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佛經上說:忘失菩提心,修諸事業,皆是魔業!
我在中壢圓光禪寺旁的阿蘭若處,整整住了十七年,因為受持在家菩薩戒的關係,長年茹素 為了長養慈悲心的關係,常常往中壢跑去吃飯,來回的路程遙遠,尤其這兩年 有點年紀 長期的奔波,一方面 兩個小孩 慢慢長大 也需要稍微大一點的空間,所以 一直希望能找個機會 住市區一點的地方,我向 觀世音菩薩 祈請,希望能找到一間好一點的中古透天!
我家那口子同修,為了找房子,整整找了兩年,她本身是非常挑的人,房子不可以巷衝 門口不可以有電箱!而且 她還要求 這個房子的前屋主的職業必須是清淨的!
她看了很多地方 曾經作殺生的 作特種行業 都放棄!
我跟她說:你不要急! 我們只要好好的累積自己的福慧資糧,修清淨業,等到福報到了 如同水到渠成一樣 加上時節因緣成熟了,自然可以找到心目中 有福報 有清淨 跟 理想的房子!
為了 累積自己的福慧 我每天都在晚課的時候 秉告觀世音菩薩 跟 阿彌陀佛說:佛菩薩呀!我不急著馬上要房子,只希望您能幫我們 慢慢的找 可以找到適合的房子!
觀世音菩薩跟阿彌陀佛,我一向都很相信 千處祈求千處應的,但是 我相信 佛菩薩 的庇佑 也不能違背因緣果報的道理;很多人 都求菩薩 讓他心想事成,但是 不修集 福慧資糧,就妄想 佛菩薩 無限制的庇佑他,這個觀念是錯誤的!
因為 三世諸佛 及 十方菩薩 教化眾生的時候,沒有一個不是講因緣果報的道理,信仰佛菩薩 不是一種迷信,跟 信仰一般的民間信仰是不同的,因為 佛菩薩 龍天護法 都是護持依教奉行的人,就算 要庇佑 要救苦救難 也不能違背因緣果報的道理,雖然說 諸佛菩薩有大神通力 大願力 大功德力 大超薦力,但是 也不會違背 眾生業緣因果的道理!
很多人 求佛菩薩庇佑 很靈, 也有很多人求 佛菩薩 不靈,不靈的原因,只有一個就是--不懂一種道理:
為何靈? 因為 你誠心修行 修清淨業 這個清淨業 大過你的業力 可以讓佛菩薩 順水推舟 用大功德力 大慈悲力 大消災力 大神通力 的讓你求甚麼都靈驗無比!
另外有一種人,他一直祈求佛菩薩 都不靈,就以為佛菩薩不靈,或是 毀謗 或是 心生惡見 這就招罪了!相反的 當你祈求菩薩 結果不靈的時候 就要反省檢討 自己的業行 跟 清淨力---是哪裡的福報不夠 是哪裡的信心不夠 或是 持戒不夠清淨,才會 怎麼求都不會相應!
佛經上 佛菩薩一再的告訴我們,佛法僧三寶是良師益友 是大福田,若能歸向者 才能得到大利益;雖然如此 但是,就算 三寶再如何的 慈光加被 也不能違背因緣果報的道理!
<<盂蘭盆經>>中 佛告訴 神通第一的大目键連 說:你的母親 會墮餓鬼道,非你一人 可以救拔,你雖孝順,聲動天地,但是 業力所趨 就算是 帝釋龍天 天神 地祇 邪魔外道 道士 四天王神 也無法奈何;你必須 修供養眾僧的大功德力,回向給你的母親 才能救濟你的母親;於是 目連尊者 於是在眾僧當中 修集供養 依了這個功德力 超拔他的母親脫離了 餓鬼道的苦 超生到善道裡去! 這個公案 就是 佛教中最有名的 目連救母的故事,也就是 農曆七月十五日 變成中元普渡節的由來!
這個 依功德力的因果 而產生 善果的福報,才是 佛門中 千處祈求 千處應的 最正宗的知見!
很多人把佛教 看成是拜拜的宗教,或是 把他看成 跟 一般民俗信仰一樣 祈求什麼 就可得到什麼庇佑 的宗教,這都是 佛門中的外道!
真正的佛教 是 明白因果 聽從佛菩薩的教訓,清淨自己的身口意三業,累積自己的福慧資糧,依教奉行,然後進一步 發菩提心 圓成佛道 永不退轉!這樣的人 才是 真正的佛門中人 才是真正的佛子 才是釋迦牟尼 跟十方諸佛菩薩的入門弟子!
否則 整天期盼著 佛菩薩的解救 祈求佛菩薩替自己 消災超薦,就算是 佛菩薩真的加被保佑你,這也都只是 菩薩慈悲的權巧方便 而已!
其實 佛菩薩 再怎樣慈悲 想要來幫你; 但是 真的該你的業力去受罪的時候 他也愛莫能助,因為 佛菩薩是講因緣果報的,該你的業力去受報的時候 就算佛菩薩有大神通力 也救不了你,除非 你身上有清淨業,否則 佛菩薩 決不會 口中說的是因緣果報 業力受報的道理,還自己打自己的嘴巴 去救 業力現前該受報的眾生!
如過去佛門中有一個故事是說:有一次 佛用天眼觀到地獄中有一個罪人,跟他有一段因緣,佛想要救他,但是 沒有辦法救,因為這個人 在世的時候 惡貫滿盈,從來都不修集善法 跟出世間解脫清淨的道業,於是 佛用宿命通 觀察他在世的時候 還有作過什麼樣的善法,或許 可以用這個善法的因緣法 可以救他離開地獄之苦;於是 佛觀察到他 有一次的時候,看到有一隻蜘蛛 受傷了 從他的腳下經過 他看到那個受傷的蜘蛛 也剛好那時候他也受傷了,所以他很同情 那隻蜘蛛 沒有踩死他 把他移到路旁 免得被人踩到!
於是 佛陀觀察到他過去生有這麼一絲毫的善心,可以用這個因緣 渡他離開地獄,於是 佛陀 變化一隻蜘蛛 從地獄的出口 往地獄裡 織出一條細絲,到他的面前,於是他 看到這個細絲 就抓著這個細絲 一直往上爬 爬到一半 眼看著快要脫離地獄惡道的苦的時候,地獄中有很多的眾生 也跟著他一起爬這條細絲 想要逃脫地獄的苦,於是 他看到底下這麼多的眾生都跟著他一起爬跟 蜘蛛絲 於是他心裡想:這跟蜘蛛絲 這麼細 如果這麼多人都爬上來 如果重量超重斷掉了 怎麼辦?!那不就 他又要掉回地獄裡去 繼續受無窮無盡的地獄業報的苦果了嗎?!
於是 他想用腳 把底下的眾生踢下去 當他起這一念的自私心的時候,佛陀 就搖搖頭的嘆息了,當下這根蜘蛛絲就斷掉,他跟那些跟他一起爬蜘蛛絲的眾生 全部都一起掉回地獄裡去了!
這個公案 告訴我們---佛菩薩 想要幫助我們遠離一切的業障跟苦果 的時候,也無法違背 所謂的因緣果報的道理!這是每一個 學佛的人都應該知道的道理!
有人說:淨土法門 就算是你的業力再重 都可以依靠佛力 而超生到淨土裡去!
這個道裡 一直是淨土法門 看家的道理,但是 很少人會想起一個事實 就是---為什麼 念佛的人多 但是真正往生的人少呢?!
不是 佛不慈悲接引,也不是 你念佛 念得不誠心,而是 你的思想行為言語 都跟 佛的願力 心行 相違背!很多人都念彌陀經,但是都只注重於 彌陀經上說:[若一日 一直到七日,執持 阿彌陀佛的名號 達到一心不亂]這段經文!
但是 很少人 會去討論 <<彌陀經>>也說的:[不可以 少善根 福德 跟 因緣,得生彼國],這段話的義理!
我相信很多人 念佛念了一輩子,結果到臨終的時候,結果 沒有佛菩薩跟諸大聖眾 現在他的前面來接引!
或是 心裡 真的想要念佛 但是念不出力量出來!或是 眷屬都在身邊哭泣 障礙他的正念!
加上 在世時 不肯在佛的戒律上面用心 嘴上念佛,身口業 還不停的造殺生 邪淫 兩舌 惡口的業;結果 到了臨終的時候,不但沒有感得 佛菩薩跟諸大聖眾來接他,反而 感得 這些生前跟他結仇的眾生來擾亂他,不斷 擾亂他的心 想盡辦法來擾亂他的正念!
這都是 因為 這個人的心 以及他的身口意三業 沒有學佛的真正的樣子 造成的,誰也怪不得的!
我這樣說:是跟大家分享 身為一個佛弟子,就要 身口意三業 學得跟佛一樣!
佛是發大菩提心 上修佛道 清淨自己的業行, 然後也發心去救渡眾生的,就算佛菩薩有無量無邊的 功德 智慧 跟福報,他也 把所有的福德 智慧 跟功德 全部回向給法界眾生,讓一切眾生 都能享用這種福報,然後安心 親近佛法!
佛菩薩 的慈悲,都是 為了消除眾生業行的苦果的!
佛菩薩這樣作,我們學他也這樣作,平常的時候 不管作任何的修行 作任何的善法,也跟佛菩薩學習 念念的是想要利益身邊一切的眾生,並且普皆回向給冤親債主 以及一切與我們有緣無緣的眾生, 這樣 你的冤親債主 不用等到你成佛 馬上就可以蒙受你修行的利益,相信 如果真的你要往生到淨土去,他也會相信你 去淨土以後 可以回向更大的功德給他們, 讓他們可以究竟遠離惡道之苦!你學佛,他不但不會障礙你學佛 還會 幫助你學佛 幫助你修集清淨的身口意三業!更何況是 臨終 更不會障礙你!
佛陀在<<無量壽佛經>>上說過:汝可知耶!汝身果報不可思議,眾生業報亦不可思議,眾生善根不可思議,諸佛聖力 諸佛世界 亦不可思議!
另一方面,我們把修集的福慧 功德都回向給法界一切的有情 還有一個目的就是:所有任何還是有形又相的福報 善法 功德的快樂, 都還是一個生滅! 凡是會有 生滅的福報跟善法 跟功德 都還是屬於世間法!
你的身上 纏著那麼多 世間法的善法功德 ,要想要求 出世間解脫的清淨業,那反而是一種障礙!
如同<<金剛經>>上說:[以諸菩薩 不受福德故,是故說 菩薩不受福德!]
因為 佛菩薩 心目中最大的福報 就是 自己清淨心 的本體!
所以 凡是 離開清淨心 本體以外的業行 福報 善法都還是體證 這念 心性之外的一層遮障!
所以 佛菩薩最高的福報 就是 當下這念的清淨心,這世界上 沒有比當下全心都在當下這念清淨心 更高的福報!
因為 這個心 是無上的菩提心 是產生一切福報 解脫 跟一切世間出世間功德的本源,就好像 我們在寺院常常都看到的 釋迦牟尼佛的手中 握著一顆牟尼寶珠,!
如果有人有這麼一顆的 牟尼寶珠 手握著它, 不管你心裡想什麼都可以心想事成!所以 這個牟尼寶珠的意涵 就是 [如意]的意思!佛陀手上握著 牟尼寶珠的意思是說---我們人人都本具有心性的這顆牟尼寶珠,當 你有了這個本具的心性 找回了它,並且 懂得了善用它的妙用,也就是 懂得了華嚴經 淨行品所說的:你只要懂得了善用其心,那就沒有甚麼事情都不能如意了!
這個如意寶珠 人人都有,但是就是因為大家忘失了 所以產生不了寶珠的作用!
就跟<<法華經>>的窮子喻一樣,不知道自己 懷裡藏有一棵 可以變現出所有富貴的寶珠,還在那裡 繼續當那個困苦的窮人,直到 大慈悲的友人(也就是 諸佛如來跟大善知識) 提醒我們---你懷裡有一棵 什麼願望都可以達成的 摩尼寶珠,才愕然發現 原來自己很傻 沒有智慧 不知道自己懷裡有這麼一顆可以讓自己稱心如意 甚麼都可以心想事成的摩尼寶珠,才怨嘆自己知道的太晚了!
華嚴經上說:心生則種種法生,心滅則種種法滅;一個人 如果善用其心 懂得用心,就可以得到跟 十方諸佛菩薩一樣的 無上的無作妙力,這個力量來自於 自己本具心性的力量,不管心想著甚麼 都可以隨心滿願 如意!
這念心 就是菩提心,是世出世間最珍貴的寶珠,人人都有,也就是 人人本具的佛性,這個佛性 就是我們本具清淨的覺性,這念心無念無住 無形無相 所以稱為清淨;這念心 雖然 無念無住 卻又能不動當下 覺知心性五蘊所有的運作跟一切法的道理 沒有障礙!
<<般若心經>>上 形容這個覺知的本能,說:[不生不滅,不垢不淨,不增不減],意思是說 我們人人本具的這個覺性(佛性) 不會因為任何的生滅法 而多增加一分 或是 減少一分!
這個覺性 也不會因為任何的染汙還是清淨的,或是 當你的心有種種的 行為動作或外境的變遷 或是種種的善惡業的業行, 而讓這個覺性 產生任何的增減 或 不同!
就算 心行或境界 有無量的生死跟變遷 ,但是這念覺性的能力 一直始終在那裡持續著 從來沒有生起也沒有滅去的波動!
覺性 又稱為佛性;佛性 就是覺性,覺性 不會因為 你是佛而多增加一分 也不會因為你是地獄中五逆十惡的眾生而減少一分;何以知道?!你看無間地獄裡 裡的眾生 照理說它是闡提人,闡提人是很難成佛的 這只是針對 他心性當中清淨的現象來說的,但是 本質上的覺性來說 是不動不搖 一直始終都存在著 否則 他哪有辦法覺知到地獄中所有種種業的苦果的感受?!
所以 這念心的全貌 我們用一個名詞來形容他,就是 般若波羅密多!
般若波羅密多的智慧 就是 我們當下的這念清淨覺性的本具的智慧,而般若波羅密多心 就是 指我們當下這念本具清淨的覺性的心之本體!
般若波羅密多產生的本具智慧是境 ,般若波羅密多的本體就是心!心 跟 本體 兩者之間 心境一如 融合成一如 就統稱為般若波羅密多;般若波羅密多,是最高的咒,又稱為心咒!
這個咒,是無形無相的 是一真法界 ,善用般若波羅密多心 並且善用其心,這念心就可以運作到週遍十法界 完全沒有遮障沒有障礙!就跟 阿彌陀佛 的無量光明 普遍照射無量無邊的佛土 都沒有遮障 是一樣的意思!由此可知 般若波羅密多 是 最高的淨土法門 也是最高的禪宗法門 也是最高的密法!
這個時代 密法很興盛,密法 之所以為密法的原因是---他的修法跟軌則 深隱難見!密宗的修法是很細密 而且法則很繁瑣的,形式上的密宗 不管是供養 修法 灌頂 修行的次第 程序都很講究,這些講究 的目的跟原因只有一個--在形式上的修行 必須要依佛所說的方法去作!
這種按佛所講的方法去作,我們用專業的佛學術語 稱為 如法修行!
如法修行 的目的是 你藉著佛所講的有形有相的表相方式去作,會很容易就可以達到 佛所講的那種無形無相的證量! 這個證量 要證什麼?! 我們一定要明白!那就是 證到我們人人本具 清淨的這念覺性的心 跟 那種本具的智慧! 這才是 修持 一切 禪淨密 修行的真正目地!
否則離開了這個目地 ,所修的佛法都是 繞遠路 要不然就是 修錯路!
咒語,大都出現於密宗,密宗 分成 三密,也就是 我們的身口意三業 修清淨的加行的形式!
身業 依著清淨的戒行 三千威儀 六萬細行 都不毀犯 修這樣的微細戒律的密行 就是 身密!
意業 不起一個貪瞋癡 連一個染污的念頭都不起,意業隨智慧行, 心中本具的智慧不動而能湧現,這種能 湧現無量的智慧,而這念心又能不動--- 這種無漏的智慧 稱為 意密!一個人的意密到哪個地方 是騙不了人的,例如:我寫這篇 分享文 寫完以後,有很多的 字語 修辭都很不通順,甚至 用電腦打字 也會打錯字,都要經過事後的修正,但是 佛菩薩的智慧 就不是這樣的,佛菩薩 再講經說法的時候,說的每一個字 每一個文句 邏輯 跟法要,都不須要經過 事先打好草稿的 也不須要一絲一毫的修正,佛菩薩 講法 是直接從他的 智識,直截了當的 用自性流露講出來,然後 你針對他所講的每一個字 每一個義理 修辭 跟 文句 去細細推敲,絕對是 連一點點的破綻都找不到的,而且 所講的每一個字 都是自性中最深的的道理,這就是 佛菩薩的智慧,決不是 一般人可以濫竽充數的--我們看看佛經就知道,佛所講的經 你找不到可以多增加一個字的地方 也無法找到一個字可以刪除的地方,因為 多一個字 跟少一個字 義理又都不一樣了!而且 佛經的文句 可以給你 誦持幾千遍 幾十年 都能夠有新的體悟,但是 現在 末法時期有多少 自稱自己是某某佛 某某菩薩出世的人,你去檢視 他講的法,看他講的法 文句是否通暢 是否可以讓你任意的多增加一個字 或 可以刪減掉一個綴訴的字?!就可以知道 是不是 濫竽充數的假佛假菩薩了!這是 諸佛 清淨自己的意業,智慧產生出來的妙用!
就跟博士論文一樣,論文裡多增加一個字 少增加一個字 都會被核定你的教授質疑,所以 博士論文 都要花很長的時間 去細細推敲 看看有多少的死角, 以免一被質問就垮了!
但是 佛菩薩不用這樣,佛菩薩 直截了當 跟無量眾生講無量的佛法,他連一點推敲都不用, 直接用他的智慧去講,而且 還讓你享要找到一點點的漏洞都找不到!這是佛菩薩 智識的殊勝!
另一種 口持陀羅尼咒語 或佛號,藉由 不斷的持念的方式,讓你 達到這念心 不動!
進而能現知這念心的全體的 定慧不二 的一種智慧, 稱為語密!
密宗的咒語 有很多,持咒語也有很多的儀式跟軌則, 這些咒語都是需要藉著 恭敬心 跟 如法的方式,去行這些軌則跟儀式,最後才會 很容易產生定 ,再由定而產生智慧的妙用,這就是 密宗所說的 咒法!
很多人都很喜歡持咒語,覺得持咒語 感應最快,心 很快就會產生一種覺受!甚至 很多人 都很喜歡這種覺受,但是 有了這種的喜歡, 那就錯了!
所謂 修行途中岔路多,只要 修行到最後 讓你心生貪愛,貪於 色受想行識 這五蘊的任何一蘊的覺受,都是一種煩惱,甚至跟魔業相應!所以 修行一定要記住<<楞嚴經>>一再的告誡的那句話:[不作聖解,若作聖解,即受群邪]!
咒,可以得到很靈驗的效果! 但是 咒 一但脫離了你持咒所要證悟的義理的目的跟本質,這個咒 就變成了魔咒! 因為 咒跟菩提心 清淨心,終究 還是有一段距離!但是,很多人都很醉心於咒,有人說 最高的咒是楞嚴咒,有人說最高的咒 是六字大明咒 還是大悲咒 ,還是 甚麼甚麼咒是最高最好的咒!包括 外道 為了顯神通之術 也都用 財神咒 或是 種種其他 奇門遁甲之術的咒語,但是 這些咒 一但忘記了 或 失去了 菩提心的本質,這些咒語 全部都變成了表相 而沒有靈魂的東西!但是很多人都不明白---以原創者佛菩薩發明這些咒語的角度跟標準 來看,凡是 與本心本性 相違的咒語,都是魔咒!不是真正佛菩薩原意想要讓大家契悟的咒!所以 咒 要跟發菩提 大慈悲心 大智慧心 無雜亂心 搭配起來,這個咒 才能產生正咒的效果,這是要特別注意的地方!
當每個人都告訴你 甚麼咒 甚麼咒 可以讓你稱心如意,或是 什麼咒 才是這世界上最高的 最厲害的咒術或咒語的時候, 我現在要跟大家分享的只有一種咒,這個咒 才是真正最高的咒,這個咒 就是 般若波羅密多!
為什麼 般若波羅密多 這個咒才是真正最高的咒呢?!
<<般若波羅密多心經>>說:[故知 般若波羅密多是 大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒,能除一切苦 真實不虛];這個心經是 觀世音菩薩跟大家說的,觀世音菩薩說:[這個咒語之所以 是至高無上的咒語,就是 因為 它是真實不虛 的],至於 一般所謂的一般咒語,跟般若波羅密多比較起來,就變成了 都不是真實不虛的咒了!
不管這是什麼樣的咒語 還是咒術,一但預見了 般若波羅密多 通通都要現出 它就是 凡所有相皆是虛妄的 樣子出來!
這個般若波羅密多 之所以至高無上的咒,是因為 這個咒 一個字都沒有,離開心緣相 離開言說相,無形無相,你找不著他!其他的咒語,你可以找到他的漏洞,但是 無形無相的般若波羅密,是找不到一點點的漏洞!因為 般若波羅密多 是 無相法 是不生不滅的本心 本心是永恆存在 沒有滅掉的時候,而一般的咒語 是 有相法 是有生滅的,你 一不念他 他就滅了!
所以 般若波羅密多 最尊第一,藉著 它可以出生 十方三世的一切諸佛跟諸大菩薩出來, 也可以圓滿的成就一切菩薩的波羅密多的修行,甚至 得證 究竟圓滿的佛果!
因為 任何的咒語 都還是有形有相 有一個生滅,你想要靠 生滅法 來達到不生不滅 是不可能的, 除非你藉著生滅的方式 讓自己的妄心 清淨下來,然後 讓這個本具 不生不滅的心 現前,這才是 佛教中所有咒語 施設的目地!
咒的目地 就跟 持誦佛號的意思是一樣的---都是為了 以名招德!
用文字般若的方式 去行觀照般若,再由觀照般若 的體會 去親身體證到 所謂實相般若!
實相般若 就是 我們人人本具的清淨的覺性,這個覺性 是 諸佛產生所有使人產生清淨效果咒語的源頭!
我們持咒念佛的目地就是 藉佛菩薩告訴我們 這個清淨效果的咒語, 幫我們找到這個 咒的源頭!
舉例來說:咒語就好像 佛菩薩是一顆大果樹,會長出很多的果實,我們吃了這個果實 馬上就會有很甜 很美好好吃 的效果出來!但是 很甜 很好吃的受用, 並不是佛菩薩這棵大樹, 生出 咒語果實的目地!而佛菩薩的心願是--- 希望眾生可以拿到這個果實,把這個咒的果實 種到自己的心田裡去,再用善法 跟 清淨的法水 ,加上 所有福慧功德的資糧去灌溉 這個念佛持咒的果實,讓他在自己的心田中 發芽(得到 五根)!
在心田中茁壯 產生 出[知苦-->吃苦-->離苦-->救苦] 的菩提心的力量(得到五力)!
然後 在心田中, 去牧養自己的心牛,讓 心中的這個小樹苗,歷經風吹雨打外境的考驗跟淬煉(善用七覺知調整身心 用八正道 三十七助道品 來助長心田中的菩提心的種子跟樹苗),最後 境界的風吹雨打, 讓他最後變成一棵大樹(就跟佛菩薩一樣) 跟佛菩薩一樣, 又可以生長出無量的果實(清淨的法水 跟 無量的智慧 咒語 願力 願行)去利益一切的眾生!這才是 佛菩薩 告訴大家 佛咒的本意!
我們現在知道了般若波羅密多法門的菩提心的重要性跟地位以後,就要用佛陀教導般若波羅密多的方法去淬鍊自己的生活,去 修自己所有相應的法門,這才是真正的菩薩行!
般若波羅密多,是最尊 最勝的法門!所有的法門中,你想要滅煩惱 都很不簡單,都要靠很多很多的觀行 跟 善巧方便去修持,等到 觀行究竟成就了,這個煩惱才有辦法滅除!
例如:佛說 多淫眾生 要修不淨觀,多瞋眾生 要修慈悲觀,多癡眾生要修 因緣觀;這些觀行 都很繁瑣,都要很用心 花很長的去時間去修這些觀行,才有辦法究竟滅除這些煩惱對你的障礙!
但是 般若波羅密多 則不同,他是 直截了當 不管你的煩惱是什麼,行住坐臥 行一直心 就可以了!一直心 一路下去 就好像 我們每天早晚課誦 燒的香一樣,這個香 從一開始燒 到最後燒完,這個香煙裊裊 沒有一絲一毫的間斷,也就是 你直截了當 去跟你的不生不滅的心 去相應,心當中想的都是修行 都是善法,而且 不論行住坐臥 都是一直心 一路下去,讓你都沒有時間 可以去起個 其他的惡念( 起個貪淫的心 瞋心 愚痴心)的機會,這樣 跟自己的本心 麻吉 一路到底,所有 的煩惱 不用斷,所有的煩惱 也不用起任何其他 瑣碎的觀行方法,這樣長時間的 保任自己的心下去,最後 水到渠成了,身心脫落 脫落身心,漆桶粉碎,自然就破了生死牢關 滅除一切 的煩惱!
般若波羅密多殊勝的地方 就在於 不離開三界 不斷結使 但是 確能在三界中超出三界 滅除三惑染,也就是<<維摩詰所說經>>說的:[不於三界現身意,不起滅定而現威儀]--(於三界中不起身意業,於一切四威儀的生活中,這念心始終一直都是跟入了滅盡定 斷除一切煩惱結使 沒有兩樣),這樣的定 是性定,般若波羅密多的定 是性定,不共於 一切二乘的聖人 跟 一般世間四禪八定的定!
一般的定,包括 二乘 聲聞 緣覺聖人的定,是有出有入的定;但是 般若波羅密多的定 是 自性的定,我們當下這念自性本具的覺性 沒有生 也沒有滅,你住到這樣自性覺性的定 週遍十方 不動不搖,這樣的定 就沒有出入的時候了!但是 我們一般修般若波羅密多定的修行人,因為 阿賴耶識中 還有無量的種子 一直起現行,所以 當煩惱起來的時候 還要 藉由堅住正念的方式 來回觀反照自己的本心,多少還是會有出入的現象,慢慢的功夫 漸深了,也就是 心經講的---行深 到 般若波羅密多時 的時候,五蘊 自然就空了,漸漸的就越來越沒有 出入定的現象了!這個時候 自然水到渠成的 渡盡自己一切煩惱所帶來的苦厄了!
所以 六祖壇經中,六祖大師 在<<懺悔品>>開示,他不教你---多淫眾生 修不淨觀,也不教你 多瞋眾生 修慈悲觀,也不教你 多癡眾生 修因緣觀 的這些道理;他 直截了當 的教大家 [無相懺 也就是 五分法身香]的道理!
只要你 無相懺 作到了,五分法身香 成就了,煩惱 身心 一切虛妄不實的東西 自然就多脫落了,不用 再用其他任何的方法! 這是 一佛乘 直接的方法!
直接讓你的心 起戒香(心當中 只修觀照自性 不起心不動念 覺照一如)-->起定香(不管外境是任何的境界 還是 賴耶識中的種子有任何的現行煩惱種子一生 通通不理他 這念心自然不亂 當下就是 自性禪定)-->起慧香(這念心 朗朗照照 常用覺性 朗照一切的心 跟 一切境界的道理 若或妄念一起 當下不理他 讓它自己法不孤起的消滅 ,還能用智慧 去上敬下慈 對人以和 對事以真--也就事 藉事練心)-->解脫香(這念心 自己可以作主 靜時可以一念不生 動時可以萬善圓彰,這念心 任意自在 達到 孔子所說的 隨心所欲 而不逾矩的程度 稱為解脫香)-->解脫知見香(當這些法香成就的時候,還能出來 普渡眾生 遇無量眾生的緣 心無攀緣 廣學多聞 自性智慧 深達佛理 和光接物 直到究竟菩提)!
這樣的無相懺 五分法身香的道理 就可以從初發心 一直到成佛,般若波羅密多 的性定 一路到底!你不用 再用其他方便法來斷煩惱,因為 自性 是世出世間 最勝的心王法,如同 國王出巡,路上盜匪 自然隱蔽,不斷煩惱 而沒有煩惱,不斷結使 結使自斷!
最近 我在facebook上 有一位朋友問一個如何斷除淫欲心方法的問題,我給他的回覆是:
其 實我覺得 戒淫 很簡單---念念想得的是善法,念佛念法念僧 到 你沒有時間想到別的東西,自然就慢慢遠離 淫欲的陰影!因為, 我們眾生的心 有一些 還會有一些些,你如果還有一個 想要戒淫的心! 我告訴你 那就是還會有一個相對的對抗的境界,因為你覺得淫欲 是 真實的相對境界 當下就已經有一個淫欲的念頭 才會下一個念頭去想到要去戒除他! 所以 很多人都不知道這個道理!所以 為何說念不專不生淨土 愛不重不生娑婆,就是因為當你的 念頭專一的話, 這念心 你除了這個絕對的心以外, 沒有其他別的東西可以有空隙進來,這念心什麼都進不來的時候,煩惱 自然沒有機會生起! 但是 這個法門,是要長時間的保任的功夫,你要 一直保任到 這念心處於絕對的境界 一直保任到無功用行,才是真的解脫! 否則 還是要善護心念 要做到無染心 一直精進的保持下去才行!這就是 般若波羅密多 的殊勝,你把 般若波羅密多 的修法 用到念佛法門 也是一樣,你一直念佛 念到沒有時間打閒岔,念到 除了念佛的心以外 沒有別的妄念,煩惱自然就消了!最後連 結使也會斷除!所以 念佛跟般若波羅密多 是不相違背的!如果你明白了這個道理,就會明白為什麼佛陀在<<妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品>>中說:常念恭敬觀世音菩薩,就可以 離欲 離瞋 離癡 的原因跟方法了!
懂這個道理 你就可以知道 為何出家生活比在家生活的道理 也是一樣,你所見 所想 都是出家的事情 自然就遠離在家人的習氣 容易修成出世間的解脫道;西方淨土也是一樣 你每天想的都是成佛的事情 讓你沒有時間 去想煩惱 想習氣,自然 結使 跟三惑就會斷根,都是同樣的道理!
其實 任何法門都要修般若波羅密多的!
不管你是修禪 修淨 還是修密法,都要行般若波羅密多行!
般若波羅密多行 就是 在生活中 淬煉除去自己所有的執著煩惱跟習氣,甚至 在生活中雖然修集了無量的善法 但是 這念心始終都是 保持在無形無相的狀態下!
除了很多習氣 集了很多善法 這念心還是一樣的如如不動 保持無形無相 跟沒有做甚麼 一樣!
我舉一個例子來說 修善法 跟 習氣的關係,例如:我們 行大供養 行大布施,一般的人 要他作到無相布施 是 根本不可能作到的!我是過來人 很清楚的知道,你行大供養 大布施 完了以後,後面跟著來的就是 你過去生的習氣跟煩惱 馬上就會生起;因為 我們不是 佛菩薩,佛菩薩 已經 圓滿了無量的布施 布施到覺得都成了習慣,所以 感覺布施 跟不布施 這兩者沒有兩樣;但是 一般人 的心 作不到,一定多少 心裡還有一點的痛惜 自己所布施的東西 就這樣沒有了,再來進步了 還是會有一個我有布施出去的想法--覺得自己的大布施 跟別人還是有些不同,這都是我們眾生的習氣!要靠著 一次又一次的大供養 跟 滿心全捨的布施 來除去心當中的悭貪!所以 財力不夠多的 人,我的建議是 每次法會的時候 都要衡量自己的能力帶出多錢,等到你到了道場以後 就把你手上所僅有的全部 通通捨出去,每次都這樣作全捨的滿心布施,一次兩次 多次一直這樣作 回來的時候 省視自己的心 對於這個全捨的心 是什麼樣的心,看看自己的進步有多少!
我以這個例子來告訴大家,修善法很容易,但是 修善法完了以後 後面所帶來的自己的煩惱習氣,也相對的伴隨而來,就可以 在善法之後的習氣後作用力 去驗證自己修行到了甚麼程度!這些善法 細分來說 就是 六度的善行,你不管修六度哪一度的善行,善行以後 都要檢視在後作用力中 自己的煩惱習氣 跟自己的功夫 到了 甚麼程度!順便看看自己降伏 煩惱的功夫到了哪裡!
菩薩修六度波羅密 都要 導歸般若波羅密的目的,就是 要你 修集完這些六度萬行以後 都能 把這些善法,銷歸到自性不動 這個地方來!就跟上面的例子一樣,你布施以後 一但煩惱習氣起來了,你有很大的智慧 不管自己所有的煩惱習氣,當下以智慧的覺照 知道 諸法空寂 不生不滅,所作的善法 也是一樣的凡所有相皆是虛妄,並且 回向給 一切的法界眾生,自己發願 不受這個善法的福德!這念心 自然就消歸自性了!
也就是說 你是 修布施 也把布施的功德 回饋給大家 自己連要一點的功德都沒有,沒有福德 福報跟功德 才是真正佛道 !這才是 出世間解脫清淨的功德!
如同金剛經所說:[所謂福德,即非福德性,是故如來說福德多]
於是佛就跟須菩提說:[若復有人於此經中,受持乃至四句偈等為他人說,其福勝彼,何以故?一切諸佛及諸佛阿褥多羅三藐三菩提法,皆從此經出!]
這段經文的意思是說---你雖然 修集了很多福德 出世解脫的功德,但是 你的心當中連一點點得到功德 福德的想法都不能有!
就善法的福報 還是有他的因緣果報,但是也要回向到無上佛道跟一切的眾生的這件事情上頭!
知道 這些善法都是一時的因緣,就算有後面的福報,但是 福報終究不過是花華報,花華報 都不過只是虛妄不實的!如同花 一樣, 花開了 又謝了 到頭來 還是一切如故,本自空寂!
一但了達一切善法功德,都不是真實的,看見自己的本性才會知道只有一個才是是真實的 而且是我們要去追尋的的,那就是 福德的本性是空寂 了不可得的,當你 證到這種福德的本性 也就證知自心本具這種清淨的本性, 證知自己的心性 悟到除了這念心性以外 沒有一個是真實!
才能 證知般若波羅密心 遍緣法界,知道 眾生跟自己是一體的!這念般若自性智慧沒有障礙的遍緣法界,然後告訴所有的眾生這個道理,單單這一個 告訴眾生這樣的一個道理,它的福報 就不可思議了,因為 這個道理 可以出生 一切的諸佛 跟 圓滿成就所有佛菩薩的道法!
所以 阿彌陀佛 歷經了無量劫 積植了無量德性,成就了 像西方淨土這樣的享樂的地方,但是 佛 跟 菩薩們 雖然住在淨土中,但不受這種享樂的福報,因為 這些福報 還是有生滅 有窮盡的一天!
凡是有生滅的,不管你的福報再大! 功德再殊勝!都不是究竟的功德!
所以 佛菩薩 身處於福報中, 但是不受福報!
把好事 快樂 福報讓給眾生去享用,把功德歸給三寶,壞事情自己反省檢討,最後 不受這些福德的果報 只安住當下這念心性清淨的覺性當中,因為除了 這念清淨覺性的地方才是自己真正安身立命的地方,才是究竟安穩的地方!
所以 菩提是屬於眾生的, 菩薩修集無量道法跟功德 目地只有一個--成就眾生成佛,這才是 三世一切諸佛 真正的本懷,不管你是哪一尊佛 是阿彌陀佛 是釋迦牟尼佛 是藥師琉璃光如來佛 通通都是一樣的本懷,這個本懷就是 <<妙法蓮華經>>上佛親口告訴大家的---佛的出現只有一個目地 就是 欲令一切眾生 開示悟入 佛的知見!
這才是佛出世要度眾生真的的本懷,不管是哪一尊佛都是一樣的;包括阿彌陀佛 也是一樣的!
有很多人都有一種錯誤的知見,以為 菩薩行 跟 念阿彌陀佛的淨土法門 是脫鉤的,以為 般若波羅密多 跟 淨土念佛法門是兩回事!
這都是很大的錯誤知見,雖然法門有 禪 有淨 有密,但是 大部分的人 都還是一直以為 般若波羅密多 的修行 跟 思想 是屬於禪宗的!
我從過去到現在 一直跟大家分享 般若波羅密多的生活 才是學佛人生活的重心!是一切法門的靈魂,一直強調當下這念心 成就般若波羅密多智慧跟證量的重要,就很多人 以為 我是修禪宗的 才會這樣一直推崇般若波羅密多!
其實是錯誤的!老實說: 我是修淨土的,我家裡 供奉的居然是 西方三聖的佛像, 也以念佛導歸極樂 為此生的目標!
但是 為何我不跟人家分享淨土法門的道理?! 因為 淨土法門 的道理太多人宣揚,但是 宣揚 淨土上品往生的人不多!
如果 一個修行淨土的人 想要成就此生能夠往生到淨土裡上品往生 的必要條件,一定是 你的念佛法門 達到體證及實踐 般若波羅密多心 跟智慧的能力,才有可能!
修般若行,這樣一類的人,往生是很有希望的,因為 就算是 往生淨土程度不到上品 最少也能擠進中品往生!
就跟 孟子教學 都是直接教授最難的,孟子說: 教學之道 就是要 取法乎上!(也就是 一開始 就用最難的 最高的標準去學習 去修行)!
就算 你依胡蘆畫瓢 畫得不夠像 也會有七分的相似,相信 也是離真正道法的 樣子也不遠了!
修行淨土法門也是一樣,你對自己淨土法門的修行 一開始就是要 取法乎上 的要求自己去 體證,修行的方式 直截了當 一開始就 用最上乘的方式,就算修行 沒有達到菩薩的程度 至少也可以有二乘人解脫的層次!
般若波羅密多 跟 一切法門 是可以麻吉起來的!
舉例來說:學武術的功夫,一切法門就好像武術的十八般武藝!
有的人 學刀, 有的人學劍, 有的人學矛, 有的人學棍!
但是 不管你是用矛 用棍 用劍 用刀,通通都要學內功!
因為 你學了內功 然後再去練劍 練刀 練矛 練棍, 跟那種 沒有內功去使這些傢伙的人, 絕對是 不同的兩種層次!
佛門中所有的法門 跟 般若波羅密多 之間的關係 也是跟這樣的道理是一樣的!
換句話說 般若波羅密多 不是禪宗的產物,以我為例 ,即使是 學習淨土 修習淨土法門,到了後來 就會發現般若波羅密 跟 修淨土之間的關係, 是 禪淨一如!
以華嚴經的道理來說:一切法門 跟法門 之間的關係 都是圓融無礙的!
所以,諸佛跟諸佛間 菩薩跟菩薩間 法門跟法門間 一切法跟一切法間 都有華嚴經所講的主伴互融無礙的關係!
你可以說: 所有的法門都是一種禪,所以 淨土法門 又稱為淨土禪,同樣的道理 所有的法門都是一種淨,所以 修禪宗的人 是修唯心淨土;密宗也是一樣的道理!
有很多人都把執持名號當成這才是淨土法門的觀念,確不知道 真正最究竟的淨土法門 就是 修菩薩行 把菩薩行所產生影響眾生的好處都回向給眾生享用,這才是 真正阿彌陀佛 願力的本懷,阿彌陀佛雖然有四十八願有別於其他諸佛的諸願 ;但是他 最大的心願 是跟其它一切諸佛的願是無二無別的!
這個無二無別 的本懷就是 <<妙法蓮華經>>所講的---欲令一切眾生都能最後契入最究竟的一佛乘 的一乘法!這個一佛乘 就是契悟 般若波羅密多 的道理!
就跟 火宅喻一樣:大長者 等到 所有的諸子都出離了火宅,通通都只給最好 最上 的大白牛車,而不是只給 差勁的 羊車 鹿車 跟一般的牛車!
這個大白牛車 就是 一佛乘法,這個一佛乘 也就是 契悟我們人人本具的如來智慧德相!
一佛乘法 就是 要一切眾生 都能成佛,而且 全部 都是直截了當的使用 般若波羅密多 這個 成佛的法門! 所以 諸佛 善用方便 開啟二乘法 跟無量的法門,到最後 還是要你 走進不二法門! 這個不二法門 也就是 能夠出生一切諸佛的般若波羅密多!
佛的本懷是想要講的佛法,就是 一次都講最好的佛法,而不是 只是講方便權巧的佛法,更 也不是小智 懦弱於生死苦果的小乘法!
直接用般若波羅密多 來 告訴你這個作佛的法門,這個般若波羅密多的智慧 就是要你發菩提心 一路到底 最後成佛!
所以 諸佛遇見了 可以堪受大器 一佛乘根器的, 這是佛最高興的!
同樣的 淨土法門也是一樣,四十八願中 不只有 持名念佛必生願,也有發菩提心修諸功德發願欲生必生願!
並且 <<無量壽佛經>>中 佛也說 三輩往生的 經文中通通都有一個必要條件就是 發無上菩提心 跟 一向專念 這兩件事!
因為菩提心 是 成佛的因,也是 成就淨土的因,如果 沒有菩提心 猶如耕田不下種,想要成就淨土或成佛的願果,無異於緣木求魚!
因為菩提心是一切成就佛道的因!
所以 佛經說:忘失菩提心,修諸事業,皆是魔業!
即便是 你修了 二乘人 出世間的解脫道,如果沒有菩提心,在佛道的角度來看還是落入了有漏的魔道!所以 楞嚴經 五十陰魔 還是把二乘人的修證境界 還是歸類到識蘊範圍的陰境中(可詳見 楞嚴經的經文)!
這段話的意思 替佛道的修行 開了另一種不同的思維:你忘失了菩提心, 不管你如何修行, 都還是落入魔業!
反過來說 你依菩提心 ,修諸事業, 那不就是都是成就 諸佛業 的意思?!
因為 用發菩提心 用究竟圓滿成就菩提心 的角度去作任何的修行, 淬煉自己, 不管是任何的三業 還是任何的事業 通通都變成了自利利他的菩薩行!
例如 華嚴經中 善財童子五十三參裡,所有的善知識中 不乏一般學佛人認為的 販夫走卒 妓女屠夫 造種種表面上看起來是造惡業的業行,但是 結果 這些人通通都是 法身大士的大菩薩,原因只有一個---發了阿褥多羅三藐三菩提心 的菩提心!
這是 法華經中 一種法的境界 也是華嚴經 所要告訴我們的道理,一顆毒藥草 可以是以毒攻毒 救人一命的好藥,也可以是 奪人性命的毒藥!就好像 水可以載舟 也可以覆舟 是一樣的意思!
心性也是同樣的道理,華嚴經中 文殊菩薩告訴聽他的話去取藥草的學生說:一顆藥草 可以成為 救人的聖品 ,也可以變成毒死人的毒草!重點不在於那藥草是否真的是有毒性,而是 你有智慧 懂得如何把這個毒 用在甚麼樣的地方!
這個道理是說: 只要懂得善用其心,就可以直截了當的成佛!
這個善用其心 就是 發菩提心以後 不忘失菩提心,進而去 修任何的行 ,通通都會變成菩薩行!
相反的 忘失了菩提心, 即使是修集最高有福報的善法,終究 還是會落入有漏善 跟 不究竟的魔道!
這種 以菩提心的修行 去住生活中煩惱的境界,就像什麼呢?
<<金剛經>>所講的 [我相 即是非相!人相眾生相壽者相即是非相! 何以故?離一切相,即名諸佛!]的境界!
菩薩 生活中的全心都是安住在 自己所證的菩提心的境界,不管 外面的境界是清淨 還是染污,都一直安住在菩提心的這種境界當中!
就像 金剛石 一樣,不管這個金剛石 是落入清淨的水裡 還是 落入穢物之中,通通都能不為所染! 我們每個人本具的這念菩提心 也是一樣的道理!當你安住大乘的菩提心 的時候,不管是生活在染污的市井也能十字街頭好打坐,或是生活在 清淨的廟宇 也能與 身處於染污的市井 無二無別,還是一路這樣安住在這念心下去,這也就是淬煉 菩提心的修行!
過去 土城承天禪寺剛興建的時候,有位當家師 一直忙著處理 興建寺廟的工作,有一天忙到一半的時候,突然被廣欽老和尚叫來,老和尚叫他把他的剃頭刀拿來,然後叫他 磨他的剃頭刀;他當下就起了煩惱心,心想:天呀!剛好 寺廟的興建 忙得如火如荼,怎麼老和尚突然叫我作這種不急的事情,於是 隨便磨一磨 就交給老和尚看,老和尚看了以後就說:不行,你磨剃頭刀的時候 根本就是 敷衍了事,回去 重新再磨一次來給我看!
於是沒有辦法了,他只好回去 再磨一次,又拿來給老和尚看,老和尚一看 又罵了他一頓, 說他的剃頭刀 還是不行,就這樣來來回回了好幾次,都不能符合老和尚的要求,於是 老和尚就拿出老和尚自己的剃頭刀出來給他看,老和尚的剃頭刀 磨得平平整整的 完全部會有 一邊磨過頭 一邊磨不夠 或是 兩邊磨不平均的現象,於是 老和尚告訴他:我們興建道場 作一切佛事 再忙 再多的目的,只有一個 就是在所有的考驗中去練自己的心!
老和尚告訴他:老和尚 也在那裡每天應付每天上門來的信徒,但是 老和尚在這樣百忙之中 他的心還是一樣的平整,就跟他的剃頭刀一樣 平整不變!
藉境練心 是 修行中最大的功課,在 百忙之中 還能隨時保持當下這念清淨的覺性,是所有修行人最大的功課,這個功課的目的 就是要你達到 金剛經所講的這段經文:[ 我相 即是非相!人相眾生相壽者相即是非相! 何以故?離一切相,即名諸佛!]的境界!
也就是 金剛經最後講的: 處在我相人相眾生相壽者相的境界裡,還可以作到心當中 連一點無我相無人相眾生相壽者相都沒有!
就像 老和尚整天都在作佛事 整天在應付度眾生的事情,但是 他的心 就跟 沒有整天作佛事 沒有作半點度眾生的事情 沒有兩樣!
一直的安住於清淨的菩提心當中,到最後就跟他 圓寂以前所講的 [無來也無去 沒有甚麼事情]一樣!
就跟法華經序品所講的:[我見彼土恆沙菩薩,種種因緣而求佛道,或有行施:金銀珊瑚真珠...求無上道...,或見菩薩 而作比丘,獨處閒靜,樂誦經典,又見菩薩,勇猛精進,入於深山,思惟佛道,...復見菩薩,智深志固,能問諸佛,聞悉受持,又見佛子,定慧具足,以無量喻為眾講法,欣樂說法化諸菩薩,破魔兵眾而擊法鼓,又見菩薩 寂然宴默 天龍恭敬,不以為喜...]
菩薩就是這樣在自己現有的生活中跟境界裡,於三界中 心常遠離三界,也就是 <<維摩詰所說經>>所講的:[夫宴坐者,不於三界現身意,是為宴坐;不起滅定而現諸威儀,是為宴坐;不捨道法而現凡夫事,是為宴坐,心不住內,亦不在外是為宴坐,於諸見不動,而修行三十七品,是為宴坐;不斷煩惱 而入涅槃,是為宴坐,......不斷淫怒癡,起於解脫]!
就這樣 於自己的煩惱世間,去安住這念菩提心,作到 於三界之中 雖作無量事情 實際上這念心於一切身口意業不動 不斷煩惱結使,卻能 如入 菩提涅槃的解脫道!這是菩提心最殊勝的地方!
為什麼能這樣呢?因為 菩薩都是以 菩提心為因 悲為根 方便為究竟 的方式去作事情, 去淬鍊自己的心,安住大乘心 大開方便門!
這個大乘心就是清淨覺性 也就禪宗所講的堅住正念,這個方便門 就是 以外面的境界當成是一種方便來練自己的菩提心 ,然後把這些練心的方式 沒有分別的 平等的分享給一切的眾生!
諸佛如來的本懷 都是這樣的,一直希望 一開始就用一佛乘的道理 暢演佛乘的道理,佛在<<妙法蓮華經 藥草喻品>>上所說的 佛常用一佛乘法 平等不二的普降法雨 不管是小草 中草 大草 小樹 大樹 都能平等的普受而潤的接受!都是講這念菩提心 的分享的道理!因為 雖然 人有南北 男女 根器的不同,但是 這念的菩提心 都是無二無別的,所以 佛能以一音聲說法 有情各個都能隨類解,又能現一妙色身,眾生各個隨類見;都是 這念菩提心 三跟普被 平等無二的普施一切眾生的妙用,般若波羅密的菩提心 本身就是三跟普被的,任何眾生都有這念菩提心 只是忘失了,但是 你啟發他 都可以同樣成佛!
向下文長,更待來日 再跟大家分享
市井之中阿蘭若處的興建(二)--用菩提心興建有形有相的自家道場
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