chiameiHuang的部落格

<<占察善惡業報經>><<地藏大集十輪經>>跟<<地藏菩薩本願功德經>>這三部經都是每位修學地藏菩薩法門的同修們都該修習的,如果修習的好還要再加修學習<<大方廣佛華嚴經>>,那麼你這輩子修學地藏法門就已經很功德圓滿了!

我們一般的人都以為 我只要念念地藏菩薩的聖號 念念<<地藏菩薩本願功德經>>就以為自己是在修學地藏法門,其實這只是剛開始接觸地藏法門的準備入門的人的功夫而已!

今年年底心善寺舉辦的精進佛二結束了!首先將這次念佛二日法會的照片跟大家分享然後跟供養大家這次佛二的心得!

首先不能免俗的就是團體照兩張:

在修行 跟 面對人生的處境上,每個人都會有碰到自己瓶頸 的問題,當我們面對到自己人生中交友 面對人生的處境跟態度產生問題的時候 也就是自己要調整腳步跟價值觀的時候,藉著最近的幾個問題 跟大家分享,因為 這些問題 大家多多少少都會碰到,我覺得 作為一個人 最殊勝的地方 也就是跟其他六道眾生不同的地方 就是在於 我們身為一個人 可以做到其他各道眾生所不能做的 就是:改變自己!改變自己的態度 以及改變自己對於人生的價值!

這次的佛七 要感謝的人很多 才讓我們有這個殊勝的因緣 圓滿這七天的佛七!

說起我與心善寺的緣,就要說起 去年新居落成前兩年 那時候 我跟家裡同修 一起找市區中 方便生活機能的房子的時候,那時候 碰到很多的障礙!

法不孤起,皆因仗因托緣而生,心善寺今年舉辦春秋二季梁皇寶懺法會殊勝的因緣,為濟一切眾生齋佛供僧冥陽兩利的功德,特下半年於這四永別日舉辦 梁皇寶懺暨大蒙山法會!

下半年的法會,我們最敬愛的住持和尚 上惠 下謙大和尚 很慈悲的想要把這個法會推廣到新屋鄉,特於 法會前舉辦 梁皇寶懺說明會,這場說明會 非常的殊勝!

我從 初學佛 就很喜歡 持 觀音靈感真言,當我第一次看到 這個觀音靈感真言 順著他的音 一念的時候 就覺得熟悉到不能再熟悉 就好像 第一次看到 般若心經 一樣 一看到經文文字 就很感動跟熟悉!

這本書是我最極為推崇的一本書,這位作者 真的是大善知識,在世的時候 曾經閉關兩次,是有真功夫的的淨宗修行人 他本人的背景是 淨密雙修,密宗方面 極具上師的資格, 但是 以淨土為他的功課,尤其是對於生死事大的觀點 看法 知見,對於 禪宗心法也就是密宗的大手印 契悟得非常究竟,這本書已經是 絕版書了 二十~十幾年前 我結緣到現在 都還是 受用不窮;這本書 最值得推薦的地方就是 願意把修行當中 最細節的東西 都不吝寫明 以利後學的人學習!

今天來跟大家分享一個題目—學佛的動機!動機,是很重要的,我們世間的一切事情都要講究動機,你做一件事情 你的動機是甚麼?!

   動機 這兩個字 就決定你的態度 你的業行,<<楞嚴經>>上說:因地不真,果招迂曲;世間的事情 是 這樣,我們學佛 要修學出世間法 更是如此!

最近放上一些家中 積存已久的一些故事書 給 有意看的人來看!要看的人請自行 按下列的圖片 進去看:

1.戒殺放生圖說 故事書

佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角!今天來跟大家分享,生活與修行!甚麼是生活?甚麼是修行?這個題目乍看之下好像沒什麼!而且也勾不起一般人的興趣,但是這個題目並不簡單而且很重要!因為 這是甚深的觀照法門 能夠行深般若波羅密!

我同修 最喜歡看 生命電視台 慈誠仁波切的開示 每次都叫我陪她 看大喇嘛 講法!

他說的很忠懇! 生命電視台 每個法師 的特色 都不一樣 都很值得我們去學習!

今天是農曆 四月十五日,從今天開始 連續三個月 是佛教僧眾 結夏安居的期間,也是 僧俗二眾弟子 都該努力用功的時間! 沒有甚麼事情 就別亂跑,除了 家庭的旅遊以外 寺院的事情 就少去逛街 看電視 好好用功! 如何用功?!

好好的持咒 念佛! 給自己一個功課!

今年的心善寺浴佛節暨母親節感恩法會,舉辦於2014年5月3日週六的早上,這是 心善寺 踏出歷史的一刻,因為之前的心善寺活動只舉辦於寺院本身的信眾,這次是踏出到鄉公所 跟 廣大的大眾結緣!

事前的準備工作 從一個月以前就開始做規劃的工作,主要是 還要向 鄉公所借場地,還要規畫 整個從0 到 有的整個浴佛節 物品 義工的規畫!

最近 有人妄談 六祖慧能大師 教授惠明和尚的:不思善 不思惡 即是明上本來面目!他說:那只是一個心境,不是 真正的悟!---這是因為不明瞭 最上乘法的心要 還用 密宗的氣脈明點 等的方法 去 認定所謂的 無上乘 的心法 就只是一個 心境而已! 佛法中所有的 心法 都是有 經典的理論依據,所以 經典是很重要的依止,即使是 禪宗不立文字 教外別傳,但是 達摩祖師來到東土 傳這個不立文字 以心印心 的禪法,也不是 甚麼都沒有! 他還帶來了<<楞伽經>>來做為 禪宗 辨明修行境界真偽的依據,所以說--即使是禪宗 號稱不立文字 但是 禪境的明辨 還要依止於經典!

因為有的人 不明白 不思善 不思惡 即是明上本來面目 這無上禪真正開示的本意,所以 我要直接了當的 用經典來說明 這種 不思善 不思惡 即見真本性的真義,並不似 妄用一句 即是心境 非真禪的妄解!

一心歸命頂禮 觀世音菩薩 最上慈悲菩薩尊

   一心歸命頂禮 得大勢菩薩 清淨禪定菩薩尊

接前一章:

轉貼 益西彭措堪布: 觀世音菩薩普門品講記(上)

妙法蓮華經•觀世音菩薩普門品講記
益西彭措堪布　講授

敬禮救苦難，大悲觀世音，
願垂賜加被，宣講普門品。

二〇〇八共修觀音大法會召開以來，得到廣大佛友的積極回應，本人深受鼓舞，決定即日起開講《普門品》。

這次講《普門品》有六個用意：

１、為了消除眾生苦難的共業，祈禱世界和平；

２、為了報答上師三寶的恩德；

３、為了激發大眾的信心；

４、為了促成法會順利圓滿的召開；

５、為了與大悲觀世音菩薩及《普門品》結下不解之緣；

６、為了履行自己的諾言。

由於參加觀音大法會者的佛學水準參差不齊，如果按照甚深理性發揮來講，自然會出現曲高和寡的情形，不能夠讓大眾普遍得到利益。因此，這次講解的方式主要以激發信心、敦促祈禱為主，就是主要從事相上做講解。至於契合理性發揮、及以觀心的方式講解，以後因緣成熟時，也會貢獻給大家。

妙法蓮華經

一、經典取名的方式和此品流通的由來

《妙法蓮華經》是全經的總題，《觀世音菩薩普門品》是其中一品的別題。《普門品》雖然只是《法華經》中的一品，但可以代表全經，因為可以歸攝全經的內容故，好比《華嚴經》中的《普賢行願品》。《法華經》共七卷二十八品，《普門品》是第二十五品，由於法力難思、靈感廣大，所以從全經中單獨提出來流通。

《普門品》單行的因緣是這樣的，當初晉末北涼國王蒙遜得了重病，醫生們都束手無策，用盡了好藥，卻連一點效果都沒有。曇無讖尊者說這是業障病，念誦《妙法蓮華經•普門品》就會好。

蒙遜依照尊者的話讀誦《普門品》，沒過幾天病就完全治好了，他得到極大的振奮，對佛法也生起了真實的信心。於是勸告國民都來受持，從此《普門品》就很普遍地流通開來。

這部《妙法蓮華經》是以喻義結合而取名的。佛經有七種取名方式，所謂“單三、複三、具足一”。單三是單人、單法、單喻。單人，如《佛說阿彌陀經》、《金色童子經》。單法，如《涅槃經》、《般若經》。單喻，如《梵網經》、《瓔珞經》。複三是人法、人喻、法喻。人法，如《地藏菩薩本願經》、《文殊師利所說般若經》。人喻，如《如來獅子吼經》、《佛說稻杆經》。法喻，如《妙法蓮花經》。具足一，如《大方廣佛華嚴經》。

二、什麼是妙法

本經是以法喻而取名，妙法是法，蓮花是喻。妙法很難理解，借用蓮花的比喻來彰顯它。妙法是指經中所詮的法不可言思，如經中說：“止止不須說，我法妙難思。”等等。經中所詮的法指什麼呢？所謂法，就是山河大地、世界國土、依正二報、世出世法、色法、心法等等。森羅萬象的法，廣說無量無邊，略說不外乎佛法、心法、眾生法三種。這三種本來沒有絲毫差別，然而眾生錯亂地見為差別，直接指示諸法的無差別性，就叫做妙法。所謂“心佛眾生，三無差別。”
下麵展開來說心法、眾生法和佛法。

（一）心法微妙

１、心法廣大故微妙

首先說明心為何物。心有三種，一、肉團心；二、虛妄分別心；三、真心。肉團心是指身體中由四大組成的血肉心藏。虛妄分別心，是指有能取、所取分別的八識及其心所。真心又叫如來藏心、般若心、真如妙心，經論中以種種異名解說它。

真心遠離觀待，圓滿融通，豎窮過去、現在、未來三際，橫遍東、西、南、北等十方，究竟如虛空，廣大如法界。《楞嚴經》說十方虛空在我心中，好似一片浮雲飄在太虛空裏。眾生的心廣大無邊，虛空如此微小。一切萬法都從心而生從心而滅，心生則種種法生，心滅則種種法滅。四聖六凡、天堂地獄，都由心顯現。離心之外染淨生佛都無有依處，如同龜毛兔角，或無根之木。可知除真心外無一法可得，此心即是一切萬法真實體。明白了這個道理，才知道心法太微妙了，所謂“心悟妙理虛空小。”如阿難尊者在楞嚴會上開悟自心後，見到十方世界，好似茫茫大海上的一個小浮泡，父母所生的身體如同空中的一粒微塵。於是由衷地發出“妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有”的感歎。

２、理事無礙故微妙

又要知道，心中生起的念頭也很微妙，起一念噁心，三惡道的依正二報圓滿具足；起一念善心，人、天、修羅依正圓滿具足；起一念緣起四諦心，聲聞獨覺依正圓滿具足；起一念慈悲平等心，佛菩薩依正圓滿具足。又起一念信願念佛心，極樂世界七寶池裏，就有一朵自己的蓮花；起一念殺生害命的心，地獄中就有自己的油鍋刑具。十法界從心而有，因為心本來具有十法界故，心能造作十法界故，心能顯現十法界故。理體上具有十法界，事相上造作十法界。沒有離開事的理，也沒有離開理的事，如波和水一般，理事無二唯一真心。所以佛界、眾生界不出我們一心，也就是心包法界、量等太虛的意思，理具事造、理事無二不可思議，因此稱為妙法。

現在共修大法會，也是大家一念而成就的，乃至森羅萬象的法無一不是自心本具、自心造作、自心顯現的。如果要尋找心，心無形、無相、無生、無滅，既然自心是這樣的，那麼不離心而顯現的萬法，也隨心無形、無相、無生、無滅。無形、無相、無生、無滅卻又能現出種種形相生滅，這不是微妙嗎？十方諸佛的依正二報不出我心之外，一切菩薩二乘不出我心之外，乃至六道眾生皆不出我心之外，均是我心所具、我心所造。以我心攝盡萬法，所以諸佛是我心內的諸佛，觀音是我心內的觀音。所謂“是心是佛，是心做佛。是心是菩薩，是心做菩薩。”只要稱合自心佛菩薩，去做去修去造去念，一切眾生都可成為佛菩薩，這就叫作妙法。

（二）眾生法和佛法微妙

如果迷昧了此心，沒有認識到此心，就會淪落為六道眾生，心具地獄等六道，心造地獄等六道，心現地獄等六道。六道都由心造作，由心顯現，也叫做妙法。

眾生起貪嗔癡、造有漏業、束縛生死。煩惱、業、苦都依真心顯現，如依水起波，水全體成了波，這就是全真即妄。因此，煩惱當體是大智慧，業當體是解脫，苦當體是大安樂，這就是全妄即真。由於我們眾生錯誤地運用這顆心，將三德密藏（法身、般若、解脫）妄現為煩惱、業和痛苦，冤枉地感受生死的痛苦，真是可悲可憐。好比衣服裏裝著無價寶珠，卻到處以乞討為生一樣。《華嚴經》雲：“奇哉、奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。”眾生心中本具諸佛三德密藏，所以眾生法叫作妙法。

心法眾生法都妙，那麼斷盡一切煩惱、了脫二種生死的佛當然就更妙了，所以佛法叫作妙法。心佛及眾生，是三無差別，無差別法是妙法，這樣的妙法人人本具、個個不無。

《普門品》就是無差別的妙法，是非思量分別所能理解的妙法，是諸佛菩薩自證安住的妙法。如果妄起思量分別，妙法就不妙了，而成了粗法、苦惱法、束縛法、生死法。眾生種種分別妄想執著，所以凡夫法就不妙了。羅漢雖然已了脫生死，但仍有輪涅分別的執著，所以羅漢法不妙。菩薩還沒有斷盡一切分別執著，所以菩薩法也算不上完美的妙法。唯有諸佛不執著任何的邊、遠離一切過失錯誤、超越了一切分別妄想、徹證法界，才可以稱為真正的妙法。如念佛、念觀音菩薩，念到理一心不亂，沒有思量分別，就是妙境界，也就是妙法。

（三）如何修習現前妙法

眾生本具妙法而沒有現前妙法，如礦石中的黃金。諸佛本具妙法並證悟現前了妙法，如經過提煉的黃金。黃金雖然有提煉和沒提煉的差別，但是黃金的本體上卻找不到絲毫的差別。礦石比喻分別執著，念觀音菩薩好比提煉黃金，如果念觀世音菩薩斷盡分別執著，如如佛的觀世音大士全體顯露，當即成就了圓滿的佛果。得到的時候，也只不過是得到了本具的佛而已，並非重新修出了一個佛。如祖師說：“但盡妄緣，即如如佛，一念回光，還同本得。”只要把凡夫的分別放下，也不再追求聖者境界，那麼在佛不增、在凡不減，在佛不淨、在凡不垢的妙法，一念迴光返照，當體就是它。

我們這些眾生對一切事物都要思量分別，思量分別都是無始生死的根本，要想獲得妙法，就需要消滅一切分別妄想。消除也只是認識它，安住到它的本來面目中，它就會自然消逝。如果能夠始終如一地安住在這種境界中，那麼語默動靜、行住坐臥、吃喝拉撒全都成了妙法，見聞覺知一切境界也全都成了妙境界。所謂“頭頭是道，左右逢源”。如蘇東坡雲：“溪聲儘是廣長舌，山色無非清淨身。”青青翠竹、鬱鬱黃花都是法身般若，一切境界都是佛的境界，一切心念都是佛的智慧，無有一法不妙，無有一法不真。如龐婆說：“易、易、易！百草頭上祖師意。”

這輩子 學習 禪 淨 跟 這麼多的經典,最大的目的 就是要理出一個頭緒,要把佛經中所有的精神跟各宗各派間修行的 優劣點,殊勝與死角的地方 各自做一個融和 截長補短,走出一條屬於自己的路!

其實 修學那麼久,我覺得 也不算是走出一條自己的路,因為 繞了一圈 我才發現 自己想要走的路,早就有前人 把所有的修證 跟 完善修行心得跟指南都已經備齊了!

戒為無上菩提本,應當一心持淨戒,若人堅持於淨戒,則為如來所讚嘆!