今年年底心善寺舉辦的精進佛二結束了!首先將這次念佛二日法會的照片跟大家分享然後跟供養大家這次佛二的心得!
首先不能免俗的就是團體照兩張:
下面是唱讚佛偈:
下面是繞佛念佛的情景:
下面是靜坐念佛的情景:
在第二日圓滿日剛好碰到農曆月底佛前大供及替這次佛二打齋的功德主念疏文迴向及施食:
大寮義工非常的辛苦張羅大家兩天的食物:
下面是此次佛二圓滿的時候 大家心得分享與交流的錄音檔 使用youtube上傳:
下面是這次跟大家分享心得的完整版 文字部分:
在這結束的當下這一刻跟大家分享佛二的心得, 希望提供諸位蓮友, 對於念佛法門要有一個絕對的信心!
因為 信為道源功德母，能夠長養諸善根,有信心才能成辦出世間所有的善根及功德！
首先針對此次的佛二的建議是 念佛當中 的音調不要太高,要沉穩,才能念得久,念得久才容易一心,這是很重要的,因為 念佛跟唱讚佛偈 不同,讚佛偈 是要用世間最好的音聲來供養佛 讚歎佛的功德,念佛的目的就是要得一心,音調沉穩易念才能念得久!尤其是 念到快板的時候,更不可音調過高,否則容易上火,長久下來 容易出狀況!
其次,很讚歎此次有幾位年輕的蓮友,因為 佛教需要新血輪,這一代 信佛的年輕人 普遍來說很少!將來的希望就在你們身上!
特地跟年輕的一代 分享一下 念佛二十五年來,我個人的心得 讓大家減少走冤枉路!
我是 二十三歲開始學佛的!那是因為看到一本<<六祖壇經>>,感悟到人生中所有的苦惱問題的原因都來自於當下的這念心,那時候看到佛法, ,那種對於法的渴望的心就好像一塊海棉,只要一碰到水就全部吸起來,我也那時候就研究了很多的經教,可是到了快要二十五歲的時候碰到一場意外,突然發覺到 禪定跟三皈依戒律的重要, ,我在承天禪寺受三皈五戒,因為 承天寺是專修念佛的道場,廣欽老和尚的名聲也是遠近馳名, 所以我的第一個法門就是念佛法門
雖然我的第一本啟蒙書 是<<六祖壇經>>跟<<金剛經>>,所以 我對於 禪宗有很大的渴望,但是因為 一開始受三皈五戒的地方 給我的影響是念佛,加上 廣欽老和尚 修行一輩子 禪的造詣也是公認這個時代無出其右的人物,但是 他晚年還是勸人念佛!
另一方面,有幸接觸到<<楞嚴經>>,<<楞嚴經>>經過藕益大師還有天台判教,二十五圓通當中 很多都被天台判教為 藏通別 的法門,但是 勢至根大 跟 觀音耳根圓通 被判為 圓頓教的法門,加上 唐宋以後 天台的行門都以念佛法門為行門;我就覺得很奇怪---為何 勢至菩薩的 根大念佛 被判為圓頓的法門?!
後來學習禪,回頭來看念佛,反而有了更深的體會!
我們中國自古以來 士大夫 讀書人 帝王 官宦 都喜歡禪,因為 禪 是玄妙深奧,但是從唐宋以後成就的人 歷史上已知的並不多!
尤其到了 唐朝以後,禪宗 雖然傳得很廣,但是 已經流出很多弊端,尤其是 到了 永明延壽大師的那個時候,已經很多都流於口頭禪,真修禪的不多 大都流於 談玄說妙,同時期 淨土法門 更加的興盛,所以 宋明以後的禪門 避免流弊 加上 禪宗以心印心,有很多人 明明落入空亡的境界 確以為自己有證量,所以 轉變成 參話頭的禪宗法門!
永明延壽大師 推行 淨土法門,更希望 習禪的人 雖然參究有很大的智慧力 但是 十個修九個走岔路,為了保險 所以 推行習禪的人 也修習淨土法門 更能穩當往生西方淨土:有禪有淨土,現世為人師來世做佛祖!淨土祖師更是舉了 蘇東坡的前後世的因果,說明 蘇東坡的前世是 禪宗有名的五祖戒和尚,有坐脫立亡的工夫,因為 別人激他 禪的工夫 當場示現坐脫立亡的工夫給別人看,結果 投生 做了蘇東坡,他的師父 知道他還沒有出生死 想要度他,所以從後面也坐脫立亡 跟上,也就是 佛印禪師,但是 蘇東坡雖然很有才氣,很有悟性 但是還出不了生死,又再投生 一直到明朝 做了袁宏道 才知道要修念佛法門 由於過去生對禪的造詣造了一部論 融合了禪與淨土宗 來證明淨土法門的殊勝 才真的往生西淨土,他往生以後 依著願力使他的兄弟 袁中道 來到淨土界邊 說明淨土的真實存在!也道出 他從五祖戒和尚 到這一生 所有的來由去脈,他特別點明了 修行淨土一定要重視戒律 及 禪定,因為 他偏於禪的狂慧 所以戒律多有缺犯,所以只能往生到 佛國界邊!
我說這個故事 要告訴大家的是什麼?!我們要深刻 思考的是什麼?!
我們看看歷史 ---歷史中 蘇東坡的悟性 我們現在的人 有幾個有?! 歷史上 五祖戒和尚的定功 可以坐脫立亡,試問我們現在的人有幾個有?!不要說什麼! 單單說 這個明朝的袁明道 的慧力可以把禪跟淨土 的道理寫出這麼入理的論,我們現在有幾個人 有這種智慧能寫出這樣的論?!
我這樣說,是要大家好好思考,捫心自問!不是要說禪宗不好,因為 禪宗也有真出一些 出三界了生死的修行人 我們不知道!但是 依據我們現在是 佛法末法的時期,所有眾生的染污 業障那麼重,要出離並不簡單!不要說我們現在這個時代,從前 唐宋以後 的修行人 已經有了衰相 說道者多 行道者少 證道的人更是少;現在呢?!不要說行道的人 單單佛法都式微到連真正想要發心出來弘揚佛法說道的人 都不多!
我每天把網路上打開,佛教徒 真正討論佛法 講修行的,實在少得可憐! 大部份都是談感應 要不然就是超度,要不然就是談業障 真正討論甚深法義的人 很少!包括 我也去過很多道場,很少看到有像我們師父這樣 每次談佛法 修行門以後 要全部的人 都講心得的道場!!這就是末法時期 普遍的一種現象!
在末法時期 我們的年輕人 知道要念佛 要參加佛二, 這是很難得的,除非有大善根 否則不會在這邊跟著大家一起念佛,如同佛經上說講的一樣:[若不往昔修福慧,於此正法不能聞,已曾供養諸如來,則能歡喜信此事],這段經文就是說 淨土法門的可貴,淨土法門 是一個難信的法門,要想修這個法門 除非是識貨的人!
因為 這個法門要修成,只有兩種人:一個是 心地純樸的人,他一聽到這個法門 馬上就會相信,像很多一般人認為沒有智慧的老太婆 或是鄉巴姥 一碰到這個法門 之所以能成就,就是因為他的心地純樸,一修這個法門馬上就相信 連拐彎末角都不會;還有一種是 上上等根機智慧的人 一看到這個法門 就認識他 知道他是個寶,一個東西 必須要識貨的人 才能明眼識英雄;但是 我們大部份的人 都不屬於這兩類的人, 都是中間這種 狐疑 世智辯聰之類 半瓶子的人!
原因就是 你念佛 就會覺得一句佛號 真的很平淡無奇,他不像禪,修禪 修密 修感應法門的人 可以很快就立竿見影,例如 煩惱很快被 相似定給壓住,悟性 擴展的很快,或是很快有一些覺受,但是 事實證明在歷史上記載 可靠真正有成就的 還是少數!
但是 淨土法門不同,從唐朝到現在 往生傳中,成就的人確很多,而且不只有出家的法師 還有更多成就的在家居士, 往生傳中 能夠被列入往生傳的這些人,都是 確定一定往生 而且往生的時候 事蹟很殊勝的這些人,還有更多沒有被記錄的往生成就的人 沒有計入!
為什麼 只有倚靠佛力 的念佛的人 往生的人這麼多, 但是相對 其它法門 成就的沒那麼多呢?!
因為 我們要面對的現實就是 娑婆國土 不管怎麼說都是 五濁惡世,不像 他方清淨的佛國土那樣 有清淨善良的環境,所以 你想修道 障礙很多,我們看看過去的祖師,每個都遭很多的大難,達摩祖師來到東土 好幾次被人下毒 都沒有死,六祖慧能大師 要傳這個禪宗心法 命如懸絲,憨山大師 一輩子都是多災多難,蓮池大師也是一樣,包括近代的幾個大師也都是一樣,像 虛雲老和尚就遇這麼多的死難,沒有一個是修行 一路順風 一點阻礙都沒有的!所以 修行遇見阻礙 進進退退 這是常事!
所以 我們要對這個法門要有信心!
除了信心 還要有願,我們眾生都是 貪享受 厭苦的,但是 缺乏智慧!我舉個例子來說: 我們眾生 最喜歡的日子 就是 吃喝玩樂 的日子,但是 智慧不夠 只喜歡眼前 會敗壞的吃喝玩樂,就好<<法華經>>的三界火宅喻一樣,三十子 都嘻戲在 火宅當中 不知出離,不知道 眼前的享樂 只是小享受,因為沒有 慧眼不知道 廣大的法界 在娑婆世界以外還有更多 好玩 有智慧 更殊勝的世界跟福報等著我們,所以 佛陀扮著 火宅的長者 告訴大家趕快逃出來,出來 絕不虛言的給你 大白牛車，大白牛車上 好玩的東西 遠遠超過 我們在三界火宅中所能想像的!
我舉個例子來說:很多有錢人 又要有閒,就會到全世界去旅行, 但是 你要去旅行 沒那麼簡單,要訂票 辛苦的坐飛機 到了地方 還要怕小偷 怕扒手 ,吃到不乾淨的東西 還要鬧肚子,花了好多錢 好多時間 才能到一個地方 好好享受旅行的快樂 但是過海關的時候 人家又要刁難你!或是旅行中 狀況很多!即使你再有錢 再有閒,你玩盡了全世界,生老病死 種種業報還是等著你,你有錢也享受不了 就該走了!
但是去極樂世界就不同,極樂世界的眾生 仗著阿彌陀佛的願力,神通能力 都跟<<華嚴經>>的法身大士差不了多少!一個念頭就可以週遍十方的國土 供養十方的佛,要到十方國土也可以分身無量,能知三世無量劫的宿命,天眼 天耳 他心通 都遠遠的超過聲聞乘,這是 佛的願力 所感的報通!你要去所有的世界 一念就到,不用坐飛機 不用被海關刁難,可以看到的世界 各式各樣更美的佛國 都遠遠超過你在娑婆國土所能想像的,思食食至 不像我們這個世界 吃一頓飯 搞好幾個鐘頭料理 結束以後還要善後!到所有的世界,你可以不用在外面為今晚要住哪裡傷惱筋 也不用為交通工具傷腦筋,一念就回到 極樂世界;要想聽法 要想供養佛 應念即有,不像我們娑婆國土 你要有錢 有東西 你才能供養!
我們這一代的人,大家都極身想要享受,但是 不知道有這麼好的法門 給你的享受 遠遠超過你的想像!所以 要你念一句平淡無奇的佛號,你也提不起 真心想要往生的心!
我打一個比方 來讓大家知道 我們現在在娑婆世界 跟 將來往生到西方淨土做菩薩 兩者間的快樂跟視野的不同:
娑婆國土的 修行跟享樂 就好像 一個小孩子,只要隨隨便便 花個小錢 買給他,火材盒小汽車 或是積木做的房子 還是 全套衣服首飾的洋娃娃 還是 給你一個要自己踩的三輪車,以小孩子的視野來看,看到這些玩具就高興的不得了!
而我們往生到極樂世界 做菩薩就不同了!就好像 這些小孩子 長大了 才發現自己的老爸 居然是 世界級企業的大老闆,小孩變大人了,他的視野就是整個國際的企業,順便附帶的玩具 就是名車 私人飛機 遊艇…這些 小孩子 連想都不敢想像的大人的玩具,我們去西方極樂也是一樣,視野就是荷擔如來的家業,眼光看到的是 華藏世界所有的依正莊嚴,所有的大神通 大禪定 大妙用 大如意 都只是附帶的,就好像 小孩的快樂 對應到 大人的快樂,小孩廉價的玩具 對應到 大人昂貴更無法想像快樂的玩具,那是 小孩的視野 跟 變成大人的視野的不同!這樣說:大家就很容易了解 往生淨土的殊勝!
所以這些 西方淨土的依正莊嚴,都是 佛 的一番苦心, 先以這樣的欲 來勾牽 讓你入到佛道!佛雖然希望我們都成佛,淨土也確實是虛假施設的,但是 並不會因為 目的是要你成佛,而欺騙我們往生了 卻沒有這些 以欲勾牽的事物,因為 這些享受 這些能力 都不離開真實佛道的一部份!
淨土中有這麼多的美好,就好像 火宅喻 的長者 答應 三十子 只要它願意出離 就給他大白牛車,出來以後 也真的給 這些東西!這些都是 我們學習念佛的人要知道 要相信的!
我們眾生對於佛的認知也是如此,就好像一個有錢家的小孩子,對於他爸爸的認知 只有—這個爸爸只是買給他玩具的爸爸,永遠不會想到 爸爸的偉大 也無法體會到這個爸爸是世界級企業的大老闆 他的事業 他的員工 他經營整個企業的智慧跟能力 都無法想像,我們娑婆國土的眾生也是如此 無法想像佛的偉大,眼睛所看到的只有 釋迦牟尼佛在三千年前滅度了的那個佛,不知道 佛還有 法身 報身,所以 小孩的視野 求的是小孩的東西;,總是求 身體健康 平安 吃得好 有錢 求現世眼前只看到的這些安樂 這些小東西!
就好像 小孩子只知道 跟爸爸要玩具,無法想像自己爸爸的偉大 不要說給你玩具 就算給你 名車 洋房 遊艇 飛機 都給得起,甚至還可以給你整個企業給你經營,但是 我們必需要自己長大 發菩提心就好像有這個眼光 這個心量 這個視野 才能做大人 做菩薩的事情!
還有一類的人 把西方淨土 跟 天堂 混成一談,以為 西方淨土 就是天堂!所以 佛在<<無量壽經>>說:還有一類眾生 分別西方不及天界!不了佛智 不思議智!
就好像 這個有錢的爸爸 送小孩去迪思耐樂園去玩,玩完了還是要回家;投生 天界 也是如此,迪司耐樂園確實可以增廣一個小孩對於玩具的經驗跟認知,但是 離大人的眼光 還是很遠!迪司耐樂園再好玩,還是有玩完的時候 最後還是要回家!天堂也是如此!
還有 一類的小孩 在家裡 頑皮 亂吃東西,生病了,要去住院都不會好 住院要打針吃藥 很苦, 這就好像去地獄受苦!
或是 生病 在家裡床上受苦,在家安養 就好像我們眼前看到的鬼道眾生 跟 畜牲道的眾生!
聲聞緣覺就好像 剛剛長大的小孩 剛到爸爸的公司 實習或熟悉各種事務的大人一樣,菩薩就好像 擔任爸爸某家公司的總經理 學習如何管理整個企業!
去西方極樂世界 就像我們這些 諸佛的小孩 送去國外深造一樣,學習 菩薩的各種技能 甚至到國外的各公司去實習一樣!
我們每個人都有荷擔如來家業的本錢 也都是佛子,就跟這個譬喻的道理是一樣的!
上面的例子 就是要告訴我們 念佛求生淨土有好大的利益,因為有究竟的未來益 我們才會想念佛 想學!
但是天下沒有白吃的午餐!
問題是 我們 真的 對這個法門有絕對的信心嗎?! 我們的心 是真的有這個 願 想要去嗎? 我們的行 真的想要增上念佛的程度嗎?! 還是 只是 隨便念一念 殺時間 每天的日子就是過著消極的 等死的日子,這樣 對於佛 跟對自己 來說 行為 跟 心態 是不是應付了事?!
其實 我們念佛 除了可以得到 信願持名 達到未來 生死成辦的利益以外,於現生中也能得到諸多修行的利益!
而未來益 必需 現生就有成辦的 現在益 才可以的,因為 現在為因 未來為果,因地不真果招迂曲!
如果 好好的修持 一定是 生則決定生,因為有信願 一定能心與佛感應道交 決定而生,這是從因緣法 緣起法的角度而說的,是未來益!
先說信:
必須 現生你念佛的修持達到 五根的信根成就 才能說達到信的程度,願要做到 你是真心真意 想要離開雜染的娑婆國土,因為真的 喜歡清淨的淨土,必須要有一定的行為 以表心跡 才能說你是真的願去!
願就是:
念佛的人 每個都說 我願生西方淨土中,真的願意去西方淨土,是必須真心改變自己的行為模式 以向佛菩薩表明自己的心跡!
否則 還貪著娑婆國土的種種,對於西方淨土的五根 五力 七覺支 八正道 四正勤 四如意足 四念處 不樂修習 不名為 真願想要往西方!
所以 現生的努力 是淨土行的因 將來在淨土一定為果!
未來 必需現在因當中去努力,甚至 現在就得現在益!
行就是:
念佛的名號 的目的 並不只有 往生西方淨土而以,而是[以名召德],你別小看念佛法門!幾乎很多的大乘經典都叫人念佛,例如:地藏經 就是念佛法門,婆羅門女 只念了一日一夜就得念佛三昧到地獄業海去找母親;普門品 也是叫你念觀音菩薩聖號,很多經典都講 念佛的不可思議!
為什麼呢?!因為 念佛就是[以名召德],你念佛的時候就是 把自己心中本具的自性功德 信心 佛性 慈悲佛 智慧佛 歡喜佛 給念出來,這些都是我們每個眾生都本具的自性功德,當你念這個佛的時候 仗著外在這個佛的名號 的功德力 打開自己心中的這個佛,這個佛 一打開了,佛佛自然不二,阿彌陀佛就是你 你就是阿彌陀佛!我們念佛就是跟阿彌陀佛學,等到你學得什麼都跟佛一樣的時候,就是自己開始做其它眾生的阿彌陀佛的時候,這是<<法華經>>中 十方諸佛都希望的心願—讓一切眾生都能開 示 悟 入 佛的法界 佛的知見!這才是真佛子!為十方一切諸佛所讚歎!
現在益 來說 去則實不去:
在事相上來說 因為佛的光明無量 遍十方國 無所障礙,佛光所照之處 無不是淨土,所以 西方淨土就在當前 故說實不去!
在理體上來說 佛的法身 無去無來 當體即是 故說 實不去;是故 念佛法門實則就在當下受益當下即是了!
其實 念佛 的密訣 就是三句, 這三句是 整個念佛法門的一整總成, 所有 念佛法門的成就 都不超出這三句話!
這三句話 就是 念念從心起，念念歸自心，念念不離心！
為什麼很多人念佛 念得老半天，還是煩惱無量，對於往生仍不具信心呢？！
因為 多數的人大 只掌握到 念念從心起而已!
我們念佛 從來到尾就只是 從念念從心起上 用功,佛號就成了一種生滅的, 所起的心 自然也隨著生滅在轉!只能算是 種種善根 於現生中 還無法得到念佛的真實益處!
所以 還要進階的在 念念歸自心 念念不離心 下功夫!
這個 念念歸自心 就是 跟 空性相應,念念不離心 就是跟當下這念心 真俗二締圓融無礙的道理相應!
就跟<<楞嚴經>>所講的二決定義的一個道理一樣:
第一義者：汝等若欲捐捨聲聞，脩菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。無有是處
所以 念佛 要跟我們現前當下的這念心 當中 的不生不滅性 相應,也就是 你念佛 要念到與本心的般若行相應!否則 唸到驢年 都還是在 生滅中用功!
念佛 之所以被很多人 認為 老太婆法門 的原因,就在於 沒有體會到 後面兩句話的道理的緣故!
如果 真能體會 這三句一總成 的道理,念佛法門 也可以達到 圓修圓證 的究竟法門!你才會知道 一句佛號的修行 裡面有無量無邊的學問跟智慧在裡頭,絕不是 一般所認為的 老太婆 法門這麼簡單!
就好像 傻瓜數位相機,你隨便拍 都可以拍得好看;但是一般人 覺得傻瓜數位相機 太傻瓜了!就看不起 傻瓜相機,人人都想 學用 很難操作的單眼數位相機,卻不知道 單眼相機 要拍的好 你要懂很多攝影理論 還要懂得數位暗房 用電腦修圖改色 才能拍出跟傻瓜相機一樣的畫面!
但是 傻瓜數位相機就不同,就好像我們人人手上都有照相手機,你隨便拍都可以拍出不錯的相片,傻瓜相機 真的傻瓜嗎?!有本事設計這些傻瓜相機的人,並不傻瓜,都是 精通所有攝影理論的設計家 設計相機的硬體 設計相機如何才能拍得好 拍得漂亮的軟體 設計好 做出人人都會使用的傻瓜數位相機的手機,用這支手機的人 你可以拍出好作品 也可以拍了以後 深入研究所設計的 傻瓜相機的理論!這就是 淨土法門的殊勝!其它法門 就好像 單眼數位相機,淨土法門 就好像 手機的傻瓜數位相機,隨手一拿就可以拍!其它法門 你要斷惑證真 才能豎出三界了生死,淨土法門 你不用斷惑 就可以橫出三界了生死!豎出三界就好一個竹子 你要咬破竹子的好幾個節才能離開竹子,橫出三界就好像 你只要咬破竹子旁邊的竹壁就可以離開竹子!
又念佛名號的道理 博大精深!
如果 真能體會這三句話 就會知道 西方極樂世界的清淨莊嚴 跟 快樂 就在當下這念心 圓滿的具足!
這三句話 我打一個譬喻 來幫助大家體會 念佛的當下這一念心 圓滿的具足一心三觀的道理!
我們好好的來觀照 --念佛堂中 的一柱清香！
這柱香 供養著十方的諸佛 尊法 跟一切的僧寶, 這一瓣香 有體 有相 有用, 這一柱香 從一起火開始燒 煙煙裊裊 一直燒到完畢 煙灰盡散, 這是精進香!
念佛就是這樣的---
從 當我們 發願要開始念佛, 不管行住坐臥 都不離念佛, 這就是 一瓣的心香裊裊 永不間斷 這是對佛菩薩 跟 三寶 最大的供養, 也就是心供養!
談到 這一柱香 就要談起香供養的意義:
我們看這柱香剛開始 燒他, 香的本身 起了火的作用 然後香煙裊裊, 這都還是屬於有形有相的現象!
但是一但 煙 上升了 跟 整個虛空結合在一起以後, 這個煙就 從有形有相 歸回到 無形無相了!最後 跟整個虛空無為的體性 結合在一起!
從香的啟示 就知道,我們信眾 每天都要拿香來燒,這個燒香 就是要把自己心中有形有相的心意 藉由外在有形相的香,上傳到 整個天空 虛空法界當中,就好像 自己的心意跟整個法界 結合在一起!
念佛也是一樣! 要從有形有相 的佛號 一直精進到 跟整個般若波羅密 的空義結合在一起!就跟燒香的義理是相等的!
當念佛人 從有形有相的佛號 念念銷歸於 無形無相 清淨的自性當中時,就等同於有形有相的香煙 用煙供的方式 跟 整個虛空法界結合在一起!這個就叫做 念念銷歸自性 或是說 念念歸自心!
又 香從有形有相的香 開始燒一直燒到整柱香都燒完 全部歸入整個虛空 跟 虛空結合為一體的這整個過程, 就好像 我們從初發心要念佛 一直到究竟成佛的整個過程!
最後 不管是 香有沒有燒盡, 香 雖然有形有相 但是 虛空空間的體性 不會減少一分, 即便是 香燒完了沒有香 沒有火 的形相 虛空也不會多增加一分!
不管 香未燒完仍有香的實體存在 還是 香燒盡以後 沒有香的存在 通通都不離開虛空的本質就是空性,念念不離心 就好像這樣契入 空有不二的本質當中!
藉事來顯理 隨方毗尼來說:
這世間不管任何一個法門 任何一個修持的道理都是一樣的!
誦經 持咒 拜懺 念佛 在道場發心 吃飯 穿衣 睡覺 雖然都還是有相的境界,但是體會這個 般若性空,一切都不離開 心 的體相用,就會知道,回歸自性 回歸般若智慧 才是法門的目的!
所以我們 再次細說 這三個念佛用功的道理:
念念從心起--- 就好像 這柱香燒起了煙 不管是 香 火 煙 都是很多因緣 聚合在一起的因緣, 他本身 始終還是一個因緣法,因緣法 本身還是生滅法!雖然這是俗締 但是 第一義締 也要從 俗締來入!這是一個下手的地方!不斷的生滅 從生滅中 體會 無常性 苦性 空性 無我性!
舉例來說:念佛時,當 你 念[ 阿][ 彌][ 陀][ 佛], 一個字一個字念 這當中就類似 心不相應行法 的 字身, 即便是你念到 阿彌陀佛 念到總成就是一個念頭, 前一句只有一念的阿彌陀佛的念頭跟 後一句也是只有一念的阿彌陀佛的念頭 這之間也都還是有一個生滅!
這是念念從心起的境界,當你沒有把佛號歸於自心,銷歸自性 體會這些的 苦 空 無常 無我 的性質 還是容易受到外緣的干擾!所以有 生滅 還是會有生死, 所以 念念從心起 是善法 是善根是金剛種子, 有種子還是有現行, 沒有將生滅轉成不生不滅的體會,始終還是落入有生滅的因果,始終無法跟無為的念佛心相應!
那麼就要用 生滅的佛號 就要 去念這個無為心，把這個本具的無為心 念醒！
就 跟 這一柱香燒香一樣!
一般的人 看到燒香就會 抓著 有形有相 的香 火 跟 煙 不放,認為我有在燒香! 取這個相為執著!
這是因為 一般的人在佛前 燃這個香 的 目的就是看著這個香 有燒著,然後告訴佛祖說:你看!我有燒香給你! 始終還是執著那個有形相的燒香的形象!
自然就 不會去觀察到 你把這個香燒到跟整個虛空的無形無相結合在一起的整個過程 就是要自己從這一念有形相的誠心 歸向於 沒有邊際虛空法界的無形無相的心性世界當中!
我們念佛的目的也是這樣的, 你念佛 就要在有形有相的佛號 回歸到 自性般若的空性! 把自己心中 本具的佛 念出來, 讓佛性 彰顯!
因為 真佛是無形無相的,這念心 的本質也是無形無相 跟諸佛如來 本自就是無二無別!
所以我們 念佛時候 雖然表面上 佛號是有生有滅 有種種的形相, 但是 你一旦觀心實相,本無 能念的自己 能念的佛號 跟 所念的法,這個 當下 念念生滅的佛號 自然就都歸於無念無住無相的這念心當中!
所以 念佛 就是要將 每一念 都歸到無念 無相的心 當中!
雖然無相 但是這念心也不可思議,本具 如來無漏的殊勝功德!
要將自己本具的這個功德給念出來了!也就是能把本心當中的慈悲 智慧 禪定 諸波羅蜜 從心當中把他給念醒出來! 一旦念出來了,這念心就能轉凡成聖,就能成了 般若心 !
心要觀空 是有程序的,要靠 觀照的智慧成就!
1. 雖然 念起是有形相的 但是善觀於念滅 終歸於無形無相的無念中,這就是念佛的析空觀!
析空觀 就是要幫助我們從有形相的佛號 念到 佛號銷歸於原本的平靜的心 ,所以雖然念念從心起 但是念念都回到還沒有起心動念 自心本來的狀態裡!
如何分析呢?!你看 念起的時候[阿彌陀佛],有起就有滅,滅了就沒有阿彌陀佛?!滅了,回到沒有念的本來狀態,這是我們還沒起念頭的時候 心的本來狀態!但是 你又不能沉寂這種狀態 又起念再念下一聲的佛號!
然後 [阿][彌][陀][佛]每個字拆開來看,你念這一句佛號 是由 四個字 緣聚而有 緣散 則不圓滿整個念佛的因緣,故知 緣生無性!
因 [緣]而成就 無[緣]則不成 故知這個緣生本無自性,是眾條件和合而生,又 你念每個字 每一句 必須 能念的心 所念的佛號 聚合才能成辦念佛因緣,只有心 沒有佛號 不名為念佛;或是 沒有心要念 但是有佛號 也不名為念佛!
故知 能念 所念 心 佛號 畢竟無生 了不可得!但因 緣 有而有,畢竟不從何處而生 也不從何處而有,雖然有緣假合 念佛的因緣 但是實際上 似有實無,念無量聲 跟 無念 平等不二!
一旦我們清楚了 念佛的析空觀,就要進一步 去做到 念佛的體空觀 !
2.體空 是要建立在 析空的基礎的,如果你不具有析空 看到無常 苦 空 無我的智慧跟觀照 ,你在用這個體空觀的時候 就好像空中樓閣!
相反的你有 析空的基礎,就能得到勝解的智慧,於決定境 印持為性 變成 空性的勝解,由勝解來達到 信解!
信解之後,相信 一切都是當體即空,不生不滅,就好像 香 沒有燒盡 香煙還在空中的時候 表面上好像 佔有了虛空的空間,但是虛空的空間的本質並不會因為 有香 有煙 就增減一分!
所以 香 跟 煙 的本質也跟虛空一樣是空性!即使是 沒有香 也沒有煙 這個本質都沒有改變!
就跟<<圓覺經>>講的 [如同 空中花 及 第二月] 是一樣的!
空中花是 有眼翳病的病人 憑空從虛空中 妄看到一朵花在虛空中出現,但是 實際上 這朵花並沒有真實實質的存在,都是因為 眼睛有病的人 妄覺出來的!
所以雖然 念念歸自心,要相信 念佛 就是念自己心中本然的彌陀佛一樣的自然!
人人心中 本自都有一個平靜 而本自具足的彌陀, 這念心 自自然然的, 體會這一念 回歸平靜 就好像 太陽西下 回歸萬物本來平靜的樣貌, 這就是歸回自心!
念佛 回歸到 空性!念念歸於自心無相當中!有念的心佛號都是體性空寂!
還要進一步的 把這個空寂的智慧心(空締)跟這個念佛的事(俗締)結合起來 就是要 念念不離心了!
念念不離心 必須要你把所體會的這念回歸平靜的心 心性,把他跟所念的生滅的佛號 做一個結合,二締融通三昧印!
二締就是 能念的心 是空寂的 是空 這是真締;所念的佛號 是生滅的 也是空的這是俗締,兩者 合一 結合在每一念的念佛當中,你就可以體會 色空不二的念佛!
本自空寂的心 跟 你念佛生滅的佛號 結合在一起, 就好像這一柱清香 不管是香 還是火 還是煙, 都像似 [煙]回歸到[虛空]當中, 這一整個過程 當中所有的法 都能成就 煙相歸於空相 都是平等無二的
這個時候 你就會知道 佛號有生滅 是 色, 回歸於平靜 無動的心的本質是 空, 當你把 這個生滅的佛號 跟 不生滅的空 合一的時候這才知道 色空不二 本來就是一體!
我們舉例來說:用華嚴的六相成就來解說:
六相 是 華嚴宗 觀察 所有華藏世界中 任何一個法 都有這六種相貌,透過觀察這種相貌 來達成 一多 色空 不二的一種智慧!
這六相 就是 同相 異相 成相 壞相 總相 別相!
佛號生 跟 佛號滅 的同相都是空性故說同一體性!
從異相中 佛號生就有[成相],佛號滅就有[壞相]!
成相 跟 壞相 雖然是一個法的兩種不同相 稱為異相,但是 [成相]是緣起而有,[壞相]是緣滅而現,都是[相]!
生滅,剎那不斷交替,沒有永遠的成 也沒有永遠的壞,念念流動 沒有實質,所以說 它們各自的相 都是沒有永恆不變的自性,所以說緣生無性 就是 成相 跟 壞相 的同相!
再來說念佛的總相,總相 就是 念起 有佛號的因緣,佛號念過了 歸於沉寂,兩個因緣俱合的整個現象 就是總相,別相 就是 一個是念起有佛號 一個是念滅歸回沉寂;這還是生滅心!
但是如果 能善用其心 成壞交融 不偏於有無,那就歸於 無為心了!
如同 別相雖有佛號生 跟 佛號滅的區別!
但是 佛號生 ,就將 佛號跟 這念心歸於平靜的 那種沉寂的體性(或是能念能聽的心) 結合一起,就能 從有入空 ,不偏在有!
佛號滅時 歸於法性的空寂不動當中 ,這當中又能起 知道要起佛號的念 ,就能空中出假, 不偏於空無
如果 能 好好地體會 這六相的觀行,這一整個過程圓融無礙 ,總別不二 成壞等一 同異交融 平等不二 就能達到華嚴六相的圓融無礙的修行!這就是 圓融了 念念從心起 念念歸自心 念念不離心 三觀一心 入法界心 的修行!
除了用華嚴的角度來看這三句話, 我們也可以用<<大乘起信論>>的道理來看:
當你的心起了作用,想要念佛 念念從心起的時候 就是 始覺!
念念歸自心 的時候 體會這念心是清淨的是無形無相的 是不思議心的時候, 就是從有形有相 的始覺 歸於本覺的空性 就符合了本覺的義理,因為 本覺本來就是不可思議的!
最後 不管 念念從心起 還是念念歸自心---都不離開當下的整體 圓照這整個過程,才知道 心的相貌 是 非一非異 亦一亦異 ,體可以起用 ,用當中又有體,這種 體用不二 就是我們的清淨法身!
就跟<< 圓覺經>> 上說：一切如來本起因地，皆因 圓照清淨 覺相，而成正覺！
這個 覺相 就是這念心起覺的作用, 你知道要用 念佛 的始覺 去契合本覺 所以念念從心起 ,這就是心起了覺 的相,稱為[覺相]!
念佛念到清淨就必需 念念歸自心, 我們當下的這念心 本是不可思議, 離心緣相離言說相, 周遍法界 清淨本然, 本自是空 又能善用 六根 六塵起作用, 契入清淨法身(心滅之相 當中仍有知的作用),心相無相 即是 本覺的相 ,本覺之相 就是 [清淨]
最後 能念的心跟 所念的佛 兩者的整體 圓照圓觀 清楚明白,整體全照念念心起 念念歸心 所有的過程不動,自然久而久之 契入首楞嚴的大定,這就稱為 [圓照]!
如果 諸位善知識對於 這三句的念佛 竅門還有不明白的地方!
末學 再用天臺一心三觀的角度來說:
我們都知道 天台宗所說的我們的本具心性當中 一心本具 三觀, 這三觀就是 假觀 空觀 跟 中觀,假觀 立一切法,空觀泯一切法,中觀統一切法!
念念從心起 就是假觀,立一切法,你念佛心起,自然有緣起,就不入斷滅,有因必感果,所以稱為假觀念佛 立一切法!
念念歸自心 用析空的方式---知道緣生無性,不管是起念 念佛號 要具種種的因緣而有 把這個緣各自拆開 要找這一個法是什麼都了不可得 故知道這個緣是虛假的,還是 念佛的念頭滅了 回歸平靜的空寂 要找這個心 這個法 心跟法當中 都了不可得 又不住著這個空 起一想要念佛的菩提心,此即是空觀,泯一切妄心!所以稱為 空觀念佛 泯一切法!
念念不離心,即是 統於 假觀 空觀二締不失,非空非假 亦空亦假 雙遮雙照!
念念從心起的當下起體空觀的覺照知道佛號的體性是空性 念念不著有,泯一切[有]法;當佛號滅了 回歸平靜的心相時 也知道 心滅的體性是空寂,不住空寂 還能提念 念念心起,起菩提心的善念,是 空中出假;住於中道,所以稱為 中觀念佛 統一切法!
念念從心起 即是心向菩提是菩提心 ,由菩提心起 趣向涅槃性!
念念歸自心的本相涅槃寂靜, 然寂靜 又不偏於空,由寂靜中 能持續生菩提心 沒有間斷,此稱為 善用其心 ,不入斷滅,是為歸心 仍不失 菩提心!
數數心起 歸寂靜 名善用其心 體會涅槃性;數數心滅 歸於 菩提提起 又能不滅 名不住涅槃;不住空 不住有,假有當中能體空 空寂中能生心,此則與 禪心冥符,腥腥中有寂 寂寂中有腥 ,是則名為 中觀 統一切法!
此名別圓教念佛境界,別教 各別空假中觀,所以別觀別證;圓教 空假中 當中 全具三觀 所以能 圓觀圓證 不起心動念 此理冥合於 不思議心解脫境界!
從禪宗的角度 我們來看這三句話,可以方便我們辨明 發心念佛的真偽!
在禪宗來說,要如何辨明我們現前當下這一念心的真偽,有兩個標準:
一個是<<華嚴經>>講的:不起凡夫染污心,即是無上菩提心;不管修哪一門你的用功的心 的真偽 都可以用這個為標準!
另一個就是 <<永嘉大師證道歌>>所說的:恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。
也就是:
惺惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，亂想惺惺非。
所以 有佛號念起時全心體空 歸於寂靜 是 惺惺又寂寂,這就是 應無所住;佛號滅時一念起念要起佛號向道的心 不滅 善用此心 直了成佛 就是寂寂又惺惺,這就是 而生其心!
不落 空有兩邊,合乎中道第一義諦!
也符合<<華嚴經>>所講的一乘緣起,一即一切 一切即一的道理,也合乎 <<般若心經>>所講的 色空不二的這念心,此心 一真則一切真!
所以 真心 就是體用不二的這念心 ,這念心 就是 覺;妄心 就是 忘失 體用不二的這念心 這念心在迷 !
其實 念佛 跟香 的道理 非常符合<<勢至根大圓通>>的道理,這一念心香念佛 從有相的念佛 好像香一樣 一直精進 回歸到整個遍虛空法界當中,這當中的整個過程平等平等 體性本自空寂,就是 由香 入光,光 就是 自己的心清楚明白,心光乍現 遍周法界,是名 香光莊嚴!
吾人現前當下的這一念心與諸佛如來 及與 一切眾生 共用同一如來藏心,茍不一念遍緣 佛的法界 即便遍緣其它九法界!
所以 當我們體會到念念不離心之後,當信 當信當下這一念心 遍念阿彌陀佛,是心作佛是心是佛!
所有的法門總不出兩種狀態,念佛也是如此!一個是動態,一個是靜態!
因為念佛不可能永遠都在動中行功夫,也不可能永遠都在靜中行功夫!
譬如說:佛二期間,繞佛唸佛放參拜佛這是動態,快板念佛一聽到煞板萬籟俱寂的時候就是靜態!
所有的修行都是一樣有動有靜,古德說:靜中養成,動中磨練;又說:靜則一念不生,動則萬善圓彰!
我們上面所講的念佛是偏於動態,動態要從靜中養成的功夫,把他遍滿所有的動態活動中,這個叫做用功!
靜中專修要怎樣修?!
要達靜坐觀實相!
靜中念佛因為每個人的根性不同,靜中要達一念不生的方式也不太一樣!
佛在<<大方廣佛圓覺修多羅經>>上說過:不論利頓根根器不同,修行的方式不外三種,都是正修行路一定可以直達如來圓覺得寂滅大海!
第一種就是奢摩他,奢摩他的特性就是取靜而行,禪宗就是用這種取靜而行來漏掉心中的種子,就是用一個[歇]字,把心一路歇到底,就定在一個歇上頭;正所謂狂心頓歇,歇即菩提;又說[知見立知即無明本,知見無知斯即涅槃]!但是一路歇下去不是只是一個歇而已還要起覺照---覺心不動清楚的觀照自己有沒有落入無記昏沉還是妄想的境界,妄想起來也不理他!
但是這個方法,最大的難處就在於覺照自己有沒有落入無記空亡的境界,因為心相是沒有形相的,一個不小心就落入無想定!但是念佛法門的奢摩他不會有這種現象,念佛的奢摩他行就是這念心還是歇下不動但是當中起一個想專想阿彌陀佛的這一個念頭不動,這就在歇心中有一個專想;也就是落實<<觀無量壽佛>>經的實相想佛的行門:
[諸佛如來是法界身,眾生心想佛時,是心作佛是心是佛,這念念心的全體 即是 三十二大丈夫相 無量隨形好!]
這個稱為靜坐觀實相,雖然想佛但是想心不動,所想的佛只有一念覺知無形無相,卻又知道所有的經文佛的相好淨土的美好一切的智慧慈悲都在這一念中總成!
這個時候的無念不會落入空亡的境界,你說他是一他又不動心不動心中又有佛,說他是異他又心佛不二,這跟禪宗的無念觀心不同,因為這個觀佛不會落入空亡的境界當中!
這是第一種心不動跟專想佛兩個結合的靜行!
第二種稱為禪那,在經文上打一個比方,就好像敲鐘,鐘聲有生滅響徹雲霄,但是鐘內與外都是空寂不動的,念佛的禪那有兩種:一種是靜中金剛念念佛的聲音專心用耳根聽,耳根的覺性的心不動,能聽生滅的佛號的聞性不動,雖然不動但是不動又清楚明白字字句句並且讓聞性跟所念的佛號歸到能聽得聞性反聞聞自性融成一體不動;另一種是心念佛號專注觀注能念的心是不動的,然後將能念的心跟所念的佛號向能念的體性靠攏不動直到心佛號交融一體!
換句話說:就是兩種,第一種就是 將你能聽的心 跟 所聽的佛號 合而為一,很適合靜坐就這樣聽佛號的方式;第二種是能念的心跟所念的佛號結合在一起 在靜坐中你養成這個功夫 到不打坐的時候 動中跟大家一起 吃飯 睡覺 待人接物 都可以用這個方式念佛 這個功夫要從靜坐中練成 出定才能純熟受用 !
第三種是毗缽舍那,觀幻不實又不離幻,一句佛號不假思議只管一路念去唸到無思議的心現前,這時候就會身心脫落脫落身心!
這三種方式的念佛在靜坐中都可以用!或是迴護用功針對不同的因緣使用都可以,例如:奢摩他的想佛想心不動,但是心中還是有無始劫以來的種子會起妄想的相浮現,你可以不去理他;如果仍止不住就可以念佛去止住,這就是用慈悲心轉識成智智慧心把心教好,使用毗缽舍那的只管一路念去念到忘妄;就再把心止心不動的專注想佛;如果又起煩惱,也可以用禪那的方式耳根專注反聞覺性聽佛號佛號入耳反聞自性不動;這時候煩惱消失了再回到奢摩他念佛!就這樣交互用功稱為迴護用功!一直到奢摩他行一直止心不動,全心是佛全佛是心,心佛不二本無差別!
此稱為靜坐觀實相,需知實相的佛來說,沒有境界就是境界,沒有修就是大修!心好像一片鏡子一樣,所有三千大千世界乃至所有的法所有的心念都在一片心中來來去去顯相很清楚,來來去去你都清楚明白卻又不住!這就是應無所住而生心,無住心中有清明不動的心!
靜中養成這個功夫以後到實際的生活中動中磨練!
動中,我們容易受到境界的浮動,所以你要從靜中把功夫養出來,養出的功夫才可以在所有的動態中都以這個專修的標準來調身調心!
念佛也是,在動中所有的境界中你的心不在念佛,就一定緣到其他的境界裡,所以用功就好像母雞孵蛋抱著卵一刻也不離開,這是動中的功夫!
甚麼叫動中的功夫?!就是你在動中靠在一個念佛上,念佛還要把念佛的作用善用其心的把它用出來,也就是一句佛號[以名召德],這個[德]就是自心中的慈悲心智慧心跟愛樂佛身的心!
<<三昧水懺>>說:生死之中 唯有苦 空 無常 無我 不淨虛假,所以當樂佛身,佛身者即法身,從無量功德智慧生,從六波羅蜜生,從慈悲喜捨生,從三十七助菩提法生,從如是等種種功德智慧生如來身,欲得此身當發菩提心,求一切種智,常樂我淨,薩婆若果,淨佛國土!
所以 生死之中,我們念佛 就要愛樂佛身,茍不念佛 樂念佛的法身,即是心念雜染於 現前娑婆國土 的一切, 當念 此世間的生死的 苦 空 無常 無我 不淨虛假!所以當發生死心,從因中去樂求佛身 欣求一切種智!
什麼叫做 念佛念到 我們把自己心中本具的佛心 念醒 念出作用來呢?!
必須你要達到上面所說的---念佛的心 念到 自己喜樂於佛身 的程度!
我來一一的解說,來幫助大家驗明 自己念佛的這個心 是 用妄心 還是真心;是用煩惱心 還是菩提心;是用愚痴心 還是智慧心!
1. 佛身 必須從無量功德智慧生!
功德來說:
無量功德就是念佛 要念到跟自己的般若心 相應!
你就會 無一法不是念佛 無一法不是功德!
絕對不會執著只有 持念佛號 才是念佛!
其實 真佛是無相的,你念真佛 就是 這念心隨時隨地 都在般若當中!
不管是 穿衣 吃飯 在道場發心 替道場做事 拜懺 誦經 通通都是念佛 ,都是般若行!
你念佛 念到與般若相應 不管做以上任何的般若行 都是在念 這一念清淨的般若佛!
阿彌陀佛有法 報 化三身,你跟般若相應 做什麼事情都是一相一味的 是念般若阿彌陀佛!
拜懺做事 穿衣 吃飯都跟道相應 就是轉善法福德變成功德,功德就是 佛的報身,你隨時都在念阿彌陀佛的報身 !
智慧來說:
無量智慧 就是你能把深入經藏 的智慧 做到 讀誦 受持 為人解說,就是 念智慧阿彌陀佛!
不要以為 只有 念[阿彌陀佛]這一聲佛號才是念佛,真正會念佛的人,他一定可以做到 深入經藏的智慧 跟 所念的佛號 兩個都圓融無礙,念一聲佛號的當下 無量經藏的智慧都融在一句佛號中,又能 一聲佛號的般若心 轉成所有經藏智慧的鑰匙!
所以 不要以為 學習經藏 就是打專心念佛的閒岔,因為你念一聲佛號 有好大的力量 跟 你自心薰修本具的智慧有好大 成正比!
經藏 是 是一句佛號功德的展現,佛號 就是 濃縮 經藏的功德,兩者 二而一 一而二,一即多 多即一 互不妨礙!
2.佛身必需從 慈悲 喜 捨 生!
念佛 要檢視自己把自己心中的四無量心 的功德念出好多,可以驗證 自己 念佛有好多的功深!
慈無量,念佛之餘能給眾生予樂,能以你真能念佛 發菩提心 一定可以把自心的 四攝法的功德展現出來,這四攝法 就是 布施 同事 利行 愛語 攝持眾生不失!
悲無量 能拔苦,念念佛中 想著眾生的苦難,一聲佛號 心中放一片光明 觀想眾生 惡滅善生,善勤修習 世法 拔除 眾生 身心苦難的方法!
身苦---善學一切醫學明 拔除病苦,善學超度施食法拔除死苦
心苦---善學一切對治法門,對治眾生心中煩惱
喜無量 念佛人如果沒有隨時隨地 歡喜心現前 眼前過的日子 跟 西方淨土無二的快樂 不名為 念佛得力
舉例來說:因為西方淨土 每天過的境界就是 普賢十大願王的境界!所以 念佛人 在因當中就要喜無量於這些境界!
真念佛人 禮佛禮得很歡喜—因為淨土菩薩每天都要到十方諸佛國土禮敬諸佛!
隨時隨地都歡喜讚歎佛的殊勝功德—因為淨土菩薩 每天都要到十方國土中見十方諸佛 尊敬讚佛!
隨時都喜歡起供養的心—因為淨土的菩薩 每天都要持諸供養具 供養十方諸佛!
對於自己的業障知道要改過 喜歡學習道法 遠離所有的惡習—因為 淨土的菩薩 尚且聞不到惡名 每天都是聽經聞法 經行 供養 行四正勤業
看到有人行善法都會喜歡隨喜---因為 淨土菩薩 能樂於隨喜淨土中及十方諸佛國土 菩薩們的殊勝功德 乃至眾生的一豪之善
樂於請轉法輪喜歡聽法---因為 淨土菩薩 每天都在 淨土及十方諸佛處 樂聞佛法
樂於請佛住世—因為淨土菩薩要有諸佛住世 才能常得親近供養 修諸功德
樂於常隨佛學---因為 淨土菩薩 每日 常聽 諸寶行樹及鳥 演說諸法
樂於常順眾生---因為 淨土菩薩 樂於如華嚴菩薩 分身無量 住過去現在未來 十方國土中 隨眾生根性 化度有緣眾生
樂於常生迴向---因為淨土菩薩 願諸善根增長 無諸惡道 迴向法界 無量光壽
所以 現生中念佛 不樂禮敬 種種讚歎 種種供養 四正勤 隨喜 愛樂聽法 樂佛住世 順眾生性 廣迴菩提,有如是 不真因地 如何感將來淨土果報?!
捨無量 能放下身心世界,一心念佛 精進道法
所以 念佛人隨時 慈悲喜捨 心現前 名為念佛得力!
3.佛身從三十七助道品生者:
諸佛法身 從色空不二 生,從 慈悲喜捨生,從三十七助菩提法生!
上來 已說明念念不離心,體會 色空不二之理,今當說 三十七助菩提法!
所謂 助菩提法,就是 幫助我們驗證當下這念心 從初發心到究竟菩提 辨明此心真偽境界 以其此心直向菩提的道法,如同 草木 當用竹木圍籬 則此草木不得不直,助菩提法亦復如是!
<<無常經>>上說: 三四二五理圓明,七八能開四諦門,修者咸令到彼岸!
也就是 不管修任何法門 如果都能用這三十七助菩提法 把他扶正 一定可以從有為的生死岸 到達 菩提 不生不滅的彼岸!
三十七助道品 可以分成兩個部分:
三四(四念處 四正勤 四如意足) 二五(五根 五力)是從初發心學佛 一直到成道 的過程!換句來說:你如果 具足了 二五的程度 一定也圓滿了 前面三四的修行!
也就是說 你不管 要修四念處,四念處當中 一定有四正勤,修四念處圓滿了 得一心了 開始修四如意足,這個四如意足裡 也一定 具足了 四正勤 跟 四念處 成就的基礎!
你一定 要具足 四正勤 四念處 四如意足 都圓滿了,才能真的具足 五根 的根 深深的紮根到 心中,成為菩提根法!
心中沒有紮根,自然也沒有力!所以 五根 一定具足 三四,五力 一定具足 三四 跟 五根 的基礎!
七八(七覺支 八正道)則是 不管你到達 菩提的每一個過程 都要用這 七覺支 跟 八正道 來善調整自己的身心狀況 跟 境界!
我們念佛也不離開三十七助道品, 才能 從生滅心念佛 進步到 無為心彼岸的念佛方式,而且 三十七助菩提法 可以方便檢視 跟 修正自己的念佛心!
三四 即是 四念處四正勤 四如意足!
四正勤 能通一切道法 遍其它三十三助道品,所謂 已生善能長,已生惡令斷,未生善令生,未生惡令無生!
現前當來這念心遍念佛法界,心與佛心同,自得 善長 惡除 是名四正勤圓滿,是故 念佛實為無上深妙禪!
所以 當善觀察自己時時刻刻的念佛心 是否隨時都是四正勤 的念佛心 以辨明當下一念 念佛心的真偽境界!
四念處 有四:身受心法
身念及受念:
觀此身 甚可患厭 當樂佛身 佛身即是法身,法身由心 無量智慧禪定生,故得觀身不淨圓滿,常得涅槃淨身!
此中 必有 四正勤 破 樂色身 貪著身的惡念,喜 樂法身 的清淨善念!其他 受 心 法 都有同樣這種 斷惡喜善 斷有為喜無為 的四正勤的修行在裡面!
觀此身心 所受非實,純一是苦,當樂 五分法身 戒身 定身 慧身 解脫身 解脫知見身
如<<彌陀經>>云:七重欄楯 七重羅網 七重行樹,欄楯是戒,羅網是定,行樹是慧,此戒定慧 常浸七聖道 七覺支 故名為極樂,故得 涅槃常樂義!
也就是 念佛人 念佛心離一切惡名為戒身,念佛心 修持名一心為定身,念佛心 喜修一切世間出世間一切善法名慧身,念佛心 戒定慧具足 超脫世間無作 無我 無念 無願 離世間相 得解脫 名得解脫身,由解脫得一切種智的知見 名解脫知見身!
心念:
觀此妄心 虛妄無常,堅住正念 念念念佛,除此佛外 別無它心,此心一真則一切真 一假則一切假 一中則一切中,真心不動 本具一切淨妙功德 得涅槃真常心!
不喜 生滅煩惱心,以禪悅為食,常住 定慧不二 的真心!也就是 念佛 做到 念念不離心!
法念:
觀此一切世間法皆因緣法 都無實性,本是生滅,非真實也;當得反聞聞自性,性成無上道,此性皆由此心作主,不生不滅,故得真實,故得涅槃真我 任運自在義!
故知 當來此心遍緣佛法界,是名 四念處圓滿 ,是故 念佛實為無上深妙禪!
所以 當善觀察自己時時刻刻的念佛心 是否隨時都是四念處 的念佛心!
是貪計 世間此身 此心 此受跟 世法?!
還是 喜生 法身 不思議心 五分法身受 善觀正念於實相心?!
以辨明當下一念念佛心的真偽境界!
四如意足 有四,欲 精進 念(一心) 思維,這四個在專注一境當中達到純熟,這念心便可如意,因為 制心一處 無所不辦的緣故,足 就是走向 菩提解脫!
我們具足 前面四念處 趣向 清淨的修持 達到一心,一心 就是禪定 九住心 達到等持 無間斷,這個心因為專注一境 無事不辦,得到 心自在 才能稱為 如意,這種 一心的如意 就好像 一個人有腳(足)可以去任何地方,心 也是這樣 你達到一心 就可以進入 如意 的境界,這個如意 就好像 我們的心 長了腳 可以幫我們通往 菩提!所以又稱為四如意足!
念佛念到 上面所講的四念處 成就一心專注 就可以 達四如意足:
喜好念佛跟想要往生的心,是 善法欲---這念心 不著惡法欲 貪 瞋 癡 的愛染,用喜欲 念佛力 隨時專注一境,念念不離心 當下就是菩提涅槃,是 欲如意足
因為 喜欲 念佛,自然 精進,達無功用行---從初發心這念心 不斷,一直到成佛,永遠都不退,是精進如意足
由於精進力 不退,便達念佛的心 念 不失,達一心中念佛 念佛中一心,一切佛法入一念,一念現無量佛法,都能不忘失 明持不失,是 念如意足,有念如意足的人 一定可以達到 念不退!
由於 念於念佛道法不退,本具的智慧跟觀行 能客觀的觀照世間 進而勝解所有世間的道理,所以 念如意足可以達 念不退,思維如意足 因得勝妙觀照的智慧 達 位不退!
什麼是 思維如意足可以將本具的淨妙功德現前呢?!因為一心 當中,四無量心 現前,慈無量 悲無量 喜無量 捨無量,這都是 一心 顯現的相狀,無緣大慈 同體大悲能生菩提心!有菩提心的勝解知見,才能 長養 五根五力 的信根!
所以 善觀念佛是否達於一心 正念!應依 四如意足 辨明一心的真偽!
五根 就是 信進 念 定 慧,信就是信根!
信根來自於 思維決定的勝解智慧而來,根 就是 在心當中紮根,外面的境界風 內心的雜染風 都不能動,稱為 心中紮根!
當 勝解知見的智慧產生了信心,不隨一切所動 稱為信根;念佛 掌握到 念念不離心 除此心外別無他法,心 即是阿彌陀佛 阿彌陀佛 即是此一心,能念佛號的心 安住於安心忍心不動,不隨所有世間一切諸法所動,是信解心 在心中紮根 名為信根!
念念不離心,此心 不離一心,達無功用行,名為精進根 紮根於一心,不隨外境而再懈怠 不退菩提 為 精進根!
念念不離心 此心念佛念念不失 達於一心不忘失 名為 念根!
念念都一心 是名禪定,達 首楞嚴的大定 以佛性 雙遮雙照 為定,名為定根;在定之時 慧在中,在慧之時 定在中,二六時中慈悲喜捨 本具智慧 遍一切法 不隨外緣所動 名為慧根!
由於五根 久修自得神通妙力,故得五力!
從上面的五根五力 來辨明一心的真偽!善觀念佛 是否在心中紮根 不隨外緣所動!乃至不思議心起五種妙力 逐漸增長!
七覺支 即是 念 擇法 精進 喜 輕安 定 捨 這七個!
念佛 念茲在茲 念念不離一心 稱念覺支!
念覺支後 遇種種法能知善捨 不善法 辨明此心真偽,揀擇向 真心 法身去走,名擇法覺支!
擇法後 精進不退,名精進覺支!
由於 精進 搭配善法欲而起歡喜 念佛 精進,煩惱熟處轉生 念佛菩提道法由生處轉熟,起歡喜覺,名為喜覺支!
法門用功越來越純熟,煩惱粗重消失,此心善得 輕安 ,善法存心念佛更得力 名輕安覺支!
由於 念佛 得輕安純熟一心 一心則得定,名定覺支
由於 定 發慧,慧 斷一切煩惱現行 跟 種子,捨離一切煩惱 究竟得到菩提,名捨覺支!
七覺支 又稱為七菩提分,也就是 你念佛的時候 這念心 的現象 要善於觀察 驗明有沒有跟這七種菩提的現象吻合,如果有 就是走對了方向,如果沒有 就要調整自己的身 跟 自己的心 去吻合!舉例來說:
念佛的心 有沒有在修集善法的過程中遇境 就知道揀擇 四正勤?!
如果 四正勤 使用的很成熟 信手捏來 無不是去惡就善 去從 有為法 趣入 無為法,就是 念覺支 擇法覺支 精進覺支 都起作用了!
由於喜歡 修善 去惡 ,最後 離有為法 , 趣向無為法 就是 喜覺支 起作用了!
所以 修行人修道 每天過的日子 都跟 西方淨土沒有兩樣,即使是 遇到困難 種種的考驗 也很歡喜,就是 這念心 跟 喜覺支相應!
如果歡喜 善法,越修越輕鬆 ,所有過去造惡的行為 反而覺得痛苦,你喜歡 念佛 拜懺 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若智慧 學習種種的善法,不覺得疲厭,反而覺得造 煩惱 懈怠 放逸 的業不舒服,這念心就逐漸的轉過來了,輕安覺支就起了作用!
隨時都在 定當中,心不散亂 定中覺觀也很純熟 就是 定覺支 起作用!
所以 念佛 可以用這些來審視自己的心,念佛有沒有得力,如果 念佛 還念得煩煩惱惱, 一遇見 境界 就妄想紛飛,看到 好吃的 美色的 就忘記念佛,這都是 七覺支聖道 連第一個念覺支都沒有達到!
最後就是 八正道法
正知見,你從 四正勤 四念處 的觀念,得到正知見!
有了正知見 才能 憶念 這些正知見的法,憶念不失,而得到正念!
由於正念,用在身 口 意三個當中,身 就成了 正業,口就成了正語,意就成了正思維!
這樣做的精進 稱為正精進!透過 精進力 把這身口意三個不斷的薰修 純熟 可以得到 兩種結果!
一個是 從因果的角度來說 可以得到正命!
身口意三業都清淨了,將來的命運就會越走越光明,稱為正命!
另一個從心性的角度來說,你可以契入心性的本質 越來越純熟,達到一心,一心 就是 正定!
所以我們要驗證 自己念佛的心 是走無為法嗎?!你就要用三十七助道品 來驗證自己念佛心的真偽,要用這三十七助道品幫助你學習念佛 不會走到偏離菩提路的正道!
因為 所有的諸佛 法身 都是從這三十七助道品 而生的!
今天我的分享到這個地方 告一段落 跟大家分享 念佛的學問 如同海一樣的廣大,絕對不像不懂的人 以為 小小的一個持念佛號 就是老太婆法門 那麼簡單!
同時也跟大家分享 正確的念佛的觀念 就是要把所學的佛法 跟 你念的這一句佛號 結合在一起!
而不是 佛經講的是佛經,念佛是念佛,念佛 就以為跟 佛法不搭嘎,以為 不念佛號 去學佛法是打閒岔,或是 學習佛法 只是學習一個學問 !
因為真念佛人,對於道法有[上欣淨妙蓮,下厭苦粗障]的作用,方名為念佛得力!
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