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妙法蓮華經•觀世音菩薩普門品講記
益西彭措堪布　講授

敬禮救苦難，大悲觀世音，
願垂賜加被，宣講普門品。

二〇〇八共修觀音大法會召開以來，得到廣大佛友的積極回應，本人深受鼓舞，決定即日起開講《普門品》。

這次講《普門品》有六個用意：

１、為了消除眾生苦難的共業，祈禱世界和平；

２、為了報答上師三寶的恩德；

３、為了激發大眾的信心；

４、為了促成法會順利圓滿的召開；

５、為了與大悲觀世音菩薩及《普門品》結下不解之緣；

６、為了履行自己的諾言。

由於參加觀音大法會者的佛學水準參差不齊，如果按照甚深理性發揮來講，自然會出現曲高和寡的情形，不能夠讓大眾普遍得到利益。因此，這次講解的方式主要以激發信心、敦促祈禱為主，就是主要從事相上做講解。至於契合理性發揮、及以觀心的方式講解，以後因緣成熟時，也會貢獻給大家。

妙法蓮華經

一、經典取名的方式和此品流通的由來

《妙法蓮華經》是全經的總題，《觀世音菩薩普門品》是其中一品的別題。《普門品》雖然只是《法華經》中的一品，但可以代表全經，因為可以歸攝全經的內容故，好比《華嚴經》中的《普賢行願品》。《法華經》共七卷二十八品，《普門品》是第二十五品，由於法力難思、靈感廣大，所以從全經中單獨提出來流通。

《普門品》單行的因緣是這樣的，當初晉末北涼國王蒙遜得了重病，醫生們都束手無策，用盡了好藥，卻連一點效果都沒有。曇無讖尊者說這是業障病，念誦《妙法蓮華經•普門品》就會好。

蒙遜依照尊者的話讀誦《普門品》，沒過幾天病就完全治好了，他得到極大的振奮，對佛法也生起了真實的信心。於是勸告國民都來受持，從此《普門品》就很普遍地流通開來。

這部《妙法蓮華經》是以喻義結合而取名的。佛經有七種取名方式，所謂“單三、複三、具足一”。單三是單人、單法、單喻。單人，如《佛說阿彌陀經》、《金色童子經》。單法，如《涅槃經》、《般若經》。單喻，如《梵網經》、《瓔珞經》。複三是人法、人喻、法喻。人法，如《地藏菩薩本願經》、《文殊師利所說般若經》。人喻，如《如來獅子吼經》、《佛說稻杆經》。法喻，如《妙法蓮花經》。具足一，如《大方廣佛華嚴經》。

二、什麼是妙法

本經是以法喻而取名，妙法是法，蓮花是喻。妙法很難理解，借用蓮花的比喻來彰顯它。妙法是指經中所詮的法不可言思，如經中說：“止止不須說，我法妙難思。”等等。經中所詮的法指什麼呢？所謂法，就是山河大地、世界國土、依正二報、世出世法、色法、心法等等。森羅萬象的法，廣說無量無邊，略說不外乎佛法、心法、眾生法三種。這三種本來沒有絲毫差別，然而眾生錯亂地見為差別，直接指示諸法的無差別性，就叫做妙法。所謂“心佛眾生，三無差別。”
下麵展開來說心法、眾生法和佛法。

（一）心法微妙

１、心法廣大故微妙

首先說明心為何物。心有三種，一、肉團心；二、虛妄分別心；三、真心。肉團心是指身體中由四大組成的血肉心藏。虛妄分別心，是指有能取、所取分別的八識及其心所。真心又叫如來藏心、般若心、真如妙心，經論中以種種異名解說它。

真心遠離觀待，圓滿融通，豎窮過去、現在、未來三際，橫遍東、西、南、北等十方，究竟如虛空，廣大如法界。《楞嚴經》說十方虛空在我心中，好似一片浮雲飄在太虛空裏。眾生的心廣大無邊，虛空如此微小。一切萬法都從心而生從心而滅，心生則種種法生，心滅則種種法滅。四聖六凡、天堂地獄，都由心顯現。離心之外染淨生佛都無有依處，如同龜毛兔角，或無根之木。可知除真心外無一法可得，此心即是一切萬法真實體。明白了這個道理，才知道心法太微妙了，所謂“心悟妙理虛空小。”如阿難尊者在楞嚴會上開悟自心後，見到十方世界，好似茫茫大海上的一個小浮泡，父母所生的身體如同空中的一粒微塵。於是由衷地發出“妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有”的感歎。

２、理事無礙故微妙

又要知道，心中生起的念頭也很微妙，起一念噁心，三惡道的依正二報圓滿具足；起一念善心，人、天、修羅依正圓滿具足；起一念緣起四諦心，聲聞獨覺依正圓滿具足；起一念慈悲平等心，佛菩薩依正圓滿具足。又起一念信願念佛心，極樂世界七寶池裏，就有一朵自己的蓮花；起一念殺生害命的心，地獄中就有自己的油鍋刑具。十法界從心而有，因為心本來具有十法界故，心能造作十法界故，心能顯現十法界故。理體上具有十法界，事相上造作十法界。沒有離開事的理，也沒有離開理的事，如波和水一般，理事無二唯一真心。所以佛界、眾生界不出我們一心，也就是心包法界、量等太虛的意思，理具事造、理事無二不可思議，因此稱為妙法。

現在共修大法會，也是大家一念而成就的，乃至森羅萬象的法無一不是自心本具、自心造作、自心顯現的。如果要尋找心，心無形、無相、無生、無滅，既然自心是這樣的，那麼不離心而顯現的萬法，也隨心無形、無相、無生、無滅。無形、無相、無生、無滅卻又能現出種種形相生滅，這不是微妙嗎？十方諸佛的依正二報不出我心之外，一切菩薩二乘不出我心之外，乃至六道眾生皆不出我心之外，均是我心所具、我心所造。以我心攝盡萬法，所以諸佛是我心內的諸佛，觀音是我心內的觀音。所謂“是心是佛，是心做佛。是心是菩薩，是心做菩薩。”只要稱合自心佛菩薩，去做去修去造去念，一切眾生都可成為佛菩薩，這就叫作妙法。

（二）眾生法和佛法微妙

如果迷昧了此心，沒有認識到此心，就會淪落為六道眾生，心具地獄等六道，心造地獄等六道，心現地獄等六道。六道都由心造作，由心顯現，也叫做妙法。

眾生起貪嗔癡、造有漏業、束縛生死。煩惱、業、苦都依真心顯現，如依水起波，水全體成了波，這就是全真即妄。因此，煩惱當體是大智慧，業當體是解脫，苦當體是大安樂，這就是全妄即真。由於我們眾生錯誤地運用這顆心，將三德密藏（法身、般若、解脫）妄現為煩惱、業和痛苦，冤枉地感受生死的痛苦，真是可悲可憐。好比衣服裏裝著無價寶珠，卻到處以乞討為生一樣。《華嚴經》雲：“奇哉、奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。”眾生心中本具諸佛三德密藏，所以眾生法叫作妙法。

心法眾生法都妙，那麼斷盡一切煩惱、了脫二種生死的佛當然就更妙了，所以佛法叫作妙法。心佛及眾生，是三無差別，無差別法是妙法，這樣的妙法人人本具、個個不無。

《普門品》就是無差別的妙法，是非思量分別所能理解的妙法，是諸佛菩薩自證安住的妙法。如果妄起思量分別，妙法就不妙了，而成了粗法、苦惱法、束縛法、生死法。眾生種種分別妄想執著，所以凡夫法就不妙了。羅漢雖然已了脫生死，但仍有輪涅分別的執著，所以羅漢法不妙。菩薩還沒有斷盡一切分別執著，所以菩薩法也算不上完美的妙法。唯有諸佛不執著任何的邊、遠離一切過失錯誤、超越了一切分別妄想、徹證法界，才可以稱為真正的妙法。如念佛、念觀音菩薩，念到理一心不亂，沒有思量分別，就是妙境界，也就是妙法。

（三）如何修習現前妙法

眾生本具妙法而沒有現前妙法，如礦石中的黃金。諸佛本具妙法並證悟現前了妙法，如經過提煉的黃金。黃金雖然有提煉和沒提煉的差別，但是黃金的本體上卻找不到絲毫的差別。礦石比喻分別執著，念觀音菩薩好比提煉黃金，如果念觀世音菩薩斷盡分別執著，如如佛的觀世音大士全體顯露，當即成就了圓滿的佛果。得到的時候，也只不過是得到了本具的佛而已，並非重新修出了一個佛。如祖師說：“但盡妄緣，即如如佛，一念回光，還同本得。”只要把凡夫的分別放下，也不再追求聖者境界，那麼在佛不增、在凡不減，在佛不淨、在凡不垢的妙法，一念迴光返照，當體就是它。

我們這些眾生對一切事物都要思量分別，思量分別都是無始生死的根本，要想獲得妙法，就需要消滅一切分別妄想。消除也只是認識它，安住到它的本來面目中，它就會自然消逝。如果能夠始終如一地安住在這種境界中，那麼語默動靜、行住坐臥、吃喝拉撒全都成了妙法，見聞覺知一切境界也全都成了妙境界。所謂“頭頭是道，左右逢源”。如蘇東坡雲：“溪聲儘是廣長舌，山色無非清淨身。”青青翠竹、鬱鬱黃花都是法身般若，一切境界都是佛的境界，一切心念都是佛的智慧，無有一法不妙，無有一法不真。如龐婆說：“易、易、易！百草頭上祖師意。”

三、蓮花的喻義

（一）妙法門中的蓮花

蓮花不同于平凡的花，借用蓮花比喻妙法。蓮花內有蓮子，外有蓮花。蓮子是果，蓮花是因，花果同時並存，比喻道和果同時並存，都不離本覺妙心。蓮藕藏在泥水之中，蓮花獨立泥水之上。泥比喻六道凡夫執著的有，水比喻聲緣執著的空。蓮花獨立泥水上比喻妙法超越空有，以此顯示非空非有的中諦。蓮根不離泥水比喻雙照空有，以此顯示雙照真俗二諦（空諦和俗諦）的圓中妙諦。雙雙遮破了空有二邊，又能雙雙照了空有二諦，遮和照無二無別唯是一真心，由於此心能普照六道的有和二乘的空，所以能廣度九法界的有情，以此比喻顯示妙法的微妙。蓮花與蓮子二者不相分離，有蓮花必有蓮子，有蓮子必有蓮花，證明妙法因地和果覺本體無二。

佛初成道時，眾生根機因緣還沒有成熟，不能暢佛本懷地直接宣說法華中的妙法，只好委屈求權，宣講權門中的方便法，比如宣講三皈、五戒、十善的人天乘法，四諦十二因緣的二乘法，方等般若等的菩薩乘法。雖然宣說了種種乘，其實目的是為了宣說佛乘法。這一時期說的法叫做“為實施權”，也就是，為眾生入佛乘之實而廣說三乘的權法，即為獲取蓮子而開啟蓮花。

四十九年後，眾生根機已經成熟，在法華會上將三乘導歸唯一佛乘之中，即蓮花開放現出蓮子，比喻“開權顯實”。又蓮花凋落蓮子成就，比喻廢掉權法建立實法。實法佛乘外別無權法三乘，權法全體就是實法，眾生統統是佛，別無三乘可言。因此，以蓮花凋落、蓮子成就比喻“廢權立實”。

（二）本跡門中的蓮花

以上是法華經中前十四品的妙法蓮花的意思，十四品以後是從本跡門（真實門和顯現門）講解妙法蓮花的意思。“本”好比車輪，“跡”好比車印，“本”又好比天月，“跡”好比水月。一般認為釋迦牟尼佛，十九歲出家，參學五年，六年苦行，到三十歲時才成就佛道。其實世尊在無量劫前早就圓成佛道、徹證妙法。
有人想：既然已成佛，為什麼又來娑婆世界成佛呢？

答：為了憐憫眾生，所以無生而示現生，無滅而示現滅。為了蓮子而開放蓮花，比喻“從本垂跡”，從真佛中示現化身，而化身又是為了顯示真佛。蓮花開放蓮子顯現，比喻“開跡顯本”，也就指出化佛的真實性即是真佛。花落蓮成，比喻“廢跡立本”，也就是指出唯一真佛。

總之，經中所說的法甚深微妙，恐怕弟子不容易搞明白，因此借用蓮花這一譬喻來說明，所謂“諸有智者當以譬喻得解”就是這個意思。

梵語修多羅，翻譯為契經，上契佛理，下契眾生根機，故名契經。以貫攝常法為義。“貫”指以文字貫穿義理；“攝”指以法攝受眾生；“常”指佛佛道同；“法”指眾生以此為法則而修行。

以上講完了全經的題目，下面講品名。

觀世音菩薩普門品

一、總解品名

按照智者大師的觀點講，《普門品》在全經屬於是流通分。流通就是把妙法普遍弘揚到各地。觀世音菩薩三十二應身，對機說法、應病與藥，應以何身得度者，即現何身而為說法。雖然所現的身有佛、菩薩、四眾弟子乃至天龍八部等等的不同，所說的法也有權、實、偏、圓、頓、漸等的差異，但無不都是妙法。觀世音菩薩已證圓通妙法，所以能安住“普現色身三昧”而隨類現身。我們眾生被煩惱障蔽，具足妙法卻不能受用妙法，觀世音菩薩以無緣大慈、同體大悲救度我們，讓我們解脫生死、證悟妙法，為此佛宣說這部《普門品》。

品名是以人法取名的，觀世音菩薩是人，普門品是法。觀世音菩薩證悟普門妙法，菩薩是能證之人，普門是所證之法。觀世音菩薩五字中，觀世音是別名，菩薩是通名。觀世音不同于地藏王、文殊、普賢等其他菩薩，是這位大悲菩薩的不共聖號，因此是別名。已發菩提心的人都通稱為菩薩，因此菩薩是通名。

二、別解品名

（一）解釋觀世音

“觀世音”三字，“觀”是能觀的智慧，“世音”是所觀的對象。觀智有藏通別圓（天臺宗化法四教）的種種差別，觀世音菩薩的觀智是圓融三諦（空諦、假諦、中諦）的一心三觀，空假中三觀無前無後、無差別、無次第，是同時具足的。以此智慧刹那能觀照十方三世內外一切諸法。

“世”是世間，世間分有漏、無漏、二邊、中道四種。三界六道是有漏世間，二乘羅漢是無漏世間，菩薩是二邊世間，佛是中道世間。四種世間眾生分別住於四種國土，即凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土和常寂光淨土。觀世音菩薩以十法界世間四土做為所觀的世間。

“音”是音聲，十法界世間有惡音、善音、有漏音、無漏音等的種種音聲。以能觀之智觀所觀的世間音聲，稱為觀世音。如“一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。”觀世音觀照九界有情苦惱求救之聲，令其消災免難、離苦得樂，所以稱為觀世音。

有人問：聲音是用耳根聽的，為什麼說用智慧觀照呢？

答：凡夫人六根不能互用，比如眼只見色，不能聞聲；耳只聞聲，不能見色。菩薩證悟圓通，六根互用、妙用難思。眾生一切身口意，菩薩只要用一耳根就能全部了知，耳根與觀智無別一體，所以用智慧照了一切苦，救拔一切苦。

六道凡夫有三苦、八苦、無量苦乃至種種煩惱的苦，觀世音菩薩觀照凡夫持名求救的聲音，令其解脫凡聖同居土的分段生死苦；聲緣眾生有塵沙煩惱苦和方便有餘土的變異生死苦；菩薩眾生有無明煩惱苦和實報莊嚴土的變異生死苦，只要一心稱念觀音聖號，菩薩觀其音聲都令解脫。所以，觀世音聖號不但凡夫應念，聲聞、獨覺、菩薩也應念。九界眾生一心稱名，所有煩惱痛苦，都令其獲得解脫、成就佛道。

觀世音有本有跡，“本”是過去正法明如來，“跡”是觀世音菩薩；“本”是真實身份，“跡”是暫時扮演的角色。《千手千眼大悲心陀羅尼經》雲：“此菩薩有不可思議威神之力，於無量劫前，已作佛竟，號正法明如來。”《觀音三昧經》雲：“昔已成佛，號正法明如來，釋迦牟尼佛曾在其座下，充當苦行弟子，而親近之。”這兩部經都是從本門說出菩薩的真實身份是佛。已經成佛再示現為凡夫或菩薩，發菩提心、行菩薩道，都是跡。如《悲華經》、《楞嚴經》都說的是跡門。《楞嚴經》中從自利方面宣說菩薩自修耳根圓通，如果專向外聽，不能反聞自性，則是生死流轉。菩薩反聞聞自性，證悟首楞嚴大定，斷掉生死、獲得菩提、成就自利。《普門品》從利他方面宣說普門示現救度眾生。從自他二利解釋了“觀世音”三個字，自利是智慧，利他是悲心，悲智雙運詮釋了觀世音的功德。自利智慧觀自在，利他悲心觀世音，說明菩薩二利圓滿。

（二）解釋菩薩

“菩薩”是梵語菩提薩埵的簡稱。菩提譯為正覺，薩埵譯為有情（勇士）。菩提是上求佛道的智慧，薩埵是下化眾生的悲心。上求佛果、下化眾生，自利利他，是大乘菩薩行人的稱呼。

菩薩有凡夫菩薩和聖者菩薩。凡夫菩薩是發起世俗菩提心的大乘修行人。聖者菩薩是證悟勝義菩提心的大乘行人。菩薩最大的特徵就是利他，利他的根本就是大悲心，所謂：“自未得度，欲度他人，菩薩發心。”菩薩由於慈悲心切，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。

有人一聽菩薩就認為是高不可及的境界，其實發起為利眾生願成佛的心就是菩薩，此心人人可發，人人能發，只要真實發起這顆珍寶菩提心，就算是菩薩。把這顆心從願心提升到行心，從小擴展到大，從弱增長為強，從有相轉變為無相，從部分上升到圓滿，就是菩薩位的不斷升進。

聽了《普門品》和觀世音菩薩的功德之後，以利他心普勸一切男女老幼、親人眷屬，讓大家都明白、都得利益、都去行持，這就是菩薩心。能放下求名利地位的心，以利他心做每件事情，都是菩薩行，如務農、經商等。如果全世界的人都能發菩提心、行利他行，這個世界就會變成菩薩國土，一切苦難自然消失。菩薩重在舍己利人、積極救世，無論禮拜、念誦、懺悔、坐禪、培福，將此功德回向法界一切眾生，願災難消除、世界和平、眾生離苦得樂，就是發菩薩心、行菩薩道。

觀世音菩薩往昔也當過凡夫，也是從一念利他心不斷修煉，才有今天的成就。“彼既丈夫我亦爾”，我們不能自甘下流，要向菩薩學習發利他菩提心，我們也可以成就觀世音菩薩的果位。

如果念觀世音求福報，則是人天觀世音。如果修三祇福慧、百劫相好，著相佈施，能所未忘，則是二乘取相觀世音。如果體解萬法皆空，以三輪體空廣修六度，則是大乘不了義的觀世音。比如創辦道場廣作佛事，都能夠以智慧攝持，並認知一切都如空花夢幻一般。所謂“坐水月道場，行空花佛事，度夢中眾生”。如果次第觀照萬法是空、是假、是中，則是大乘了義觀世音。如果同時觀照圓融三諦，十法界之聲都是智慧所觀之境，此境圓融絕待。徹證後從中道中起現應化的妙用，則是佛乘的觀世音。

雖然講了種種觀音，其實唯一是同一觀音，如一月在天，影現萬川一般，月亮終究只有一個。所謂仁者見仁，智者見智。如一水，十法界有情所見千差萬別。心量小見小觀音，心量大見大觀音，如同叩鐘，小叩則小鳴，大叩則大鳴。菩薩沒有大小、男女、自他等分別，隨眾生根機而顯現不同。

菩薩遍周法界，所謂“處處池中有明月，家家門內有觀音。”觀音是眾生心內的觀音，縱然我們顛倒迷惑時，觀音也未曾離開過一步，常常在六根門頭大放光明，由於我們沒有稱念，所以不見而已，好比盲人不見太陽一般。

其實，六根能緣見分的本體就是觀音的能觀智，六塵所緣相分的本體就是所觀的世音。觀智即如如智（證悟真如的智慧），世音即如如理（真如理體），如外無智，智外無如，智如無別即觀世音，智如隔別即是凡夫。六根執六塵，根塵相接，自性觀音隨即隱沒不現。“菩薩清涼月，常遊畢竟空”，只要眾生心垢澄清，根塵解脫，菩薩清涼月自然應現於其心中，水清月現、感應道交。凡是遇到水、火、盜賊種種災難臨頭時，能誠心拼命地稱念觀世音，則觀世音不離當處現身救拔，自然可以消災免難。由此可見念觀世音得救護的道理，是極為稀鬆平常的事。但可惜的是，芸芸眾生懵懂無知，不明白這個道理，也不用心稱念，所以流浪生死無有盡期。

（三）解釋普門品

“普門”，普是普遍，門有能通之意，由門通行出入，所以是能通。三惡道以十惡為門，別別而言，地獄以嗔恚為門，餓鬼以慳貪為門，旁生以愚癡為門。人天道以十善為門，別別而言，各門又互不相同。聲緣以空為門，菩薩以空有二邊為門。以上九界有情的門只能趣入有限境界，不能普入一切境界，因此不能叫普門。觀世音菩薩圓證雙遮雙照的中道，現前一心圓融三觀，普入一切十法界，所以稱為普門。

智者大師解釋普門時開為十種普門，即：一、慈悲普門；二、弘誓普門；三、修行普門；四、斷惑普門；五、入法普門；六、神通普門；七、方便普門；八、說法普門；九、供養諸佛普門；十、成就眾生普門。

“品”是類的意思，這一品說的內容是同一類，都在宣說觀世音菩薩，因此歸攝為一品，稱《普門品》。

下麵介紹翻譯《普門品》的鳩摩羅什譯師。

【姚秦三藏法師鳩摩羅什譯】

《法華經》原是梵文，由羅什法師譯成漢語。鳩摩是法師的姓，譯為童，羅什是法師的名，譯為壽，合起來稱為童壽。法師童年智慧超常，心量廣大，童年就具有長者的功德，所以取名為童壽。

他的父親名叫鳩摩羅琰，是中印度人。後來遊歷到東度蔥嶺龜茲國，也就是現在新疆庫車縣一帶。因為他道德高尚、學問廣博，龜茲國王很喜歡他，就把自己的妹妹嫁給他。婚後生下一個男孩，就是羅什法師。

羅什七歲隨母親到寺廟裏朝拜，看到一個很重的大鐵缽，小孩好奇，就輕鬆地拿起來戴在頭上玩耍。玩了一會兒，忽然想“鐵缽又重又大，我怎麼能拿得起”，生起這個念頭時，缽就沉重得舉不住，掉在地上了，再怎麼努力也拿不起來。小羅什當下頓時明白萬法唯心的意思。

後來母親出家了，帶他外出修學時，遇到一位阿羅漢。羅漢告訴他母親說：“好好教育這個孩子，到他三十五歲時，如果仍沒有破戒，就可以成為人天導師，能夠教化無量眾生，而且還要去中國弘揚佛法的。”

羅什十幾歲時出了家，由於智慧深廣，沒有經過長時修學，就徹底通達了小乘教法。後來又廣學大乘佛法，尤其精通龍樹菩薩的中觀學。由於他的學問和功德，得到上至國王、下至一般老百姓的普遍擁護和愛戴。當他升座說法時，國王爬在地上，讓他踩在背上升法座，並且在座下很虔誠恭敬地聽著。

他母親後來證得不來果，最後一次分離時對他說：“你到中國弘法，對佛法和眾生都會有極大利益，但是對你自身卻不太有利。”他回答說：“學大乘法的人，只要對眾生有利益，犧牲自己也在所不辭。”母親也非常感歎他的發心。

法師的美名傳得很遠，一直傳到了中國。中國當時苻堅建都長安，自稱秦王，國號秦。一天，負責天文的官員觀察天象，發現西方有顆大明星，判斷將有天竺國大德來中國弘法，於是報告給秦王苻堅。苻堅派遣使者去迎請法師，龜茲王把法師視為國寶，捨不得放他走。苻堅看軟的不行，就來硬的，便派呂光將軍帶領七萬大軍征討龜茲國，並告訴呂光此次用兵不為土地財物，只為得到羅什法師。大軍一到，龜茲王自動獻出法師。呂光搬師回朝，到了涼州，也就是現在甘肅武威地方，聽說苻堅被姚萇取代了，國號姚秦，他就原地住下不回去了。

後來姚萇死了，兒子姚興繼承王位。姚興深信佛法，把法師迎請到長安，非常恭敬地承侍法師，並安排組織翻譯經典，講經說法，培育僧材。期間翻譯了許多大小乘的三藏教法。

法師即將圓寂時，告訴弟子說：“我所翻譯的經典，如果沒有錯誤的話，我圓寂後火化時，舌頭是不會化掉的。”圓寂荼毗後，果然舌頭沒有燒化。

道宣律祖曾經問天人：“為什麼羅什法師所譯的經，人人喜歡誦讀、受持、弘揚？”

天人說：“羅什不但是釋迦佛教下的譯師，七佛以來，他都是譯師，因此他翻譯的經典一點都不會有錯，所以大家喜歡受持弘揚。”

三藏是經藏、律藏、論藏。三藏法師有兩重意思，一、以三藏法做為自己的導師，二、以三藏法利益眾生的法師。法師具備兩重含義，前者是自利，後者利他。

下麵正式講解經文，先講長行文，後講偈頌。

【爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？”】

“爾時”，“爾”是此或這，“爾時”是此時或這時候。第二十四品《妙音品》剛講完了東方的妙音菩薩，接下來的第二十五品《普門品》要說西方的觀世音菩薩。“爾時”是指要宣說西方觀世音菩薩的功德事蹟的這個時候，也正是所化眾生根機成熟，佛要為他們宣說應機之法的時刻，也是眾生可得四種利益的時刻。四種利益為：一、為令眾生得到聞法而生起歡喜的利益；二、為令眾生得到聽經後奉行善法的利益；三、為令眾生得到聽經後斷除惡法的利益；四、為令眾生得到聽經後證悟妙法的利益。佛見眾生能得四種利益，為他們宣說《普門品》的時候，叫作“爾時”。

“無盡意”是當機請法的一位菩薩。為什麼稱為無盡意？因為虛空無盡、世界無盡、眾生無盡、業及煩惱無盡，菩薩以慈悲為懷，救度眾生為事業，倘若有一個眾生沒有得度，菩薩的心也無有窮盡，因此稱為無盡意。

有首偈子這樣解釋無盡意：“世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故號為無盡意。”《大集經》中則說菩薩上求佛果無量功德的心無有窮盡。經中說，一切法因緣果報無盡，所以名為無盡意。佛的戒無盡、定無盡、慧無盡、解脫無盡、解脫知見無盡、十力、四無畏、十八不共法無盡，求佛功德的心也無盡，所以名為無盡意。總之，菩薩上求下化的心無盡，因此名為無盡意。這位悲心無盡、度生無盡的菩薩，為了利益眾生請求世尊宣說《普門品》。

“即從座起”等一句，是問法的儀式，表示對法和說法者的恭敬，也說明瞭佛法應從恭敬中求取。菩薩以身作則告訴我們，所有求法者也都應當這樣來行持。“即從座起”就是從座位上站起來。佛講經時，弟子為表示恭敬都端坐著靜靜聆聽。無盡意因為要問法，所以就站了起來。

“偏”是單的意思，“袒”是露的意思。單露右肩表示尊重恭敬。“合掌”是十指併攏、雙掌相合。合掌表示萬念俱消，一心不亂。“向”是對著的意思。無盡意單露右肩合掌恭敬地向著釋迦牟尼佛。“而作是言”就是這樣說。

我們的三門用得好就是功德，用不好就是過失。三門是造作善惡的工具，修行人要善用三門工具行善斷惡、利益眾生。此時無盡意菩薩從座位上站了起來，“單露右肩”，是身業恭敬；“合掌向佛”，是意業恭敬；“而作是言”，是語業恭敬。三業恭敬清淨，說明菩薩念念不忘念佛，心心不忘湣念眾生。

此處“向佛”的“佛”是指釋迦牟尼佛。佛是覺，向佛就是向覺。沒有天生的釋迦、自然的彌勒，只要肯捨棄迷惑、追求覺悟，就決定能轉迷成悟。如釋迦佛出家修行，最終大徹大悟而成就無上佛果，就叫做向佛。我們這些眾生從無始生死到現在，背離覺悟、趣向迷惑，未曾有一念向佛。生不知從哪里來，死不知到哪里去，就是不知父母未生前的本來面目，沒明白自心的本來面目。活在世上只知道為兒女忙、為名利忙、為工作生活忙、為結交應酬忙，從沒有考慮過為什麼會有生死？生死能不能了？如何來了？糊裏糊塗地來，糊裏糊塗地去，真是醉生夢死，空在世間走一遭。活著時如行屍走肉，死了像草木一般腐爛。其實人生如夢，一切境界如幻，猶如放電影一樣，一幕幕地放過去，放完了只剩下一片白布，兩手空空地離開人間。我們剛生下來就把這個軀殼當成我所有，稍不順心就爭吵個不休，等到氣絕身亡之後，化為黃土或者鳥獸的糞便，到那時方才知道身體原來不是我。再看子孫、金、銀、財寶、房屋，一切的一切都是虛妄不實的，都非我所擁有，一閉眼被他人全部瓜分得空空一片，到那時我又是什麼呢？然而活著的時候，不但白天，連夢中都執著我、我所。

須知四大皆空，五蘊非有，身體、世界、家庭、國家如同把戲、又如幻術，都是臨時佈置場景，臨時扮演的角色，下臺之後，了無一物。一切有為法如夢幻泡影，凡所有相皆是虛妄。佛陀大徹大悟明白了生死來去的道理，了知萬法唯心所現，一切法都是依他起性，所以如夢如幻虛妄不實。也明悟了不生不滅的真常心性，這就是自覺。佛自覺之後發同體大悲，拯救沉溺在茫茫苦海中的眾生，是覺他。自覺覺他都達到究竟，是覺行圓滿。向佛就要向著自覺、覺他、覺行圓滿，才是真正的向佛。

“世尊”，是無盡意菩薩對釋迦佛的敬稱。佛是三界導師、四生慈父，受到一切凡聖、天龍八部的恭敬尊重，為世出世間一切有情所尊重，因此稱為世尊。佛之所以成為世尊，是因為佛做凡夫時，不自甘墮落，不妄自菲薄，發了無上大願，念念開發本覺心體，最終全體開發時，就成為一切人天尊重的對象。而我等眾生自輕自賤，不知本具大功德藏，念念起煩惱造業，所以成為下劣眾生。知道眾生都是佛，自尊自重，以後也會成世尊。

【“觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？”】

因是親因種子，緣是助緣。內外諸法都依因緣而生。生而為人需要內因外緣，內因是自己的業識，外緣是父母精血。因緣和合萬法生起，所謂“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。”這裏，以什麼因緣稱為觀世音呢？眾生受苦求救是因，菩薩尋聲救苦、發起慈悲是緣，因緣和合感應道交，所以稱為觀世音。眾生受苦時稱念名號是因，菩薩慈悲救苦的觀智是緣，所以稱為觀世音。當然也可理解為慈悲觀智是因，眾生受苦是緣，尋聲救苦，所以稱為觀世音。從三個層面解釋觀世音得名的緣由。

以上講解了無盡意的提問，下面講佛的回答。回答的內容分兩部分，一總答，二別答。先講總答。

【佛告無盡意菩薩：“善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。”】

善男子是佛對無盡意的稱呼。善是好或調順的意思。善有過去和現在兩種。過去修善積德是過去善，現在栽培善根是現在善。男子就是有大丈夫氣概、爽直痛快、心無偏袒、無有諂曲的人。善男子是過去或現在有善根，或能種植善根的大丈夫。過去沒種善根現在又行惡法不能叫做善。心胸狹窄、氣量小、心裏彎彎曲曲的人不能叫做男子。具備上述條件的，雖然是女身也可以稱為善男子。不具備條件的縱然是男身，也不能叫做善男子。

無盡意菩薩久遠以來已發菩提心、行菩薩道、植眾德本，因此佛稱他是善男子。佛告訴他，如果有無量百千萬億眾生，當他們感受身心痛苦逼惱時，聽到觀世音菩薩名號後，能夠一心稱念，菩薩當下觀照求救的聲音，所有的痛苦都隨即消除。

有人會想：為什麼會如此神速呢？為什麼一人同時能救多人的苦呢？

因為眾生是菩薩心中的眾生，菩薩是眾生心中的菩薩，真實而言，彼此沒有絲毫的間隔，也就是“零距離”。所謂間隔是眾生懷疑不信，發起誠心吹散疑雲，不離當下菩薩現身，這就是雲消月現，所以當下解脫。又因為菩薩證得普門妙法，一即一切，不動本際、現身沙界，所以一人能救多人。

先解釋幾個詞語。“眾生”是指由眾多因緣和合而生起的有情。“苦惱”身體受的逼迫叫苦，心裏受的逼迫叫惱。“解脫”是脫離束縛、自在無礙的意思。解脫有離障解脫和作用解脫。離障解脫是指斷除惑業苦的束縛。作用解脫指無礙顯現神通妙用，如能令毛吞巨海、芥納須彌等妙用。

“無量百千萬億眾生”是菩薩救拔的對象。無量百、無量千、無量萬、無量億，或以百為單位，或以千為單，或以萬為單位，或以億為單位，有無量百、無量千、無量萬、無量億。總之，菩薩所化眾生遍滿虛空、普周法界，數量極多，因為九法界有情都是菩薩救拔的對象。

所謂“眾生無盡，苦難無涯”。眾生的痛苦極多，所以說“受諸苦惱”。一個眾生一生所感受的苦惱，就可匯成無盡的汪洋，不用說無始來所飲的苦水，更不用說所有眾生無始來所感受的苦惱。因此，聖提婆菩薩《四百論》說：“於此大苦海，畢竟無邊際，愚夫沉此中，雲何不生畏。”阿羅漢站在岸上，看到無邊無際的茫茫苦海時，都會感到心驚膽顫，發誓再也不入輪回。我們這些凡夫人沉溺其中，還安然自處，真是悲哀至極。

在此應當依照《廣論》、《大圓滿前行》、《瑜伽師地論》、《寶積經》等思維修六道的總苦和各自別苦，對苦認識得越深、越強、越切，稱名的心也會越深、越強、越切。重點思維人中的八苦，從生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、五蘊熾盛苦，一一細緻入微地思維，直到心中對苦生起厭惡、怖畏的心，再稱念名號時就會很有力量。尤其思維受災難民的苦而生起悲心後，就會竭盡全力地為他們稱念觀世音聖號。觀想輪回痛苦，何時生起自己像掉在水井、火坑中，或被冤家持刀追殺、命在旦夕的感覺時，會達到一心稱念觀世音聖號的。

一心稱名，有事一心和理一心兩種。事一心是指即使不懂法界理體，也沒有勝義見解的人，單單稱念聖號。如果用一顆誠心一直念下去，念得妄想雜念越來越少，正念越來越分明，一句觀音聖號綿綿密密、歷歷明清地現在心中，像流水一樣相續不斷，直到一心不亂的時候，叫做事一心。理一心是懂得法界理體，能所不二、離言絕相，以勝觀見解攝持，念聖號時能了知心是能念，聖號是所念，離能念無所念，離所念無能念。能念心無內、外、中，無生、無住、無滅、無形、無相，所念聖號也是如此，能所雙亡，能所融合，稱為理一心。總之，深厭輪回痛苦，深信菩薩慈悲廣大、神通威力無比、感應迅速，將此身心交付、皈依于菩薩，不要去分別、思量，老老實實地念下去，念到一心不亂時，只有這句聖號，到此境地視而不見，聽而不聞，行不知行，坐不知坐，沒有妄想分別，打成一片，可以稱為一心稱名，此時決定會有不可思議的廣大靈感。

“即時解脫”，指稱念觀世音感應神速。“即時”，指正稱名的那一刻。正稱名的一刻，就是得加被、蒙救度的一刻。稱名的能感和拔苦的能應，感應同時，沒有先後。這就像敲鼓，敲的當下就會發出聲音，決不會有先後的差別。又好比電臺發出電波和接收到信號也是同時的，這就叫“感應道交難思議”。菩薩的加持電波發射在世界的每個角落裏，和菩薩聯絡的方式也很簡單，就是稱念“南無觀世音菩薩”而已，只要誠心撥這七個號碼，沒有遠近之別，當下就會獲得感應。無奈我們這些可憐眾生，要麼不去撥，要麼沒信心亂撥，所以現在仍然還在苦惱中。

下面講一則念觀音聖號免難的故事：

從前浙江上虞地方，有位靠販賣大米為生的商人，米商供奉觀世音菩薩非常虔誠。米商一家只有夫妻二人。有一天晚上，米商夢見觀世音菩薩對他說：“你有大難，特來救你，要記住這幾句話：逢橋莫停舟，遇油即抹頭，鬥谷三升米，蒼蠅捧筆頭。”他早上醒來還記得清楚，感到很奇怪，也就牢記不忘了。

第二天雇船去做生意，半路上風雨大作，船夫想把船停在橋下避雨。米商突然想起菩薩“逢橋莫停舟”的話，極力催促船夫離開。船剛剛離開，“轟”的一聲，橋就塌下來了。米商感到菩薩靈驗，因此更加虔誠恭敬地禮拜稱念。

後來有一天，當他正禮拜下去還沒起身的時候，忽然佛堂中懸掛的琉璃油燈掉在地上，油灑的滿地都是。米商又想起“遇油即抹頭”這句話，既然上一句已應驗了，增加了他的信心，就毫不猶豫地把油抹在頭上。

半夜睡醒，聞到有股血腥味，點亮燈燭一照，原來妻子被人殺死了，連夜跑到岳父家告訴他們。岳父詢問他原因，他也說不出理由，加上兩人平日不太和睦，岳父斷定是他殺死了自己的女兒，因此把他告上法庭。

經過審訊斷定他是殺人兇手，判官準備要提筆寫判決書，這時候忽然飛來一大群蒼蠅，密密匝匝地圍著筆頭。米商看到這個情景，不由地自言自語說：“‘蒼蠅捧筆頭’也應驗了，真是稀奇！”判官聽了他的話，詢問他話的來源，他就把做的夢及應驗的情況，一五一十地告訴給判官。

判官和他的屬下共同研究這四句詩，既然其中的三句都應驗了，說明第三句和當前的案子有關，經過細緻研究，悟出“鬥谷三升米”是暗示兇手的名字不是康七就是七康。因為一斗米有十升，只有三升米，那麼剩下的七升都是糠，所以就這樣斷定。一打探果然有個叫康七的，抓來一審，此人供認不諱，依法判決康七是殺人元兇，並就地把他正法了。米商也因此而釋放回家。

康七和米商妻子素日就有姦情，兩人預謀殺害米商，那夜藏在房中，黑暗中摸到一個油頭，以為是女人的頭，沒管三七二十一，砍下了另一個人的頭，誰知竟然錯殺了。判官感到觀世音菩薩靈驗，也開始信仰佛法了。

米商經歷這件事感到人生沒有意義，出家做了和尚，最後修行成就了。

這則故事給我們的啟發是心誠則靈。誠心的米商憑著平時的虔誠，感通了菩薩。儘管他的人生道路上充滿了風險和陷阱，可以說防不勝防，逃無可逃，但是仰仗菩薩，冥冥之中都逢凶化吉，化險為夷。因此平時要多稱念，急難時自然得到救度。如果平時不常常念，大難臨頭時，手忙腳亂，驚慌失措，神志不清，很難想到稱念菩薩聖號。

所以，我們平日裏就要把一句聖號念得熟練，對菩薩的信心、依賴心培養得很強、很切，急難時別無他求，只會一心求菩薩，這樣決定會得深解的。

持名的最大秘訣，就是口中稱得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚，心中念得清清楚楚。由心中發起聖號的念頭，經口中誦出，再用耳根聽回到心裏。在心口耳三者中，耳聽又是至關重要的。無論是默念，還是出聲念，都要用耳去聽，而且聖號從心中發出，一定要用耳根聽回到心中。如果能夠句句都聽到心中，那麼念百千萬句也都只是一句。這一句出心入耳又入心，連綿滾動，自然都攝六根，淨念不斷。這樣念聖號不除妄想，妄想自然消滅；不求三昧，三昧自然現前；不求感應，感應自然獲得。

下面講解別答無盡意的提問。

【若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。】

佛告訴無盡意菩薩：如果有人持念觀世音菩薩的名號，假使入到熊熊大火之中，火卻不能燒，因為有觀世音菩薩的威德力的緣故。

別答無盡意包括了七項內容，也就是救七難，七難是水難、火難、風難、刀杖難、羅刹難、枷械難、怨賊難。世間災難很多，但大都可以包括在這七種之中，也可以理解七難是常見的、突出的、具有代表性的災難。七難有共同點，都是用口業感應的，求男求女是用身業感應，消除三毒是用意業感應，當然三者都是從主要方面而言。

這段經文講救火難，先解釋兩個詞語。持是執持、受持，好比用手抓住東西一樣，用心執持一句七字聖號而不放舍，稱為執持。威神，是威德神力。威是折伏門，能滅除暴惡。德是攝受門，能生功德。神是不可測量的意思。菩薩現大威德滅除暴惡，令生善法功德，難以思議。

水火無情，當大火燃燒起來，危及到我們的生命財產時，是非常恐怖的事情。此時此刻人已無能為力，應當一心稱念觀世音菩薩的名號，就能脫離火難。火有人工火、鬼火、羅刹火、霹靂火、樹木火、自然火等，只要這些火燒起時，有善根信心的人就會全力以赴地向菩薩呼救，菩薩即時現大神通威力滅除火難。沒有善根信心的人，臨時驚慌失措，不肯稱念，只能眼睜睜地看著財產化為灰燼，或者被活活燒死，釀成極大的悲劇。安危只在一念之間，一念信心稱幾句聖號就可輕易消災免難，一念不信，就坐以待斃。方法如此簡單易行，眾生為什麼不肯行持，不但辜負了菩薩的慈悲，而且辜負了自己的心願。

自古到今，觀世音救火難的感應事蹟很多。比如姚秦時代，有個法智和尚。有一天出外路經荒野，走進一片大蘆葦叢當中。恰巧這時有人放火燒草，又加上當時刮著大風，火焰彌漫，法智無處可逃，就放下一切，至誠恭敬地一心稱念南無觀世音菩薩。突然間，大火燒到身邊，被熱氣所熏，當時就昏過去了。許久，醒過來一看，身邊有三尺的蘆葦沒有被燒掉，三尺之外的蘆葦全部化為灰燼，這是因他念觀音而免於一死。

念《普門品》也可免除火難。比如晉朝時的竺長舒，他的祖先是西域人，家中很富有，後來搬遷到洛陽安居。

他平時虔誠信奉佛法，尤其喜愛讀誦《普門品》。後來有一次鄰居家的房子著火了，長舒家全是草房，又在下風的地方。眼看火正快速向自家逼近，就專心念《普門品》。一會兒，大火燒掉隔壁鄰居家的房子，要燒到他家時，很奇怪突然間風轉了方向，火也自動停息了。

當時鄉鄰們都感歎念經真靈驗。有幾個調皮的小青年嘲笑說：“這算什麼感應，只不過偶然風轉了向而已。等天干氣燥的時候，我們點把火試試看，到底靈不靈驗。”後來瞅准機會，他們把點燃的火炬扔到長舒家的草房頂上，連扔了三次都自動熄滅了。幾個小傢伙感到很震驚、心懷畏懼地回去了。

第二天一早登門向長舒磕頭賠禮道歉，並問他：“你有什麼法術！”

長舒答：“我什麼法術都沒有，當時正在念普門品，肯定是菩薩冥冥中保佑，才出現這樣的奇跡，希望你們以後也信仰菩薩吧！”自此以後鄉里人都信奉起觀世音菩薩了。

持名有事持和理持兩種。事持是不論明白不明白實相的道理，只要知道觀世音菩薩的確能救苦難，就深信不疑，不管三七二十一只要念就行，老老實實地念，就是事持。理持是了知能念心、所念名號二者觀待而有，離能無所，離所無能，能所雙忘，唯是一心自性，稱為理持。無論事持理持只要功夫到家，都會有不思議的感應。

火雖有多種，可以攝為三種，一、果報火；二、惡業火；三、煩惱火。此處所講的主要是果報火的一部。從無間地獄到色界初禪天都有果報火的危害。惡業火則三界六道都有，經雲：“三界無安，猶如火宅。”說明三界上下都被有漏惡業火所焚燒。再說煩惱火，九法界都有無明煩惱，所謂見煩惱、思煩惱、塵沙煩惱和無明煩惱，這些煩惱大火時時焚燒九界有情。這三種火稱觀音聖號都可以徹底消滅。說白一點，一句觀音聖號威力無比，暫時和究竟的利益都能圓滿地賜給我們，像大寶藏一般，就看我們肯不肯取用他了。

下麵講救水難。

【若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。】

如果遇到連日大雨，導致發大洪水，江河湖泊氾濫成災，大水洶湧沖來，危及到百千萬億眾生的生命財產時，只要誠心稱念觀世音菩薩聖號，就不會被淹死，而能漂到淺的地方倖免一死。或者在渡越溪流、江河、湖、海時，落水被沖走，能一心稱念南無觀世音薩，就能漂到淺處而順利上岸。

耳通於腎，腎屬於水，眾生心中有水，尤其當今淫欲氾濫，心水氾濫，就會感招外水的氾濫成災。當落水被沖走的時候，能用耳根反聞，降伏心水，則外面的水災自然消除。菩薩往昔修耳根圓通獲得微妙功德，當眾生稱名時，蒙菩薩加被即可消除水災。《楞嚴經》雲：“觀聽旋複，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。”菩薩修耳根圓通，反聞聞於自性，一切妄塵消歸自心，因此妄心所現的妄水也隨之消融為無上覺性。眾生稱名和菩薩感通，由菩薩威神力，也能讓眾生不被水淹。

有人或許顧慮：正遇到水災的急難時刻，能否與菩薩感通呢？能否得救呢？

根本不必懷疑菩薩會不會救，有沒有能力救，因為菩薩無量劫修大慈悲心，其慈悲勝過父母萬億倍，如果遇到危險時呼喚母親，她都會奮不顧身地救我們，又何況菩薩呢？菩薩現前大圓鏡智，法界中的一切法都會巨細無遺地影現其中，我們的處境，菩薩就像看手中的果子一樣清晰。或者，菩薩的天眼、天耳、他心通對我們的行為、語言、想法完全了知，決定不會有求他、拜他、念他，他不知道的情況。菩薩是法界身，無處不在、無時不在，哪里有求者，當下就在那裏現身。或者菩薩的神足通比太空船快無量倍，不用一秒鐘就會從很遠的地方到達求救者的身邊。菩薩一刹那能化現萬億個身體，分身救度每一位求救者。菩薩有大神通威力，抓著一個星球就好像玩蘋果一樣輕鬆，決定有救度我們的能力。既然如此，那麼能否感通完全在我們自己，只要有誠心決定感應。以精誠所致金石為開的誠心稱念南無觀世音菩薩，決定百感百應，千感千應，萬感萬應。否則心思散亂，誠心不夠，半信半疑，很難有大感應。所謂“口念觀音心散亂，喉嚨喊破也枉然”。

《感應錄》上記載，過去有個姓劉的小夥子，非常信仰觀世音菩薩。發心朝拜普陀山，船行到蓮花洋當中，親眼看到有三朵像車輪那麼大的蓮花，善財和龍女站在兩邊的蓮花上，觀世音菩薩妙相清淨莊嚴站在中間一朵大蓮花上。

小劉激動萬分地恭敬禮拜觀世音菩薩，忽然間狂風大作，把船吹翻了，其餘的人都淹死了。此時小劉覺得眼前一片通紅，仿佛有人在前面帶著他走，走到一個地方就停下來，開眼一看到了家門口。

普陀山離他家有二千多裏，怎麼頃刻之間就回來了，他感到非常驚奇。進屋後給母親講述了經過，母子二人都讚歎菩薩威神加被不可思議。

又有一家人娶媳婦辦喜事，搞得非常熱鬧。洪水突然暴發，大水沖走了許多慶賀的親友，都被淹死了。村子也被淹沒了，霎時間桑田變蒼海，死了許許多多的人。

只見新娘坐在一把椅子上看上去很平穩，沒有沉下去，也沒翻掉，隨著水漂浮，後來被人搭救上岸。大家感到奇怪，問她原因，她說：“家母信奉觀世音菩薩，見到水沖來，很害怕就閉著眼睛，一心稱念聖號，是菩薩保佑，才免了這一難。”

當今世界人心壞透了，摧毀倫理道德，不信因果報應，造惡業趨之若鶩，唯恐落在人後面，殺生、偷盜、淫欲、妄語、粗語、離間語、綺語、貪、嗔、邪見，全世界五六十億人年年月月共修惡法，導致災難越來越頻繁，越來越嚴重，越來越無常，越來越沒有規律，種類越來越多。大規模的洪水氾濫、地震、颶風、大火、乾旱、高溫、沙塵暴、各種傳染病、戰爭、環境污染、水源乾涸等等，都向著人們咄咄逼來。這都是人類造惡業的報應。世人愚癡快速地走向茫茫苦海，身為佛子的我們，應當竭盡全力弘揚大悲觀世音的救苦法門，讓迷失在苦海中的眾生登上彼岸，這是我們的責任，也是應盡的義務。

【若有百千萬億眾生，為求金銀琉璃硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀珍珠等寶，入于大海。假使黑風吹其船舫，飄墮羅刹鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅刹之難，以是因緣名觀世音。】

這是第三難黑風羅刹難。黑風是黑色的風，看起來令人恐怖的風，陸地上風吹沙塵黑壓壓的叫黑風，海上風吹雲霧黑壓壓的也叫黑風。總之，此處黑風是指羅刹鬼興風作浪而刮起的怪風。羅刹鬼是害人的鬼。羅刹鬼行動快速又稱捷疾鬼。此處羅刹鬼可廣指凡是惱害人的妖魔鬼怪。《地藏經》上講了主災、主病、主疫、行病等等鬼類，由往昔惡業嗔恨嫉妒心強、專行損惱，常言說“面然大士統領三十六部鬼神”，可見鬼的種類是極多的。

人為財死，鳥為食亡。人活在世上為了錢財用盡一生精力，甚至搭上身家性命。《賢愚經》中說：“種植得百倍利，經商得千倍利，做官得萬倍利，入海采寶平安歸來得無量倍利。”為了謀取大利，所以冒險入海。如果有商人為採集金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等寶貝，航行于大海上。突然海上吹起可怕的颶風，把航船即將吹到羅刹鬼國的時候，全船上哪怕只有一人高聲稱念南無觀世音菩薩，全船的人都能夠脫離羅刹鬼難。

為什麼一個人稱名全船人得救呢？因為一個稱名，大家都聽到了，大家心中都有觀世音聖號，無形中都會得到利益。乘火車、汽車、飛機也都一樣，如果出現急難時，一人能大聲稱念或帶大家稱念，都可免難。如果僅僅個人默念，也許只能保住一個人。尤其應注意的是，如果在他人稱念時，有人不信譏諷，那這人定難免難。學佛人應養成一個好習慣，出門乘車、船、飛機，上車坐下後就要為同車人念誦觀世音聖號，祈禱菩薩保佑大家平安。

《應驗傳》上記載，印度有一百多人，從獅子國出發，航船到扶南地方。忽然遇到惡風把船吹到羅刹國，羅刹鬼準備一個個都吃掉。大家非常害怕，都稱念南無觀世音菩薩。其中有個小乘和尚，不信觀世音菩薩，不肯稱名，鬼就抓他，搞得非常狼狽，就學著稱念聖號，也倖免此難。

黑風和羅刹都有三種，即果報、惡業、煩惱三種。

下面講一則被煩惱黑風吹到羅刹鬼國的故事：

唐朝有個大學士李翱，慕名參訪藥山禪師，恭敬地請教“黑風吹到羅刹鬼國”的意思。禪師不但沒回答他的問題，還很不高興地教訓了他一頓。

他馬上變了臉，認為和尚輕慢他，準備收拾禪師。

禪師笑著說：“這就是‘黑風吹其船舫，漂墮羅刹鬼國’。你放不下，稍不順心，就發無明火，這就是黑風。你動了害心，就是羅刹鬼。”

大學士聽後恍然大悟，知道黑風羅刹就是自己的煩惱，只有觀音慈力才能消滅。

明白了這個道理後，我們不但要稱念觀世音聖號消滅外的羅刹難，更應當念觀音聖號消滅自心的羅刹鬼。

為什麼稱念觀音聖號能免羅刹難呢？答：《楞嚴經》雲：“斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。”《正脈疏》中解釋說：“鬼神都是以陰暗隱藏作為想因，以殺害作為墮落之緣。菩薩反聞自性，內滅掉妄想，外斷掉殺業，全然超越了鬼神的心行。以此全超的威力，能令稱名者免於鬼難。”

【若複有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，即得解脫。】

第四脫離刑罰刀杖難，即《楞嚴經》中的刀兵無畏。接著上文說“若複”，複是又的意思。如果有人或犯王法，或遭戰亂，或遭仇家，即將被殺害時，能夠一心稱念南無觀世音菩薩，那麼行殺者所持的刀杖會一段一段地壞掉，此人由此得到解脫。

無論是被什麼人，用什麼樣的方式殺害，主要都是自己往昔的殺業所感招的。當果報現前時，或被鐐銬加身、五花大綁，或落入陷井、機關，或仇人伺機埋伏好準備暗算，刀槍弓箭種種兵器刺向身體，到此千均一發、身首即將異處的時刻，叫做“臨當被害”。到了這樣絕境時，無計可施，能夠背水一戰，豁出一切，一心稱念觀音菩薩。人在此生死攸關的時刻，往往能夠放下一切，全提一句觀音聖號，沒有夾雜任何妄念，僅僅稱一兩句都能感應道交，奇跡般地出現“鋼刀段段壞，自在得解脫”的結局。

下面講幾則《感應錄》上的故事，用實事證實這段經文。

南宮子敖是晉朝始平地方的人。他守衛的新平城被長樂公攻破，全城幾千人都被屠殺了。

子敖估計自己必死無疑，心中只有默念觀世音菩薩的聖號而已。只見許多士兵掄著刀一起向他砍來，刀要落下的時候，突然間士兵個個四肢酸弱，連刀都舉不動了。

長樂公不信，就親自持刀來砍，無論如何砍，都不能損傷他一根毫毛。

長樂公感到非常震驚，詢問他：“你有什麼本領？”

他不假思索地回答說：“會做馬鞍。”

於是長樂公命令釋放他。其實連子敖本人也不知道，為什麼莫名奇妙地說出會做馬鞍的話。於是他免於一死。

從前有一個人，髮髻中藏著一尊金觀音像，這樣時常頂戴著。後來被人誣陷是強盜，帶到殺場要砍掉他的腦袋，劊子手連砍三刀，竟然連他脖子的皮都沒有砍破，砍的同時發出錚錚的響聲。執刑官感到奇怪，搜查時搜出髮髻中的觀音像，只見像上明顯有三條刀痕，因此把他釋放了。

從前有個婦女，平時篤信觀世音菩薩。她的丈夫經商在外，經常在朋友前讚歎自己的妻子，是如何的守婦道，又是如何的貞潔。

有個朋友聽了後，想跟他開個玩笑，戲弄一下他。有一天此人單身到他家，妻子一見是丈夫的朋友來訪，就很禮貌地招待了這個人。女人衣袖很寬大，舉動時露出了手臂，手臂上有顆痣被客人看到了。

這個朋友回去對商人說：“你老吹噓你妻子如何貞潔，可是我卻知道你妻子身上有顆暗痣，她貞不貞潔也就可想而知了。”

商人一聽誤以為真，半夜氣衝衝地持刀回家敲門，喊妻子開門。見門一開，不由分說，劈頭蓋臉地就給了一刀，殺死妻子後就遠走高飛了。

出逃之後，他也暗中留心打聽消息，打聽的結果是一切正常，並沒有任何兇信，因此就返回家中。

回到家，見妻子正在佛堂念觀音聖號，大感納悶，就問：“某天夜晚是否有人敲門？”

妻子回答說：“那天並沒聽到有人敲門，當時在佛堂念觀音聖號。”

丈夫就原原本本地把事情敍說了一遍，兩人都覺得事情很蹊蹺，後來竟然發現供奉的觀音像頭上有刀痕，方才明白是觀音菩薩開門救難的。從此夫婦和好如初，並且更加虔誠地念觀音了。

生死關頭能得到菩薩救護的原因不外乎兩種：一、平時修念有功，臨危菩薩自然來救護；二、生死關頭，竭盡心力，由心力強大專一，所以感得菩薩救護。修行人必須牢記這兩點。

需要明白刀杖的損害，是因為內心有殺機所感招的。換言之，刀杖是自己六根攀緣六塵，造作殺盜等業所感招的。若一心稱念觀世音菩薩都攝六根，從而達到法即心、心即法、心法不二，如刀斷水、如刀斬光，刀杖豈能加害。如我六祖大師得五祖衣缽後，神秀大師的弟子心懷不平，一夜暗藏利刃到大師室中，照著大師的脖子連砍三刀，只見猶如砍虛空一般，大師安然不動地坐著，兇手嚇得當時就昏倒在地。後經大師教化而開悟成就。

為什麼稱念觀世音菩薩的聖號能脫離刀兵難呢？回答：《楞嚴經》雲：“聞熏成聞，六根銷複，同於聲聽，能令眾生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無動搖。”菩薩以反聞聞自性的工夫，念念入流，熏習攀緣聲塵的妄聞，轉成真聞。一根既還源，六根同時反妄歸真，到此時根塵都完全消盡，親證不動搖、不壞滅的真心本性。菩薩下合眾生悲仰，所以能夠使被害眾生在稱念時，刀杖段段壞折，假使刀杖不壞也會如同抽刀斷水，又像風吹日光，沒有任何痕跡一般不受損害。