界的景象 如同我們眼前所看到的現量(就跟肉眼跟耳 鼻 舌 身 意 當下全身所感知到現前當下的真實的境界 沒有兩樣)的世界 沒有兩樣!

然後 供養無量無邊世界的諸佛菩薩 跟 與會的眾會菩薩 聲聞 僻支佛大眾 沒有障礙!(這是 所有佛教徒 最夢寐以求的事情--能夠供養 所有最勝的福田 累積自己的福德 跟 功德,但是 那要具足因緣才辦得到的,不像我們這個世界 你想供養到一個 戒行完全清淨的福田僧 都很難辦到 更別提 聲聞 僻支佛 菩薩 跟 佛了)

而且 不用浪費時間坐交通工具去 也不用當心進出海關的時候被海關刁難(我之前 去過義大利出差過 回來的時候--我都已經要離開義大利了!結果在米蘭機場 被海關刁難)!

也不用當心 有沒有旅費 有沒有時間可以去 也不用擔心晚上住宿的問題,也不用還要弄一堆的簽證 搭配飛機的時間才可以去;西方淨土的菩薩們 念頭一動 想去哪就去哪!

如果是 證華嚴境界的菩薩 更是不起於座 一入定 就是想去哪就去哪 從這個世界沒 從那個世界出 甚至 無出無沒 同時出現在無量的世界裡 一心感受無量世界所有的境界都是現量的境界 而且 不只是這樣而已 還可以同時具足 通達這些所有世界三世因果 所有緣起緣滅 所有眾生根性 過去現在未來所有的事情 事情跟事情當中所有的因緣錯綜複雜的關係 一念當中都可圓滿的知道 沒有障礙! 這多麼殊勝呀!

這是 所有佛教徒 為什麼這麼打拼的原因!也是 每天一堆人 念佛求往生的人 的目標! 大家一起努力吧!

雖然 境界 很完美 但是 必需要般若空性的智慧 才能圓滿成就這樣的殊勝的功德 就必須 用心 發菩提心 不要貪著上面的境界 老實修行 自然可以成就上面所講的殊勝的果報!

雖然說: 浩瀚的佛經 打開來,對一般我們在家眾的信徒來說 是很吃力的,尤其是每天工作 照顧家庭 回來以後,筋疲力竭,要你 再好好的把浩瀚的佛經 拿出來好好研究 那是非常奢侈的事情,其實 不但是在家眾如此,出家也不輕鬆 每天有很多寺務要忙,等到你 把經書打開來 已經是 頭昏昏!

這個時代 因為 時間的關係 每個人的時間都很寶貴!時間就要用在刀口上,有很多人 拿某某法師講的法的書 說要結緣給我!

我都不敢收,因為 我家裡 太多佛經 論集了! 每天 老婆都在那裡起煩惱說:等到你將來要走了!這些經書 論典怎麼辦?! 又不能燒 又不能丟!

她要我處理,我自己也是一個頭 兩個大!

我不是 要輕慢法師的書 或 佛法,而是 我單單 佛講的經 都已經在家裡 滿到 家人都講話了,更別提 別的結緣書!

所以 我覺得 現在 網路這麼發達,電視 這麼普及,法師說法 能放在電子媒體上 就盡量放在媒體上 這是我的建議啦!

當然 書 是無法取代的,因為 他方便你看!

方便你 每天拿出來研讀!所以 我家裡 盡量就是幾本佛經 跟 重要的 對我修行有幫助的論典!

別人要送我結緣書 我只能委婉的回絕!

我說 要看書 就一定要看 佛陀 親口講的經典,最多就只是 講法的法師 在經典上 的講法開示 這樣就好!因為 我們的時間 很有限,你要用功 就直接 接受源頭 第一手的佛菩薩的資料就好!

當然 也有很多人 無法接受 因為 他們看不懂! 看不懂的人 大都是 初學者,初學的人 就要親近善知識 要不然就是 直接 實修,等到你實修的障礙打開了 經典自然就會明白!

就因為 佛法太浩瀚了! 所以 現在的人 時間有限 時間就一定要用在刀口上,現在的人 很多都是學習念佛法門的,不然就是 禪宗;我們漢傳佛教 漢系統的民族 最適合的就是這兩種法門跟 根性的人比較多!

在 學習 經教 的過程中 我還有一個 修學的心得 跟 大家分享 !

分享的 佛說十二部經典 的本生 故事的心得!這些故事 不外乎就是闡明 深信因果 這四個字!

不管是禪宗 還是 淨土宗;都要修習 深信因果 這四個字!