chiameiHuang的部落格

六 年前（二○○五年），在我擔任南華大學生死學系所主任兼人文學院院長的時候，有六位高雄中山大學的同學，修了一門由楊濟襄老師開設的「生命禮儀與文化詮 釋」通識課程，由於楊老師的推薦，同學們與我約好在五月下旬的星期五，特地一早從高雄西子灣一路輾轉車程，來到嘉義南華大學生死學系訪問我，探討有關生死 學的一些問題。

我在系學會接待他們，一開始先詢問了他們的科系年級，其中有二、三年級的同學，也有大四的應屆即將畢業的同學。

他 們準備了一份問題討論的清單，劈頭第一個問題居然就是：「人死了以後會去哪裡？」我看了之後，哈哈大笑，說道：「這個問題，怎麼會想到要來問我呢？」他們 回答：「我們老師說您是專家，所以要我們來問您。」我說：「我還不敢說自己是專家，即使是專家，也無法回答這個問題，這個問題只能由發問的人自己回答。」

同學們聽了之後，大惑不解：「我們怎麼會知道死了以後的事情？」我說：「那麼，我問你們，你們大學畢業了以後，會去哪裡？這個問題是要問別人呢？還是要問自己？」有位同學又問：「這跟死了以後去哪裡有什麼關係？」

我說：「這是同樣的問題呀！人死了就好像是人生畢業了，個人畢業以後的出路，當然是要問自己囉，怎麼可以問別人呢？」我接著分析給他們聽：死亡不是生命的終點，而有如我們一期生命結束時的期末考試，代表前一階段生命功課的結束，以及預備後一個階段生命任務的開始。

人死了以後會去哪裡？就如同大學生畢業了以後會去哪裡？未來的生涯要如何規畫與開展？除了當事人自己，任何旁人都不能為他作最後的決定，頂多只能提供一些參考意見而已，自己未來的路還是得自己決定、自己走。同學們聽了之後，似乎覺得豁然開朗。

「生從何來？死往何去？人死了以後會去哪裡？」這一類的問題其實是大多數人一直想要知道，卻不知道要問誰，也很少有人能夠真正回答。這個重大的問題當然需要深入地探討，不過從佛學的觀點來檢視，其實大家在提問時幾乎都問錯了方向。

上述這種問法有個盲點，問者似乎已經預設了一個大前提，也就是說，所有的眾生都來自同一個源頭，死了以後也都回到同一個歸宿。

從佛陀所開示的緣起法來看，此一虛擬的前提，其實是一種形上學臆測的牛角尖與死胡同，也是佛陀教導我們要避免陷入的思維困境。

從世間法的因緣流轉現象層面來觀察，其實我們每一個人，「生」來自不同的地方，「死」也會去不同的地方，即使親如家人，也是如此。

其實我們不能籠統地問：「人」死了以後會去哪裡？就像是我們不能籠統地問道：「大學生」畢業了以後會去哪裡？而應該這樣問：「張三死了以後會去哪裡？」「李四死了以後會去哪裡？」

如果想問得更明確的話，我會這樣問大家：「您希望您的來生去哪裡？您是否已經確定了方向與目的呢？您有預先作規畫和準備嗎？」或者更簡要而具體地自己問自己：「到百年之後，我要去哪裡？我又能去哪裡？」前者依靠個人的願力選擇，後者由個人的善惡業力與福德因緣來決定。

生死來去的奧秘，就在於我們的生命是一種多層面與多重向度的動態歷程。從個人的主體層面而言，「身」與「心」相互影響；就社會的人際關係層面觀之，個人與個人之間、個人與群體之間、乃至群體與群體之間，彼此相互影響。

另 外，就時間的向度而言，我們的「過去」不斷地影響著、甚至於制約著我們的「現在」，我們的「現在」又不斷地牽動、投射與型塑著「未來」，而我們對「未來」 的憧憬與規畫也不斷地激勵、導引著「現在」。這一切「過去、現在、未來」相互交織的因緣法，無時不刻都在變動的歷程中產生作用，所以佛說諸法「無常」，其 意甚深，如同海森堡的測不準原理，既沒有、也無法套用固定的公式來解題，唯有透過般若深觀，才能照見諸法實相。

佛教的三世 生命觀：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」，是一種「連續函數」的生命觀點，我們不必將「死後的未來」與「現世的未來」截然畫分，而應 一體看待。如果連「現世的未來」都沒有好好地規畫與準備，遑論「死後的未來」，反之，若能好好地規畫經營「現世的未來」，然後突破生死的迷思，做好三世生 命的「永續經營」，就不必擔心「死後的未來」。

不論是現世還是死後，影響乃至決定一個人的未來生命，主要有三方面的因素： 一是個人過去身、口、意業力所累積的習氣，二是自己對未來所懷抱的願景、方向與規畫，三是個人當下的判斷、抉擇以及現在所做的努力。雖然過去所累積的業力 與習氣，無法憑空抹煞，只能轉化，但是對未來的願景與規畫，以及當下的抉擇，才是主導個人生命軌跡的關鍵動力與能量。

一言以蔽之，生命的流轉不離過去「業力」的牽引、未來「願力」的引導與開展，而最重要的是現在「智慧力」與「精進力」的推動。我們未來生命的向上提升，須要有福德與智慧相資相成。

因此，我們需要不斷地累積自己的福德資糧、智慧能力、乃至人際關係……等等善因緣，讓自己有更大的力量、更多的機會，來規畫及抉擇人生的下一步要去哪裡，不論現世還是來生。