世間的人 都對於自己未來不可知神秘的未來命運,都抱著很大的興趣,這也就是 為甚麼算命的這個行業,歷經了幾千年都可以不衰的原因!
人之所以好奇於不可知的未來,都是 為了自己 能夠離苦得樂,趨吉避凶!
正因為我們的未來 是不可知的,所以很多人求助於他人,但是 確不相信自己!
但是 在眾多的命運學當中,以佛陀的命運學才是究竟!因為 佛是以出世間的角度來看待 自己跟一切眾生的命運!
佛陀教我們,要積極的改變自己的命運,就要從自己的業行上面去下手!
但是,一般世間算命的人 大都是把你的命算死了,譬如說:你這輩子 可以吃幾碗飯? 作官可以做多大? 官運可以亨通到甚麼程度? 富有賺大錢可以多有錢? 身體健康可以多健康?或是 對於求婚姻感情的或是說你會有多少的情人桃花運或是自己的另一半會有多少的外遇!
一般世間的算命 大都只能算死的命運;因為 這些都是一切眾生 前世甚至多生累世以來造業 造來的
所以一但命運形成了一種定業, 就變成不可轉了!所以 大家都說:凡事都有因果!
另外命運學中 還有一種學問,叫做 改運;改運的原理 就是 用眾緣 的方式來改!也確實可以改,因為 佛法說:因緣果報,因 跟 果 是固定的,任何人都逃不了 因果,但是 可以藉著 緣 來改變 因果發生的 前後秩序!但是 再多改變的緣,也是 有限的 一時的,不是永遠的!如果 我們沒有積極的改變自己的業,緣法 用盡的時刻 誰也救不了你!
所以,即便是一般世間 算命的人跟你說:你只要怎樣怎樣做就可以趨吉避凶,那也只是一時的,因為你是 挖東牆補西牆而已,但終究來說 因果絕對不會因為 一個算命的方法 就倒因為果的,該你受的業報 早受晚受 你都還是要受!所以 一般相命的人 告訴你的改運 都還是有一個很大的負作用 就是 就算你用盡種種 善緣 躲避掉一切的惡報,當你的福享盡了,將來無窮無盡的惡業果報就會現前,未來的命運將是 無窮無盡的苦果!
所以終結來說,還是一個固定因果的模式會去掌動我們一般眾生的命運!
如果我們對於真正 沒有 負作用的命運學 有興趣的話,就該 使用 佛陀告訴我們的修行方式去作,因為佛是 一切 福 慧 圓滿的聖者,他用他過來人的角度來告訴我們 如何使用 修當下這念清淨心 無漏心 的出世間的緣法來改變我們自己的命運,唯有這樣的緣法 來改變自己 才能沒有負作用!
那麼甚麼才是 從清淨心 無漏心 出世間法 的緣 來改變你的因果,真實的 朝向 永遠沒有後遺症的 趨吉避凶呢?就是 這一篇 佛親自告訴我們的<<佛為首迦長者說業報差別經>>,當我讀完了 業報差別經以後,甚麼人告訴我 哪裡有超靈驗的算命師 我都永遠不會動心的!
因為 這是 佛陀 用他的 肉眼 天眼 慧眼 法眼 佛眼的角度,來告訴我們的 甚麼才能讓我們 具足一切福?!甚麼才能讓我們 的未來 越走越光明!
當然了 我們人生常常在面對抉擇的時候,有時候 也會很 宛然,很無奈的不知道自己到底要選擇哪一個,佛也 很慈悲的 為我們講了一個 地藏法門的木輪相法;但是 我也沒有想要去用這個相法,為甚麼呢?
雖然說 人生的一切決定 雖然是會像 蝴蝶效應一樣,一個抉擇會影響一輩子 甚至是生生世世;但是 一切業力影響在於這一心
因為 心 是一切業的根本,一個人的福報 都是從心 發展出來的,禍也是從 心發展出來的
一個人如果積極的修集一切善法,就算是 你的抉擇是錯的 會朝向苦的結果去前進,但也會因為 發心 而改變這個苦的結果!就好像 范仲淹 積了大福,即便是 替他祖先 葬在風水最差的地理,也因著福報 讓他家的祖墳 在一夜之間 大風吹散,整個風水都改了!
由此可知 所有的風水 命運 現實人生,真正推動的力量,不是 外在的東西,而是 這念心 的業力!
而 這部 業報差別經 是 釋迦牟尼佛 用永恒不變的真如心給我們一切眾生算的命,比一切算命跟你講 如何改運 趨吉避凶 更沒有負作用 而且還要更準,更能增勝自己未來的命運,如果按佛陀告訴我們的 好的業 去做 去走,將來的前途 一定是光明 更光明,最後趣向於解脫!
《佛為首迦長者說業報差別經》 隋洋川郡守瞿曇法智譯
如是我聞！一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，佛告忉提耶子首迦長者言：「首迦長者，我當為汝說『善惡業報差別法門』，汝當諦聽！善思念之！」是時，首迦即白佛言：「唯然。世尊！願樂欲聞。」佛告首迦：「一切眾生，繫屬於業，依止於業，隨自業轉。以是因緣，有上、中、下，差別不同。
這部經是佛陀為首迦長者說的一部經,說完這部經以後 佛陀就受 這位在家弟子的應供;所以這部經是 佛陀為在家弟子所講的一部經!
佛說一切經 都具足六成就,這六成就 就是 信成就 聞成就 時成就 說法主成就 處成就 眾成就,這六成就的因緣,這部經也不例外,就因為佛說法的法會中 有六成就,所以 是很殊勝的
昨天 我們去參加法會,住持法師就跟我們講說,很多在家弟子都有一個偏差的觀念就是---修行在家裡修就好了,何必跑去參加法會 跟 大家擠在一起共修,又麻煩 又容易起煩惱
這都是 錯誤的知見!因為 你嫌人多 嫌麻煩,就不想參加大眾的的法會,你起了這樣的心以後,將來 一切未來的諸佛的法會,你也會有一樣的心態--我在家修就好了,何必去參加佛陀的講經跟說法?!
那麼你將錯過了 佛陀所講的每一個法會,錯過了佛陀的每一次的法會,就損失了 悟道解脫的機緣!
佛的六成就法會 之所以殊勝,都是因為 很多的眾生 每聽完佛陀講的一場法會以後 就 法喜充滿 當下就 證初果 二果 三果 四果 法眼淨 菩薩位,這個證果的因緣 你沒去參加,你就沒有機會!你參加 你就有機會,而能參加佛陀 的六成就的法會的眾生,都是那些 過去生當中 喜歡參加跟大家一起聽法因緣的眾生,他們喜歡 參加法會,這輩子 碰到尊貴的佛陀出世 他們也一樣會喜歡 參加法會 聽佛說法,於是成就了 聽法證果的因緣;如果 我們不喜歡 到道場裡 跟大家一起成就聽法 共修的因緣,只管自己在家修就好了,那麼你有這樣的心 ,就算將來佛陀出世了 到處講經說法,你也是不會想要去參與!於是 就損失了 見佛 遇佛 參加法會 聽經聞法 證果的機會!
另外 到道場裡 跟大家共修,還有一個好處 就是 六成就具足,大家都知道--佛陀所講的每一個法會,都具足六成就,這都是一種殊勝的因緣的;我們現在的人 就沒有像佛時 那麼殊勝的因緣,但是 可以在因地當中轉--你現在喜歡參加所有的法會,將來 諸佛出世的時候 你也會喜歡參加未來佛陀的每一場法會,而在 佛經上說 ---佛陀每次講法 都有多少多少人 證果,你不參加的話 光靠自己修,很難會有這種殊勝的因緣!
並且 一個人在家修,不管你誦經 誦到經文上的六成就,你還是 六成就都有缺漏,因為 你沒有 說法主成就 也沒有 僧團跟大眾跟你一起共修的眾成就,最多也只能得到 信成就 聞成就 而已,嚴格的說 你在家裡修,你住的地方沒有 出家僧團的共住 也沒有法會的因緣時節 這個處成就跟時成就 還是很牽強的;所以 能夠到 道場裡來共修 是很殊勝的因緣,因為 道場裡 跟大家一起共修,又有住持三寶的師父 來跟大家講經說法,這樣子 六成就 都具足成就了!絕對是比你一個人在家修行的 因緣更殊勝!
就因為 參與大眾 就形成一股 眾僧的清淨功德的力量,這個眾僧的清淨力 是不可思議的,眾生清淨力 都是 藉由參加這樣的法會,而具足佛經上所說的六成就的功德!
所以 一個佛弟子 要小心 自己的知見,別小看這個微小的知見 他所造成的 業 的結果,真的是南轅北轍!
現在我們進入這部經的主題---業,論業來說, 佛陀講了四十九年的法,所講的佛法,只有兩個重心:一個是 心處在世間法的 業--因緣果報的道理;一個是實相--心處於 出世間法的清淨業 智業的道理!
所以說穿了,還是佛說一切經 都是在 講一個業!
在<<法華經 提婆達多品>>上說過 龍女講的 [深達罪福相,遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好。用莊嚴法身，天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。]
這一個深達罪福相,就可以讓龍女 在法華經上 在 一乍眼的時間 就可以到南方快速成就無上正等正覺悟的佛陀果位,由此可知 這個業理 的道理甚深難測,只有佛 與 佛才能究竟 這樣的道理
所以<<三昧水懺>>上說:夫業者,能裝飾世趣,在在處處,不復思維,求離世解脫,所以六道果報,種種不同,形類各異,當知皆是業力所作,佛十力中,業力甚深,凡夫之人,多於此中,好起疑惑!何以故爾?現見世間行善之人,觸向坎坷,為惡之者,是事諧偶,謂言天下善惡無分,如此計者,皆是不能深達業理!
有很多修行人都有一個錯誤的觀念就是--我只要從 心性的方向下手就好了,甚麼 業理 福報,都對於一個在心性角度下手的修形人來說 都是虛妄的!
實際上,真的去修行 修行人 反而會常常碰到修行上的瓶頸,這才知道 懺悔業障 跟 業福增勝的重要
幾十年前 我剛進入佛門 皈依三寶的時候,是 承天禪寺的住持 上傳下悔法師替我作三皈依的,他這輩子 最常說的就是--修行 一定會遇到很多的業障;包括 達摩祖師 都在他的達摩二入四行觀 也都提到這種業障 所以 二入四行觀裡 還包括了 報冤行;這個業理 連釋迦牟尼佛 還未成佛 都已經是一生補處的大菩薩,都還要受到過去的業 的影響 造成 要修六年的苦行才能成就 佛陀的果位!
故事如下:
[悉達多太子六年苦行的因緣
佛陀雖已成佛，但在示現人間的過程中，也曾碰到九種困難讓他困擾。當佛陀還是太子時，為了修行，離開皇宮，五年的參訪、六年的苦行，這些都只不過是現八種相於人間，用以引導弟子如法修行就可以成佛的方法。在修行中，太子遇到的第一個難關就是──延遲了六年才成道。六年的苦行，讓他受盡了折磨，也碰到很多魔眷來擾亂。佛陀問弟子們：「為什麼我修行的過程，花了那麼多的時間？碰到那麼多的困難？尤其是天魔來擾亂那麼久，因緣從何來？你們知道嗎？」
弟子答：「不知道，請佛陀慈悲開示。」
佛陀於是解說這段因緣。
迦葉佛的時代，有二位很要好的朋友，從小到大，兩人感情很好，他們不管是志向、行動、興趣，都很契合。有一位叫護喜，他在外面聽人說，迦葉佛福慧威德無量，正在化度人間；他聽了很歡喜，知道有這麼好的法，有尊貴的佛在人間，心想絕對不可錯失良機，要趕快去親近佛陀。但是他也不願意他的朋友火曼錯過時機。他歡喜雀躍地來到火曼的家，對他說：「我得到天大的好消息！」
火曼問：「是什麼好消息？」
護喜回答：「很難得的世間聖人迦葉佛，他已來到我們的城市弘揚佛法、教化眾生，我們也應該趕緊去赴會，接受佛陀智慧的洗禮！」
火曼說：「這哪有什麼好看？哪有什麼好聽？他只不過是一個禿頭道人！」
護喜看到火曼沒有一點兒興趣，也不歡喜，於是等了三天。那時，護喜還是不斷聽到大家的讚歎，他又趕快去向火曼說：「走！趕快去，機不可失，時光易逝，機會難得，要趕快把握時間。」
但是，好朋友還是一樣的態度，非常的輕視，也非常的傲慢。
火曼說：「沒什麼值得聽的了，再講也是一些如何做人的道理，這些我們都知道了。」
又再拖了三天的時間。護喜越想越不對勁，一眨眼六天的時間已經過去，再拖下去，機會就錯失了；所以，又再去找火曼。
火曼還是擺出很驕傲的態度，護喜禁不住火氣上升，抓起他的頭髮，拽緊他的頭髮說：「由不得你不去，走！跟我走！」
火曼發現護喜這麼認真地要勉強他去，心想：或許真的值得去吧。他明白應該前去拜訪這位世上稀有的聖人。
火曼向護喜說：「請把我的頭髮放開，我跟你去就是了，不要生氣了。」
於是，兩人歡歡喜喜地到迦葉佛的面前，護喜向佛跪拜頂禮，火曼看到護喜的虔誠，也一樣跟著跪下禮拜。
那時，護喜就向迦葉佛說：「佛陀！我這位朋友不知什麼是珍貴的佛法，不知道惜緣，請佛慈悲開示化度他，讓他提起虔誠之心，奉行佛法。」
那時，迦葉佛看到這兩位好朋友能互相鞭策成就，他讚歎護喜，然後開示很多的妙法，來轉動火曼的心。
佛陀說道：「那位火曼就是現在的我──釋迦佛，當時的護喜就是最初助我越城的天子，他引導我，讓我的馬騰空越過城去，走出城門。」
佛陀又說：「因緣一點也不能放鬆，一點也不能出差錯，那時我只不過一時怠慢，時間浪費了六天，就招來生生世世都有六年的困擾，一直到現在成佛，這一世也碰到六年的苦行，拖延了六年的時間。所以，大家在日常生活中，要好好堅守道心。」
這就是佛陀成佛之前的六年障礙，原來也是有其因緣；佛陀是出世聖人，還是要承受因果，何況我們尚是凡夫。]
上一段的故事 佛陀給我們兩個啟發,第一個就是 我上面所講的 不要有--只有我自己一個人修就好的觀念,佛陀的過去世 就是有這樣的觀念,所以 就算是他的好友 勸他去道場親近佛陀 親近善知識,他也惱羞成怒,就算他的修行 再好,還是 造下了輕慢的業,才造成他成佛 要花六年的時間才能成佛的果報;第二個---不要以為修行出世間法 就沒有因果,佛陀在成佛以前 都已經算是 一生補處的大菩薩 都還會受到過去的業 的影響,造成他 成佛需要花六年的障礙,可見得 這個業 是 通一切賢聖跟眾生的
又<<三昧水懺>>說:佛的十力中,業力的智慧是最深的---業,都不需要你假任何思維,都可以讓你成就 六道苦 也可以讓你 連思維都不用 就趣向解脫;你不用大費周章 到處找一個算命的來跟你算命,還大費周章的 請他跟你 想破頭 想一個趨吉避凶的方法,幫你度過眼前的難關!你只要 好好的 按照佛陀這部經告訴我們的:一切眾生，繫屬於業，依止於業，隨自業轉。 這三句法語的道理去做,不用濫用心力,就可以改變我們未來的命運!
因為 我們跟一切眾生 都是要靠 業力來運作 所有的三世輪迴 跟 因緣果報的,所以 佛說:一切眾生 繫屬於業
這個繫屬於業 的意思 就是 我們的因緣果報 一切的命運 都被業力給綁住的,正如<<華嚴經>>所講的:假使百千劫,所造業不亡,因緣會際時,果報還自受;這是 <<華嚴經>>上 佛用佛的智慧來告訴我們的 這個真實不虛的道理
如果我們 不想 繫屬於業--- 被 三界的業給綁住,或被一切的業 所牽引 而不能自在的話,唯一的方式 就是 要修出世間解脫的業!
甚麼是 出世間解脫的業?很簡單--就是 發一個真實懺悔解脫的心,例如 你的習氣 喜歡犯淫欲,淫欲是 生死輪迴的根本,如果你的心 能夠斷淫,你的行為能斷淫,後不復造,這個業 就成就了 華嚴經所講的相反---從本來是 [ 業不亡],變成[ 業已亡],這個 業已亡 即使是因緣會際時 果報也會變得不同了!
或是 重報輕受 或是 有受報的相 但無受報的身心五蘊境界可得!五蘊都破了,就是 般若心經所講的--度一切苦厄的果報!這也就是 <<金剛經>>所講的:若人受持讀誦此經,被人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤,是人先世罪業,即為消滅,當得阿縟多羅三藐三菩提;就是這個道理!
所以 眾生之所以是眾生,諸佛菩薩之所以是諸佛菩薩,差別是 諸佛菩薩 不繫屬於業,所以 諸佛如來 可以依照願力 到十方世界去做法中王,於一切法而得到自在
而一切眾生 就不能得自在,要隨著自己的業去隨業流轉;終究而言 就是 心無法自己做主,心無法作主,業又是 不需假任何思維就會報應,所以 還是要被業 牽著鼻子走!
其次,佛又說:依止於業,這個業 是決定性的,不要說 世間一切眾生都要受這個業 的決定性,連出世間解脫的聖人 也是依這個業去走,因為 業 是一切眾生 未來命運所依止的處所
論業的依止而言,一切聖人的業 是依止於 菩提涅槃解脫的 清淨業,而我們眾生的業 是依止於 煩惱輪迴繫縛 的雜染業
所以 業 是 通世間跟出世間的!為甚麼呢?因為 業的趣向 離不開一心,皆是一心所作,這一心 就是 一真法界,但是 諸佛 歸於這一心,從這念一心的菩提心 跟願力,來跟一切眾生結緣;而一切眾生 也是用這一心,但是 這一心 就落在 十法界中 流浪,眾生心 是 流浪的---或是一下子 這念心 無念無住 這念心就造下了 佛法界的業,一下子這念心 念六波羅密 就造下了 菩薩法界的業,一下子這念心 念十二因緣的智慧 就造下了 緣覺法界的業,一下子這念心 念四締法 就造下了聲聞法界的業,這些業都還是出世間解脫的清淨業,都從解脫下手,尚且都還依止於心行的業,何況是 下面六凡法界 更是 依止於業,將來 現在 都離不開這個業,都是 用 業 來決定自己現在跟未來的一切!
其次佛有說:隨自業轉;眾生 都是 隨業而轉的,隨業而轉 所以所處的環境 果報 眾緣 通通都無法自在!
諸佛菩薩 則不同,諸佛菩薩都因廣大道心,依照自己的願 去轉跟一切眾生的緣分!
願 跟 業 很像,都是同樣 有推動將來命運的力量,但是 願 是快樂的,正所謂 甘願作 甘願受,這就是解脫;但是 眾生沒有了 諸佛菩薩無私的業 跟 大願力,所以 都被自己的 小私小業 所牽引轉動!
所以 <<地藏經>>上 佛用他 佛的智慧 來講 地藏菩薩過去生的 一段因緣!
佛說---當初地藏菩薩 因為見到了 師子奮迅具足萬行如來的 相好光明,生起 傾慕歡喜的心,就問師子奮迅具足萬行如來說--我要怎樣才能得到像佛陀這樣 的相好?!於是師子奮迅具足萬行如來就告訴他:想要證到這樣相好的身體,當須久遠劫來,度脫一切受苦的眾生;於是這個地藏菩薩的前身 長者子就發願:我今盡未來際,不可計劫,為是罪苦六道眾生,廣設方便,盡令解脫,而我自身方成佛道!
我們都知道,整部的地藏經 都是在講[ 業] 跟[ 願] 這兩個大主軸!
業 跟 願 是一線之隔,願 跟 業 的性質也都很像,而根本來說都是 這一心 造來的
正所謂 水能載舟,也能覆舟;這一心的本質上來說 願跟業 是 平等不二的,但是 菩薩發心就是 載舟,眾生造業 就是覆舟
菩薩無私 得到破我法二執的殊勝,眾生私己 得到隨業流轉的果報;所以 我們今天講 業報差別經 所講的中心思想跟主題 都跟 地藏菩薩本願功德經 沒有兩樣
地藏經 講地獄的果報 講為一切人講造種種業得什麼果報,又講 發甚麼願 可以得到甚麼樣的殊勝解脫的果報跟功德,又講 發甚麼樣的心 發多大的願 去作福,他的福報 就隨著心量的大小 持續他的福報時間的長短!
同樣的,這部差別業報經 跟 地藏經 也這都是 跟 法華經龍女所講的 深達罪福相,是沒有兩樣的;乃至於 淨土法門<<無量壽佛經>>佛也講淨土的殊勝 也是要發願,講 種種世間的五惡五燒五濁 ,所講業理的道理沒有兩樣
可見得 這個業 的道理,甚深難懂,甚深不可思議!
誠如地藏經上說的 [師子奮迅具足萬行如來]的名號的一樣,就因為 發廣大菩薩大願 就可以具足成就一切廣大菩薩的萬行,所以 菩提心 發願心 是一切佛弟子 修行的中心,你發這樣的心願 以後,將來 成佛的路才有成就願行的機會!
接著佛又說:以是因緣，有上、中、下，差別不同
其實 不管是業 還是 願,都是 因緣而有的,也可以因為 因緣而滅
正如<<三昧水懺>>講的:因緣而生者,狎近惡友 造作無端;因緣而滅者,今日洒心 在道場中 慚愧懺悔
由此可知 不論是 業 還是 願 通通都是因緣法
出世間解脫的聖者 不會因為 出世間的解脫 而廢了因緣法,因為 因緣具足可以得一切法的殊勝,但是 法 是 很微細的,他有深淺不同的差異, 所以就 產生 這裡所講的 上、中、下品,三種的差別不同
佛說一切法 都能用 上 中 下三品不同的差別來講,都是 因為用 定慧不二 的這念心而說的,一個人的心 如果很細,他所觀察一切的事情,也可以看出 很多事情 將來的作用跟果報 ,這些 作用跟果報 一定會有 上中下 三種程度的不同
而修行人的心要細 就非得要靠禪定力 的功夫才能作到:當我們的心 綿綿密密的回復用功的時候,心思就會越來越細,所觀察到的事物也會越來越慎密 那麼智慧也會增長,也越來越能觀察到及照顧到微細的心念 習氣 跟 觀察微細的法跟一切事物的能力,這是 禪定殊勝的功德
正所謂 一切清淨慧 皆由禪定生,就是這個道理!所以<<大乘起信論>>中說:我們凡夫的心 是 粗中之粗,賢位菩薩的心 是 粗中之細,聖位菩薩的心 是 細中之粗(法身大士的心很細 可以看到非常微細的法相跟諸法實相 但是跟佛比心細來說 仍算是粗,所以稱為 細中之粗),只有佛 因為斷盡最後一絲的生相無明,斷一切業繫縛,所以佛的心 是 細中之細
接著 下面是佛用跟生活周遭有關的業行,一個一個來細說 一切的業行 跟 果報!
或有業能令眾生得短命報，或有業能令眾生得長命報；
這一段佛所講的道理,都對應到後面佛陀所講的微細的 因果項目;前面三種 長命短命 多病少病 醜陋端正,都是講 殺生跟護生的業報
論殺生來說,前面四種 自行殺 勸他殺 讚嘆殺 見殺隨喜(看到別人殺生 還起歡喜心),這四樣 大家都容易懂,也比較容易不會毀犯
[於惡憎所 欲令喪滅]--就是說--我們的心,沒有慈悲心 沒有冤親平等的心,沒有 體冤進道的心,所以看到 自己討厭的人 討厭的眾生 就心裡想要他早早的死去 以解心中悶氣;這就是 於惡憎所 欲令喪滅 的意思;所以 殺生不只有在行為上作殺的行為而已,還要 慈悲自己的仇人 慈悲自己不喜歡的人 還要像 妙法蓮華經提婆達多品中 佛陀那樣 稱那些 磨練我們心智的大仇人 稱他們為自己的善知識,這樣 就是 體冤進道
<<達摩二入四行觀>>中說:[云何報冤行?謂修道行人,若受苦時,當自念言:我往昔無數劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無限,今雖無犯,是我宿殃,惡業果熟,非天非人所能見與,甘心甘受,都無冤訴;經云:逢苦不憂,何以故?識達故,此心生時,與理相應,體冤進道,故說言報冤行]
我們一般的人 遇見大業障 大災難 都不生起歡喜心,都是因為沒有智慧的緣故,殊不知 有大業障 才能有讓我們得到大功德的機會;有大災難 才能讓我們得到有大福報的機會;我們一般的眾生都是 想要轉境,而諸佛菩薩都是 想要轉心,看到自己不喜歡的人 正好是 驗證自己的慈悲觀的觀行夠不夠火侯的時候!
豈有境界起來還生起 希望所厭惡的人 趕緊遭到不幸 遠離自己視線的道理?!這是 自己的心量不夠,起的歹毒的心
另一種 是雖然見到 自己不喜歡的人 不敢起那種希望他就此死去 讓自己再也見不到的心,但是 一但這個仇人 走了或是死去,心裡就起歡喜心,這就是 這裡所講的[見怨滅已,心生歡喜],問題是 這有甚麼好歡喜呢?<<八大人覺經>>說:貧苦多怨,橫結惡緣,菩薩布施,等念冤親,不念舊惡,不憎惡人;如果我們的心 能夠冤親平等,自然也就不會發生這種 [見怨滅已,心生歡喜]的問題
下一個是 壞他胎藏 這是墮胎,這是很重的業報,尤其是 胎兒的父母親,如果墮胎,那種 惡緣 真的是 生生世世都還糾纏不清的!而且 作父母親的沒有不慈愛自己的子女,若墮胎,那個心 何忍殘忍至此?!所以果報也是很重的!
下一個 就是 教人毀壞,這個毀壞 雖然沒有斷有情眾生的命,但是 是斷無情眾生的命,這樣不愛惜物命,也是會對壽命影響,因為 我們一飲一啄 無非前定,你的破壞就是 損毀自己的福報,當一個人這世間的福報因緣盡了,就要捨報 往生,毀壞就是 減損自己的福報 斷自己這世間的因緣!
下一個是建立天寺,屠殺眾生,就是 你因為你的信仰的關係 而殺生,以為這樣祭天祭神就可以得到保佑 得到福分,這都是癡心妄想!正所謂 上天有好生之德,天神都好生 你確反其道的殺生,神明會接受嗎?到最後因果還是自己要背!
下一個是 教人家如何戰鬥,讓人家互相殘殺,這也要背殺生果報的因果!
以上這些都會得到短命的果報 甚至嚴重的會招到<<藥師琉璃光如來本願功德經>>上所說的 九橫死的果報(天災 人禍 疾病 造成的無法壽終正寢的意外死亡)
右邊所說的 得長命的果報中,不但不殺生 還護生,就可以得到長命的果報,[見被殺者,方便赦免]--放生就是其中一種;[見死怖者,安慰其心]就是 助念 令往生者提起正念 或是 常樂向人說法 令一切眾生不畏生死苦;接下來的幾種 大家都容易明白 可以自己體會!
或有業能令眾生得多病報，或有業能令眾生得少病報；
這一段 雖然 不與 自殺 勸殺 隨喜殺 見殺起歡喜 相應,但是 算是 殺業的 中品;上一個得到 短命 長命 的果報,是 上品的 殺生跟護生的業果,這一段是 殺生跟護生 中品的業果
大部分的經文都很淺顯 大家容易懂,也就不再綴訴
裡面有一段 [見怨病苦 心生歡喜]就是看到自己不喜歡的眾生 生病了 心裡就起歡喜,這個心 就跟 病 的心相應,所以本來別人都不會中的病 你都很容易就得到
下一段又說[見怨病癒,心生不樂]這個心 就跟 這念心的業病 不能痊癒 相應 造成的果報就是 病一直都不會好
下一段[於怨病所,與非治藥]就是起了歹毒的心,你的冤親債主生病了跟你要藥,你還給他不能痊癒的藥,這也就是 為什麼我們生病了 看了好幾個醫生都看不好的果報
[宿食不消 而復更食]這是碰到好吃的就貪吃過量的果報;這些造成多病的果報 都是自己造來的 不要怨天尤人
得到少病苦的好報,就是 前面 不打眾生 不隨喜打眾生 不勸他人打眾生,這些我們都容易作到,但是對於我們不喜歡的眾生 就不易作到,但是我們要特別小心自己對於自己不喜歡的眾生的那種微細的心念,一個不小心都會造成這樣 多病的果報
另外 這段經文中又說[ 惱亂賢聖] 也會得到多病的果報,尤其是在道場 很多人喜歡閒言閒語,這都是惱亂賢聖,正所謂[寧動千江水,不擾道人心],一個佛門弟子更要小心,說是非 講世間法 擾亂在佛門中修行的人都是有因果的,那個因果就是---病;[病] 的可怕 比死還可怕,以前 大家都知道 三國時代 有位 張飛,是 關公 跟 劉備的結拜兄弟,張飛的性情 是天不怕地不怕的,但是有一天有一個人在他手心上面寫一個字---[病],他就 馬上臉色蒼白 害怕的不得了,由此 病 的可怕!病 的可怕 就是 一直長期拖著你 讓你受到那種長期煎熬磨難的苦,尤其這個多病報中 以擾亂賢聖的病報最重,不得不小心 注意自己的微細三業!
或有業能令眾生得醜陋報，或有業能令眾生得端正報；
這一段 是殺業 跟 護生 中 下品的業果;著重於 意業的果報!殺生的意業 就會感得 醜陋相貌的果報,護生的意業 就會感得 相貌端正姣好的果報;而 醜陋 跟 端正 都是 我們身體的正報,意業 會招感 正報的果報,意業兼具 身業 跟 口業 會招感 正依二報的果報!
又 一個人的相貌端正,大都從過去生中 修學忍辱而來的,還有一種是用最上供養來供佛 供法 供僧 也可以得到端正報,換句話說 如果你想得到 端正 美貌的相貌,不要只是想靠外面的裝扮來莊嚴其身,因為 端正 美貌 都是由心生起的,正所謂 相由心生,外表的美貌 妖豔 只能彰顯一時的騙人,但是 內心 所彰顯到你身上 相貌上的氣質,那是 怎樣都騙不了人;一個人 有慈悲心,他的行為 相貌 氣質 都可讓一切眾生看到了都很喜歡,但是 一個人 心當中沒有慈悲,就算妝扮的再好,眾生也不會 發自內心 由衷的喜歡!
尤其是 一個諸業皆清淨的人,他的相貌 一看過去 就是 一副慈悲的臉龐,那種攝受 跟 業感緣起,是 任何裝扮都無法扮出來的!慈悲的眼神,裝嚴的外表,廣大的心,智慧而有自信的眼睛,禪定一心不亂的眼神,就算是 世間再厲害的裝扮 也扮不過來的;從前 有一個修行人,在禪定中 突然看見兩個佛,甲佛 說 乙佛是魔 是假的,乙佛 說 甲佛是 魔王示現的,千萬不能信他!這個人 出定以後,很疑惑 跑去問他的師父,到底哪一個才是真佛,他的師父跟他說:[這個簡單!你要檢查哪一個才是佛,你只要去看他的眼睛,佛的眼神 是 禪定的 是清澈透亮的,魔的眼神 是 閃爍不定的 是混雜的;另外還有一個可以做為標準就是 當你碰到真佛 你聽到他說話 你的心馬上就會感覺到清涼 煩惱頓消,但是 魔講話的時候 你心中的煩惱 還是煩惱 ],這個公案 的重點不是要大家去分別 佛 跟 魔,因為 真如實相來說 佛也不可得 魔也不可得!但是 這個公案很好,可以告訴大家,一個有清淨心的人 他身上就是會有一股的攝受力,眾生跟這樣的人相處 就是會心生歡喜,就是會 煩惱頓消!這都不是 一般世間的裝扮可以扮得來的!
在道場裡,一個有修為的師父要檢視他的弟子,不用從很多地方來看,只要從他走路的姿勢,從他的眼神,從他 微細的行為就可以看出他的弟子的程度,因為 千言萬語 都不如 從身口意的表現來看,看得更準!這跟很多人 光只會用嘴皮子講,修行只要心好就好的標準,差得十萬八千里遠,因為 真修行人 是由外而內 由內而發至外面,外面的行為 可以攝持這念心,這念心 可以彰顯 外面的行為,因為我們的身口行為 都由 意 導!
一個人的心 不能發自內心 真誠的表現,就算他作再多的 恭敬 布施 灑掃 不嗔 愛敬父母,也是 作得很彆扭;一個人 如果發自內心 真誠的表現 不用到達上面佛陀所說的 端正果報現前,單單看到他這些行為的人 都會起歡喜心 更何況 作這些行為的修行人;佛講一切因果的目的都是 為了修心的,因為 心 才是一切的根本;如果 你的心 還沒有達到那樣的程度,就要 由外而內 藉著作這些良善的 好的因果的行為 來改變自己的心,這就是 由外向內的修行;一但你的程度到了 也不會廢去 由外向內的修行,而更能 由內而外的去圓滿自己的行為!歷史上 最有名的公案就是 佛陀時代的 周利槃特伽的故事,他的內心 被過去的業障給障蔽了,所以佛就給他一把掃把 叫他由外面的行為 來端正自己的心,他的外表雖然是 掃除外面的垢塵,但是 納法入心以後 不但掃了外面的塵境也掃除了心中的塵境!最後 還是 證到了阿羅漢果!
我們一般人 都不知道 智慧 跟 知識的差異,以為 知識 累積到一定的程度以後,知識 就會變成一種智慧,這只是一般世間的智慧而已,但是 佛法不同!
有很多人 誤解 祖師常說的 :知識也是智慧的道理,其實 祖師所講的 知識也可以得到智慧, 這是從 薰修的角度去看的
如<<八大人覺經>>所講的:[覺悟愚痴生死,菩薩常念廣學多聞,增長智慧,成就辯才悉以大樂],但是 這種薰修的智慧 是以清淨心作為基礎的
換句話說 你的心 沒有達到清淨的程度,你所薰修的智慧 還是一種情識的作用,無法了解佛法的真實義的!
所以 佛法跟一般世間人的智慧不一樣,佛法 是先減法,再加法;而一般世間人的智慧是一直在加法當中,也就是 用經驗來累積起來 變成一種智慧,但是 這種智慧 必須是 你有經驗過的 如果是沒有經驗過的部分 你還是一樣沒有那種智慧知道
佛法就不一樣,佛法是先減法,先把 妄想 分別 執著 去掉,就好像 一個瓶子裡面是有毒的,如果他是 毒的 你沒有洗乾淨 你裝再多的飲料 也都是有毒的,所以 佛法的修持 是 先從 根本智著手,就好像 先把有毒的瓶子洗乾淨了 才能裝有用的飲料,這個飲料才能夠喝 才能有用;所以 當你得到了 根本智 以後, 後面這個心 才能成為法器 裝進所有的佛法 變成後得智!
所以 佛法所講的智慧 千萬不要跟 一般世間法的智慧 混為一談,所以 古代的修行人 千求萬求 都是 先求一悟,悟後起修 才是真修;才說 持戒第一,參禪為先;你沒有參禪開悟就薰修佛法,這個佛法只是 幫你洗乾淨你的心而已,等你的心 洗乾淨了 本具的覺性現前了 就大開圓解,也是跟 禪宗開悟 是一樣的意思!至於 如何開悟?要從覺正淨 三種不同的角度下手,看你的根性而定 看你是要用 覺 還是正 還是淨!你沒有開悟,還在 佛法的隻紙片字上面 作所有其他的爭論,我是覺得 都是沒有必要,因為那都是浪費時間而已!
或有業能令眾生得小威勢報，或有業能令眾生得大威勢報；
這一段是講威勢報,甚麼是威勢?就是 得到很大的權勢力量!我們知道 布施可以得富貴,富的極致就是 貴!這個貴,就是 威勢!
像我現在在工廠裡的工作,雖然 官位不大 但是權力卻很大,這就是一種威勢!官位不大 是 因為財布施作得不夠,但是 無畏布施 跟 法布施 作得夠,就會招感 官位雖然不大,但是 人多信服 跟 工作性質權勢很大 的果報;無畏布施 可以讓人 信任你 讓眾生遇見你,心裡就覺得安全,想要倚賴你;法布施 可以得到智慧 所講言說 人多信服!財布施 可以 讓你得到財富 升官發財!這都是 有因果的!絕非偶然!
同樣的, 一個人 的品德 也是 可以讓他福報變得很大,大家都挺他,加上 廣結善緣,這都可以得到很大的威勢報!歷史上有很多 的 大威勢者,論他 的才幹不如他的部屬,論 財富 也不如很多的人,但是 大家都信服他,都挺他,讓他有大威勢,這都不是 用勇猛武力得來的,如<<地藏經>>上說:有兩個國王,他們的國家都很強盛 富足,因為 這兩個國王 都落實及教化他們國內的子民 行 十善法;這個十善法的威德,讓一個國家富強 超過了其他的國家;這兩個國王, 一個發願要早成佛道 普度眾生,就成了後來的一切智成就如來,那個發願要度盡一切眾生才要成佛的就是 地藏王菩薩!可見得--不單單各人 包括一個國家的道德力,都可以成就 大威勢報!
相對於 大威勢報 的相反就是 小威勢報,所謂的小威勢報,就是 你所講的話 人多不信受,正因為你沒有威勢在身,所以 人微言輕,講話沒有份量!這都是 善業的力量不足所致!
所以修行人 如果想要發大願 想要自利利他,一定要修習大威勢報,就要在自己的起心動念上頭 注意自己不要犯著 小威勢報的這些業,因為 你想要 修自利利他的菩薩行 一定要具足大威勢報,威勢越大 也越多人 可以得到佛法的真實利益!那就要 廣結善緣 喜歡隨喜別人的功德 行普賢十大願行 不慳貪於自己的財布施 法布施 無畏布施,而且 還可以用般若的清淨心 讓這些勝行 輾轉增勝,有了這樣的心 就是 真正的菩薩行了!
我們要小心哪些小威勢報?就是 上面這段經文所講的--起隨喜的心 起四無量心,喜無量 悲無量 喜無量 捨無量的心,因為四無量心 可以增養我們的菩提心,禪定 也要靠四無量心 才能成就,四禪八定 都是從四無量心起的,定力大 忍辱也大 就可以成就大人的氣度跟氣勢!有了這些 就不會起 忌妒心 惱熱心 落井下石心 退菩提心 不奉事父母師長心 障人修大威勢心 見少威勢者起卑慢對待之心,因為這些心 都是 障菩提法!
或有業能令眾生得下族姓報，或有業能令眾生得上族姓報；
甚麼是上族種姓?甚麼是下族種姓?人生下來,本來就都不是平等的,有的人出生在尊貴有權有勢有財的家族,有的人出生就決定了一生都是貧苦卑賤!雖然 人人出生不平等,也造成很多人的怨天尤人,但是 在 因果的天秤上 每個人都是平等不二的;這個人 一出生就在 尊貴權勢家,這是他過去生行 上族姓報的十業得來的,有的人一出生 就生在貧苦卑賤 人人欺侮的家庭 這是他過去生 行下族姓報的十業得來的;所以 在因果的天秤上 都是公平的!
為何一個人可以得到上族姓報?這是他過去生中 行恭敬心得來的
為何一個人一出生就落在下族姓報? 這是 他過去生中 輕慢他人而來的
所以 一個人的尊貴,他的因果就是 這個 恭敬心 跟 輕慢心的差別!
或有業能令眾生得少資生報，或有業能令眾生得多資生報；
甚麼是資生報?就是 你想要的 都會得到,或是 你想要得到的 偏偏就很多障礙 障礙得讓你得不到!
資生報的因,一個是 盜業的清淨與否!一個是布施的心 清淨與否!一個是 見到他人 布施 的隨喜心 跟 見到他人偷盜是否勸諫還是起隨喜的心!這都會影響我們 這輩子 是否生活所需 樣樣都如意的果報,這個果報 就是 資生報!
佛說 一切眾生繫屬於業,你的業是善的 這個善的業報就綁在你身上屬於你的;你的業是讓別人招到損失 那麼這個損失的業也會綁在你的身上跟隨著你!
佛又說:依止於業,隨自業轉;也就是說,我們的福報 還是 損報,都是 依於 福業 跟 損業 的性質,讓我們的生命 及 感受 都會跟著這種特質轉動!所以 佛教我們要修習五戒,五戒的第二戒就是 盜戒;因為 盜會損我們的福報,雖然說 福報 跟 修行不是絕對的對等關係,但是 你連吃飯 可以資生的器具 活下去都有問題,又哪有辦法 拿出空閒的時間跟精力出來修習佛法?所以 修行還是要有福報,沒有福報 修行就會有很多的障礙!這都是過去生 造 盜業的 損業得來的,我們現在不但不盜 還行布施,如果 沒有很多福報可以布施,但是 見人布施起歡喜心 隨喜心,也是一樣的,因為歡喜心 會落印象到我們的八識田中去,這個識田 也是要靠因緣的 因緣異熟了 就可以成就得到福報的因緣!以一切福田不離自性故,自性本具圓滿的福報功德!
或有業能令眾生得邪智報，或有業能令眾生得正智報；
正智的殊勝,可以幫助眾生趣向解脫;邪智,會障蔽我們趣向解脫 甚至拉我們往相反於解脫的道路,越行越遠;我們都知道要證出世解脫道 一定要證初果,初果人 破除五種不正見,都是要靠正智而得成就的;而正智中,以佛智為最正,其次是菩薩智,再其次是 僻支佛智,再其次是聲聞 阿羅漢智,這些智慧的正邪深淺 都以無為的程度而有差別
我們之所以能夠一開始就薰修法華經,有善知識教導我們 一開始學佛就接近 一佛乘的道理,這都是 宿世以來 正智報的因果,正如<<金剛經>>所說:[當知是人不於一佛二佛三四五佛,而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根,聞是章句乃至一念生淨信者],由此可知,能夠親近到 無上乘 一佛乘的道理,能夠生起清淨的信心,這都是 過去生種了很大的善根,這輩子才能招感到 親近到最上乘的正智報,正智 可以幫我們趣向解脫 可以幫我們疾速成就阿縟多羅三藐三菩提;邪智報 就不同,邪智報 不但不會幫我們親近三寶,甚至還會妄生毀謗,致使 今世後世 墮大險坑,所以不得不小心 這種因果!
我們這一輩子能接近 中道實相 一佛乘的道理,就要 好好利用這個因緣,把握 寶貴的人身去持住他,中道實相的心 能持多久,可以決定我們親證的果位的高低,持得越久 用功的越用上手,就離佛智越久,依照<< 大乘起信論>>上的道理說:證到 圓教初地的菩薩 就開始會用 時時刻刻 中道實相觀成就 的真心用功,到了 七地進入八地菩薩,這個時候 中道實相觀的觀行成就 就可以達到無功用行,這個時候 不用你刻意的修觀行 這念心隨時都處於 中道實相的境界中,所以 觀世音菩薩 聽聞到 千光王靜住如來 跟他講大悲咒,一剎那間 他就從初地 超越 一下子就頓入八地菩薩的果位;所以不要小看 大悲心陀羅尼神咒!這就是 正智報的因緣,導致他 不用 經過 初地入二地 二地入三地 一直到 七地入八地的這些過程,一下子就因緣具足 頓超!所以 正智報 的重點就是 要多親近善知識,親近三寶,要知道 三寶是眾生的良友福田,若能親近者,可得無量的益處;親近三寶 可以得到跟三寶建立殊勝的因緣,那麼生生世世在生死的大苦海中都能因為這樣的因緣,一直修行下去 最後必定可以證到解脫!
因緣一事,是你不去親近 不去作他,他就沒有;你親近了 起了恭敬供養的心,因緣就一定會被建立,一定會有作用的結果!所以 護持正法是每個在家居士的責任 宏法利生是每個出家人的責任,將來的果報 一定是 一直走正智報的果報 一路的走下去,未來的人生 只會越走越光明的!
或有業能令眾生得地獄報，或有業能令眾生得畜生報，或有業能令眾生得餓鬼報，
這一段所講的業是 三惡道的果報,三惡道的果報 最重的就是 地獄報,都是 身口意三業行很重的惡業 跟 起五種邪見很重的人往生的;其次 比較輕的 就得畜牲道的果報,這種人都是身口意 行 中等惡業的人去的,佛說 畜牲報中 有幾項因果 都是大家都很容易犯錯的--其中 以施不淨物 供養不淨的東西給三寶,這是最容易犯下的,如 你祭拜過給祖先跟好兄弟的祭品 就不可以施給 出家人跟供養到佛菩薩的面前 供養,這都是 很大的過失;還有就是 惱害眾生跟 毀罵眾生 這一條也要小心,嚴重的 會是 地獄的果報 輕微的就到畜生道!邪淫也是一樣,尤其現在 大家都有車,你開著車子載著男女朋友到處跑 也不能在寺院的範圍內 熾行淫欲,雖然不盡然是 完全的邪淫,但因為 那就是 在伽藍處行淫 將來的果報也就是 到地獄裡去受報!在家裡 也要小心,夫妻的房間裡 不要放著佛像 跟 經書,這就是 對佛像跟經書的尊敬!
三惡道中 果報最輕的 就是 餓鬼道,但是 鬼道 也是 有分福報很大的 跟 福報很小的,例如 世間的城隍 土地公 某某廟的廟神 包括地獄道的閻羅王 判官 通通都是 福報較大的鬼道眾生,雖然他們的福報很大,但是 福報再大 也沒有 在人間作人的福報大,甚至 包括天道 阿修羅道 福報很大的眾生,他的福報 也比不上人間 親近佛法的人的福報更大,因為 人間 是修行最好的地方,在佛法的角度來看 趣向解脫 人間的環境比天人阿修羅都要好,所以 釋迦牟尼佛 生生世世 就算有天的福報,但是 生生世世都不去天上享福 一直發願在人間修行!所以 才招感到好幾生好幾世 受到 天人 帝釋 的考驗的事情,佛都在他的本生事蹟的諸經都有講到這些公案!
鬼道 比人道更可憐,壽命長 想要轉道 解脫 投胎作人,都要很久,一直到業報 盡了 才能改形換道,就算是 作到 大福德鬼又能怎樣?!長時間的落在鬼道的苦 就算是有大福報,也有無法改變現狀 趣入解脫道的苦,大福德鬼 善且如此,何況是 沒有福德的鬼,其中以 餓鬼 最可憐!這都是 業力所致,非人非天之所能動,所以 佛就設了一個 盂蘭盆法會 給大家一個方便 可以 仗著眾僧清淨的功德力 幫助他們離開鬼道的苦,拔他們 不能食 永遠無趣的苦!而這些苦 都是 身口意三業 行輕惡業所致,我們大部分的人 都是這一類的眾生,經文中 其中有三項佛陀所說的 餓鬼報 大家都要注意 --一個是 愛著資生 即便命終,也就是 貪愛眼前所喜所好之物,不能放捨,就這樣命終了,下一世就作不了人 反而跑到餓鬼道去;另外兩個 因飢而亡 跟 枯渴而死,這都是 生前 不愛惜物命,尤其是 浪費食物 都會招感到 因飢而亡 跟 枯渴而死 的果報,所以 不得不小心!
這三種報中,以地獄報最重,產生地獄報 中以起五種邪知見 最重,一個人自己的知見邪了 也就算了 還教導別人也產生這種偏差的知見,障蔽別人起正見的因緣,所以果報一下子就墮入地獄當中,這五種邪見:
一個是斷見--告訴人家 人死如燈滅 人死了以後甚麼都沒有了 一了百了,所以 人生在世要即時行樂 不知鮮恥 甚麼都可以幹,造成的結果就是 一個--聽到的人 甚麼都敢亂作,反正 死後都沒有了 有甚麼關係?另一種就是 他遭遇到困難就用自殺的方式解決 想要以此一了百了
二是常見--他告訴別人 人死以後 再轉世還是作人 畜牲轉世 還是作畜生,天上的神 就算落到了人間 完畢以後還是會回到天上繼續作神,這樣的跟人家講,這都是 錯亂因果,擋了眾生向善修行的心,以為 真的如此,又何必修行?!也讓眾生作惡 更無忌憚,以為 死了以後還是作人,二十年後又是一條好漢,有甚麼好怕,一切惡法 橫行無度!這樣的教化別人 害別人 墮大險坑,將來的果報是 地獄的果報!
三是無因見,也就是 撥無因果,例如:告訴別人 因果是假的,因為你看 世間很多好人都沒有得到好死 也沒有得到善報,反而 惡人 越為惡 越旺,正所謂的--好人不長命 禍害一千年,這都是因為沒有得到 宿世通 跟 天眼的緣故,<<金剛經>> 上說:[若人受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,是人先世罪業即為消滅,當得阿縟多羅三藐三菩提],由此可知,上天給 壞人 繼續的留在世間 是 上天慈悲 給他一個改過自新的機會,上天給好人 種種的磨難 是給他一個修道解脫的機會;並不是 一般世間目光短淺的凡夫愚士 所能知道的;結果 還以此大作文章,到處跟人講說 撥無因果,至使 世間善惡無分,作善的 退失善心,作惡的更加 釋無忌憚 無恐怖心!
四是無作見 跟 起於無見,無作 就是 行為無效論!沒有功德，也沒有罪業；沒有善，也沒有惡；沒有殺、盜，也沒有邪淫；而且也沒有因為造作這些行為所犯下的罪業。
佛門中最多這種錯見,這種錯見,輕微者 而且還有大功德力的都還會墮畜生身
如 過去有一個出家法師講法,有人問他:修行人還墮不墮因果,他回答說:不墮因果;就這一句話 就讓他墮了作五百世狐狸身的果報,他善且都還有說法 跟出家的功德護身,都還因為 跟人家說法 錯解因果 而墮了五百世的畜生道的果報,更何況是其他沒有功德可以護身的一般凡夫眾生?!
還有一種人,常喜歡 佛門中的般若波羅密多 所講的 空 的境界,把甚麼都看空 甚麼都說是空,不知道 佛教所說的空 是 為了去除我們對於 有 的執著;佛對於 執空的人 說 有,對於 執有的說 空,讓他們能夠 歸於中道 達到空有不二的施設!
所以 祖師說:寧願執有根深締固,不可執空 一絲毫須臾,就是這個道理;那到底大修行人 墮不墮因果?祖師說:不是不墮因果,是不昧因果!
很多人的國文能力都太差了,都看不懂 甚麼叫作 不昧因果,不昧因果 就是 越是有修行的人 對於 因果的道理 越是明白清楚,越是 不敢造次!
所以說[不昧因果]就是 不迷昧於因果的道理,所以 菩薩畏因,眾生畏果,菩薩 對於因果的因 看得比眾生還清楚 還明白 還小心,甚至在最微細的 心念上 都怕得要死,所以 菩薩之所以變成菩薩,眾生之所以還是眾生,就是 這一層因果的觀念跟智慧 信心的輕重程度不一樣
包括 福慧 禪定 解脫都已經圓滿的佛陀 都還有因果,何況是一般的修行人?!佛陀在世的時候 曾遭過 琉璃王滅釋迦族 因而頭痛三天的果報,也遭過 到處托缽都托緣不到任何東西 只能托缽到馬麥三個月之報,這都是 佛陀過去生的因果!尊貴解脫如佛陀 善且還受過去業的果報,何況是一般的凡夫,絕對不會 因為你證了空 就沒有因果,所以佛陀座前 神通第一的大目鍵連 都還逃不過外道的亂石扎死之報,神通力終究敵不過業力!
無作見 還有一種就是 作見,也包括在無作見的範圍內,也就是 說你做甚麼善法都沒有用,再大的功德都沒用,要持 上師告訴你的方法 你才可以得到解脫,如過去佛陀時代 有一位比丘 還沒碰見佛陀以前,他信仰的外道上師 告訴他說:你要殺一百個人才能解脫成道,於是 他深信不移,就殺人 在正要殺第一百個人的時候,結果看見佛陀的背影,正要殺佛陀的時候 佛陀轉身度化他,才讓他除去了殺第一百人的因緣;又過去 還有人說 讓身體受苦的苦行就可以升天,或是 跟牛一樣吃草就可以解脫,這都是 戒禁取戒 以為這樣作就可以得到解脫,這都是 無作見
所以 不可有自覺或為他人說 無作見!
五.起於邊見就是 執於空有兩邊的見解
或有業能令眾生得阿修羅報，或有業能令眾生得人趣報，
其實阿修羅道 就是 大力鬼神道,散居於其他五道中,都有阿修羅道,如 地獄道的阿修羅道 就是處罰 地獄罪人的 牛頭阿傍,畜牲道中的 獅虎鷹蛇之類的,落居餓鬼道的就是 像閻羅天子 鬼王鍾馗之屬,落於人間 就是 黑道,落於天界就是 落於我們常說的阿修羅道--雖有天之福 但是沒有天之福;因為天之福 必須是要有善心的 而這種善心 必須跟慈悲喜捨跟上等十善法的善福相應!而一切的阿修羅都有一個共通的特質,就是 慢心很重,不然就是 忌惡如仇,或是 明明有善心善法 但是回向錯了 回向自己的善根 回向到阿修羅的道趣--例如 在人世間行善 但是 受到很多的阻礙,他就很憤恨不平,他就發願將來要到陰曹地府去 懲惡揚善、匡正社會正義,如閻羅王 陰間判官 都是這類的,通通都墮於 阿修羅報,所以不得不小心!
再來說明人趣,作人 的根本條件 就是 持守五戒十善法,十善法 跟 五戒持得好,再來人間 就是生尊貴家 甚至出家修行,這都是 福報很大的人;另一種是 五戒十善 持得不夠清淨 那麼人間的福報 就會因著他的五戒 十善持得程度 而有福報不同的結果!
還有一種是 過去生 行惡,往生以後 墮於三惡道,報盡以後 繼續投生人間,但是仍有過去的 習氣未除,所以要到人間來歷練,佛在<<楞嚴經>>上說 人間的人 為什麼有那麼多不同的習性跟個性 這都是因為有過去生在畜生道的習氣而產生的不同:[彼梟倫者，酬足復形生人道中，參合頑類。彼咎徵等，酬足復形生人道中，參合愚類。彼狐倫者，酬足復形生人道中，參於很類。彼毒倫者，酬足復形生人道中，參合庸類。彼蛔倫者，酬足復形生人道中，參合微類。彼食倫者，酬足復形生人道中，參合柔類。彼服倫者，酬足復形生人道中，參合勞類。彼應倫者，酬足復形生人道中，參合文類。彼休徵者，酬足復形生人道中，參合明類，彼諸循倫，酬足復形生人道中，參於達類]
或有業能令眾生得欲天報，或有業能令眾生得色天報，或有業能令眾生得無色天報；
再來這段經文 是講天的果報,天的果報 都是要修十善法,而且必須是 上品十善法 才能到天界,中品十善法 就到 阿修羅界,下品十善法或修上中品十善法而發願果報在人間繼續修行的 就在人間受報!所以 天的第一個條件就是 十善法要圓滿;但是 這種十善 不是無漏的十善法,真正無漏的十善 必須要跟般若波羅密或四聖締十二因緣解脫法相應,所以 這些十善仍在有漏天界,而十善法中 你不但有十善 還有禪定就生四禪八定的色界四禪天,色界四禪 都必須修 慈悲喜捨四無量心,但是這個四無量心 跟 菩薩的無漏四無量心還是有很大的差異,最大的差異點就是 發心不同!還有一種眾生不但有十善法 還有禪定,但是他的禪定更深,超越了一切色法的想念 跟 一切對等的想法,就入了空無邊處定天;還有一種眾生 他更超越了空無邊處定的想念 觀想自己的覺性遍滿一切世界,遠離一切的對等想念,就入了 識無邊處定天;還有一種眾生他更超越識無邊處定的想念 觀想一切法無有,入了亡空的空定,入了無所有處定;還有一種眾生 又更超過這種亡空的空定 這一天已到三界天的最頂天 這時候連觀想的想念跟心識都達到 似有似無 就好像情識都 已達於喘息,入了非想 亦非非想 定處的天!這四種都是無色界天空定天!
上面說完 一切事相上的業報差別境界以後,下面的經文 佛就從 業的作用 跟 性質 來講解業報的差別,請點選右邊的連結繼續: 《佛為首迦長者說業報差別經》--心得分享 (續)
留言列表
