佛教中每ㄧ部經 大都有 分成三個部分,經頭 就是序分 很清楚的交代 佛陀講這部經的時節因緣 跟六種成就,第二部分就是 經文的正題 也就是 正宗分 開始正式的講解 這部經的道理,第三部分也就是 最後 流通分 講解 這部經的經名 跟 流通的功德;這部法華經 也不例外,第一品是 序分,最後一品 是流通分,而正宗分 就是 現在要講的這一品<<方便品>>;<<大日經>>上說:[菩提心為因,悲為根,方便為究竟];想要入大乘之門 第一個要發菩提心,這是最重要的!但是 菩提心難發,因為 菩提心 是 最高的佛理,這個菩提心 無形無相 純ㄧ就是 理體,是諸佛的根本法身;要想入這個菩提心 要積集很多的福慧資糧來成就他;那要如何成就?第一個就是 要以 大悲心為根,大悲心化成行為的極致表現就是 方便;方便 就是 事的境界,很多人以為 佛理最深的道理是 講理,其實 佛理最深的是 事的境界;以 經中之王 華嚴經來說,分成四種層次,第一個是 事法界,第二個是 理法界,第三個是 理事無礙法界,最後才是 最高的重頭戲 也就是 事事無礙法界,因為 事事無礙法界 只有 入不可思議解脫境界的大法身菩薩 才懂得!而這個法華經 就是在講這個事事無礙的 法 的境界!這個法的境界,無非就是 菩薩 的施設種種的方便 讓一切眾生都能無障礙 不偏不倚的進入 佛的境界!
大家都知道 佛的境界 很高,如果有一個人 可以用一種方法 可以讓根性最差的眾生 都能使用這個方法 就可以成就 最高的佛陀的境界,這個方法 就是 最高的方便;就跟 照相ㄧ樣,專業的人會用單眼相機 來照相 ,但是 單眼相機很難學 因為你要懂 景深 曝光 光圈 快門 閃燈,但是 有一個聰明的人 搞懂了所有的照相的原理以後,發明了傻瓜相機,讓 最笨的人 只要用這個相機 隨手ㄧ按 就可拍出曝光準確的照片的話,這個傻瓜相機 也不傻瓜了!正如 柯尼卡的廣告所說的ㄧ樣:你傻瓜 他聰明 就可以了!
佛菩薩也是一樣的,用他最高的智慧 施設了種種方便簡單的方法,都可以令一切眾生 很快就可以從 初發心 到成就 最高的智慧 ㄧ路超越成就,這個方便法 也就是 這裡所講的方便;其實 整部的法華經 所講的不外乎就是 一種方便,這個方便裡 有最高的佛理跟智慧,你相信他 並且用這種方便 就可以藉著這個法的境界 ㄧ路的成佛沒有障礙!這就是 法華經所講的 法的境界!
佛門中最常講的 有三力,一個是 佛力,一個是法力,一個是 眾僧的清淨力,雖然說三力 但是 都互相含攝彼此的力量,而法華經 就是 法力,從 法的力量去 著手,就可以成就 眾僧的清淨力 跟 諸佛無上正等正覺悟的佛力!
現在來說 方便品,方便品共分成幾個部分:
第一是 顯ㄧ乘境,這個一乘境就是 大乘的ㄧ法印 諸法實相,深不可思議,但是在不可思議中,佛陀就把他從法的角度來分成開展出十如的道理,這個十如的道理,這十如的智慧 是 佛的智慧,深不可測,不要說凡夫 就算是滿世間都有 像 佛陀十大弟子中 智慧第一的弟子 舍利弗 那樣的智慧,盡所有的智慧來思量 也沒辦法徹底的懂這個道理!
第二部分就 勸說,因為這個道理 乍看之下好像很簡單 但是裡面的道理 深到太難相信了 怕有人毀謗 所以 勞舍利弗三請世尊來說這個道理!
第三部分 就是 佛終於講出 佛陀來到這世間的本懷 就是 只為了作一大事因緣,這個事情就是 三世諸佛都認為的第一等大事,這個大事就是 要讓眾生都能入一佛乘,其他都是 假設安立的 只有一佛乘才是諸佛真正的本懷!這也就是 整個法華經 最中心的思想!
經文:
爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：「諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。舍利弗，吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便、引導眾生，令離諸著。所以者何。如來方便知見波羅蜜、皆已具足。舍利弗，如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫三昧、深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。」
[爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗],佛在說經以前都示現 入了大禪定中 從定中出定,然後 演說一切法,這個地方 也不例外,都是有含義的;其實 阿伽那定 是 性定 是恆住不動的自性大定,以佛來說 不要說是 打坐入定 就算是 平常吃飯穿衣 也無一不是在定當中,又哪要藉著 表相上的定 才是入了三昧的正定呢?!其實 這是 藉事顯理的,藉著表相的定 來說明 要入佛法的三昧與智慧 還是要藉著表相的禪定作為方便 幫助我們入這個三昧的正定!佛陀 從三昧正定中 安詳而起,開始說法,表示 所說的法都是以這個三昧正定作為基礎,這個三昧正定 就是 自性定 從心性中演說一切法才是 依著佛陀的實相本懷而說的!所以 很多人都濫用 祖師所說的:一具臭皮囊 何必費功夫;而以為 只要開悟就好了 不必打坐安心學道,這都是 錯誤的知見!連佛陀 這樣成就最高的佛果 都還是這樣的 結跏趺座入甚深禪定,佛都以這個樣子來作眾生的榜樣,何況是 其他的佛弟子!?
[諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛、所不能知。],佛智 是不可思議智 無師智 自然智,在法華經的譬喻品中:[若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏，愍念、安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車、出於火宅]的經文中 後文解說前文的義理 正可以說明這個智慧的不可思議;一切智 就是一切的智慧,一切的智慧 就是空慧 就是空性的智慧;自然智 是 緣覺智,如 法華經說:[ 若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘];無師智 就是 本具的智慧 這個智慧是本具的 不是外面學習得來的 雖然說不是外來的 你不去學習他 他也不會彰顯;力 就是 佛的十力,無所畏就是 四無畏智,憫念 就是 大慈大悲的智慧,這些智慧 表面上看來簡單 但是 不要說是凡夫 就算是二乘人也不明白;只有 法身大士的大乘菩薩 可以少分的 證到這個智慧的一點滋味,所以 才說 一切聲聞 僻支佛 所不能知道!
[所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。],佛為何能成就這種 連二乘人都無法知道的智慧?這很重要!佛就把最重要的方便 無遺漏的告訴大家,第一個就是 佛過去生當中 不斷的親近三寶 恭敬三寶,所以 經文就說 他親近百千萬億無束諸佛;第二個 就是 你親近三寶 那還不夠,金剛經說:信解受持讀誦,佛所講的一切經典也都是 ㄧ樣 都是 信 解 受持 跟 讀誦,<<華嚴經普賢行願品>>說:ㄧ切供養中,法供養最;這個法供養就是如法的修行,也就是這裡所說的[盡行諸佛道法],第三個 就是 勇猛精進,要知道 修行要成就 最難的有兩個,ㄧ個是 常遠心 ㄧ個是勇猛心;第四個就是 成就甚深未曾有法 隨宜所說 意趣難解,ㄧ個大乘的行者 不但要自利 還要利他,所以 金剛經說:讀誦 受持 為人解說,不但要讀誦來提醒自己 還要自己親身去受持這個法的道理 才能得到法的真實利益,你親身受持 才會知道 法的意義 才有本事 跟眾生分享你所體悟的道理,所以 這才是真正的菩薩行!
[吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便、引導眾生，令離諸著。所以者何。如來方便知見波羅蜜、皆已具足。舍利弗，如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫三昧、深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。],首先說這個 佛, 佛是 自利 利他 圓滿的聖者,他能善知一切眾生的根性 時節因緣 來演說種種法,其他的菩薩就沒有佛這樣的能力;所以,學佛的人都發願要 生到諸佛所在的地方,這也就是 上一段 佛為何要說 他曾親近百千萬億無量諸佛的原因,因為 佛陀在世的時候 受到佛的教化 有很殊勝的地方就是 佛懂得在適當的時節因緣 針對當時不同眾生的根性 講種種的法,所以在佛時有很多ㄧ聽聞佛講法的眾生 ㄧ聽完開示 不是證初果二果三果四果阿羅漢的 不然就是 證菩薩位,但是 佛入滅以後 離法越遠 能證果的人 也越來越少,遠不如 佛在世那麼多!這就是 親近諸佛的殊勝!其次 這些能讓在場的眾生快速的成道 也都是 過去生中跟佛結下的緣,這輩子 才能有這樣的因緣來成道;如法句經譬喻品中 有幾個比丘在談論甚麼是最苦的,第一個說 淫欲是最苦的,第二個說 嗔恚是最苦的,第三個說...,這時候 佛陀來了,佛陀就問他們說 你們在討論甚麼呢?比丘們就跟佛陀說 他們覺得甚麼是最苦的,於是佛陀說:過去 曾經有一個修行人在山裡打坐修行,有一天就聽到幾隻動物在說話,第一個是 鴿子 說 淫欲是最苦的,第二個是蛇 蛇說:嗔恚是最苦的...,這個時候 那個修行人跟他們說:這些都不是最苦的根本,最苦的莫過於有這個身體,有此身才是招來眾苦聚集的根本!那時候的修行人就是我過去生的前世,這些 鴿子 蛇 等動物就是你們;鈍根比丘 我在多生多劫以前就已經告訴你們 有此身是最苦的,現在還是告訴你們 有此身 是 眾苦聚的根本],佛說完這個往事 當下這幾個比丘就證到阿羅漢果!由此 可知 能夠親近到佛陀,都是有宿世的善根跟因緣,佛說種種的譬喻 跟 方便都能令一切眾生 遠離執著 證到道果!原因就是因為 佛陀這裡所講的---如來方便知見波羅密 皆已具足 的緣故!
「止，舍利弗，不須復說。所以者何。佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛、乃能究盡諸法實相。所謂諸法、如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」
[止，舍利弗，不須復說。所以者何。佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛、乃能究盡諸法實相。所謂諸法、如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。],止 舍利弗 不須復說,這一段 就是說明 諸佛無上智慧,這個智慧 就 如 的道理,<<金剛經>>上說:[如來者,即 諸法如義],也就是 我們這一段的經文的簡說!這個如 就是 ㄧ心真如的道理,如 就是 真性常住不動的道理,也就是 楞嚴經所講的常住真心 湛然不動的意思!甚麼意思呢?我們每個人都有這個 湛然不動的佛性,這個佛性就是 我們本具的覺性,這個覺性 用白話來說就是我們每個眾生的靈知靈覺!這個靈知靈覺,不會受到 時間 空間 的變化而改變,所以他是 如如不動的!但是這個真如心 難知難覺察,離開了我們意識心所能覺察的 也不是言語文字可以形容的,所以 此處 佛說:止 不須復說,正是說明 這個 如 的境界! 雖然 真如 不是我們可以懂得 也離開心意識可以衡量的範圍,但是 以佛的智慧 仍然有辦法去懂得這個道理,所以 佛就開演 用十個角度去看這個 如,也就是 這天台十如是 的道理!
這個十如的道理,是除佛與佛 方能究竟,真的要說明白 窮劫說不能盡!這裡只能淺說 真的要研究就要去研究天台宗的解釋,天台宗說 這十如是 的開展 就是 百界千如的道理,我們都知道 十法界皆是 ㄧ心所造,當你無念真如的時候 這念心就是佛的法界,當你這念心純一六度波羅密的時候 就是 菩薩法界,當你這念心 與十二因緣的道理相應的時候 就是 緣覺法界,當你這念心 與 四聖諦 與空性解脫的道理相應的時候 就是 聲聞法界,當你這念心 與十善法 與 有漏禪定相應的時候 就是 天堂的法界,當你這念心 與 五戒的道理相應的時候 就是 人的法界,當你這念心 嫉惡如仇 心起暴戾的時候 就是 阿修羅法界,當你這念心 與 愚痴相應的時候 就是 畜牲法界, 當你這念心 起了貪心 就是餓鬼法界,當你這念心 起了嗔火 淫火 就是地獄法界;這是 十法界的心,將來都會感得十法界的果報;ㄧ個念頭升起就會招感ㄧ世果報的因緣果報,而這十法界 已經受報的眾生 心念中也都有產生十法界妙用的心境的能力,例如,你現在作人 這個人可以產生這十法界不同的心念,畜牲道的眾生也可以 餓鬼道的眾生也可以,這樣 在十法界中已經受報的眾生 都能產生十法界的心,十十就是 ㄧ百,也就是 百界,這百界 都是 這ㄧ心真如的境界,每ㄧ界 都有十如是 的角度跟作用,所以 ㄧ百乘以十 就是 ㄧ千,也就是 千如!由此可知 這個如的道理 深不可測,等於是 世間出世間所有的道理 都含在這個十如是的道理當中!這裡所講的 諸法,就是 諸法實相,實相就真實的相貌,也就是宇宙人生 真正的相貌 可以用這十如是 的觀點去詮釋他!這十如 就是 如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報,如是本末究竟!
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
世雄不可量， 諸天及世人、 一切眾生類， 無能知佛者。
佛力無所畏、 解脫諸三昧， 及佛諸餘法， 無能測量者。
本從無數佛， 具足行諸道， 甚深微妙法， 難見難可了。
於無量億劫， 行此諸道已， 道場得成果， 我已悉知見。
如是大果報， 種種性相義， 我及十方佛， 乃能知是事。
是法不可示， 言辭相寂滅， 諸餘眾生類， 無有能得解，
除諸菩薩眾、 信力堅固者。 諸佛弟子眾， 曾供養諸佛，
一切漏已盡， 住是最後身， 如是諸人等， 其力所不堪。
假使滿世間， 皆如舍利弗， 盡思共度量， 不能測佛智。
正使滿十方、 皆如舍利弗， 及餘諸弟子、 亦滿十方剎，
盡思共度量， 亦復不能知。 辟支佛利智， 無漏最後身，
亦滿十方界， 其數如竹林， 斯等共一心， 於億無量劫、
欲思佛實智， 莫能知少分。 新發意菩薩， 供養無數佛，
了達諸義趣， 又能善說法， 如稻麻竹葦， 充滿十方剎，
一心以妙智， 於恒河沙劫、 咸皆共思量， 不能知佛智。
不退諸菩薩， 其數如恒沙， 一心共思求， 亦復不能知。
又告舍利弗， 無漏不思議、 甚深微妙法， 我今已具得，
唯我知是相， 十方佛亦然。 舍利弗當知， 諸佛語無異，
於佛所說法， 當生大信力， 世尊法久後， 要當說真實。
告諸聲聞眾、 及求緣覺乘， 我令脫苦縛， 逮得涅槃者，
佛以方便力， 示以三乘教， 眾生處處著， 引之令得出。
爾時大眾中，有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如、等，千二百人，及發聲聞辟支佛心、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：「今者、世尊何故殷勤稱歎方便、而作是言，佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛、所不能及。佛說一解脫義，我等亦得此法，到於涅槃，而今不知是義所趨。」
這時大眾 千二百人,這千二百人 是佛陀的常隨眾,是最早從佛修行的比丘,常不離佛故,與佛因緣甚深!這些都是已證阿羅漢果的出家眾;其餘的 發聲聞僻支佛心 的比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷 是佛的四眾弟子,比丘是 出家男眾,比丘尼 是 出家女眾,優婆塞是 在家男眾,優婆夷是在家女眾,所謂的發聲聞僻支佛心 就是 還未證四果阿羅漢極果 或 僻支佛果的四眾弟子;他們各自念道:佛所得法 甚深難解,有所言說,意趣難知,一切聲聞 僻支佛 所不能及;表示 佛所講的般若一乘道理,非是語言文字所能知,要知道 真實佛道 是 離言說相 離心緣相,一解脫義 就是 證真空,阿羅漢果是證真空,但是 對於諸佛 空有不二的道理 卻無法了解 故發此想!
爾時舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：「世尊，何因何緣，殷勤稱歎諸佛第一方便、甚深微妙、難解之法。我自昔來，未曾從佛、聞如是說，今者、四眾咸皆有疑。惟願世尊敷演斯事，世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法。」
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
慧日大聖尊， 久乃說是法， 自說得如是 力無畏三昧、
禪定解脫等， 不可思議法。 道場所得法， 無能發問者。
我意難可測， 亦無能問者。 無問而自說， 稱歎所行道，
智慧甚微妙， 諸佛之所得。 無漏諸羅漢、 及求涅槃者，
今皆墮疑網， 佛何故說是。 其求緣覺者、 比丘比丘尼、
諸天龍鬼神、 及乾闥婆等， 相視懷猶豫， 瞻仰兩足尊，
是事為云何， 願佛為解說。 於諸聲聞眾， 佛說我第一。
我今自於智、 疑惑不能了， 為是究竟法， 為是所行道。
佛口所生子， 合掌瞻仰待， 願出微妙音， 時為如實說。
諸天龍神等， 其數如恒沙， 求佛諸菩薩， 大數有八萬，
又諸萬億國、 轉輪聖王至， 合掌以敬心， 欲聞具足道。
爾時佛告舍利弗：「止，止，不須復說。若說是事，一切世間諸天、及人、皆當驚疑。」舍利弗重白佛言：「世尊，惟願說之，惟願說之。所以者何。是會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說，則能敬信。」
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
法王無上尊， 惟說願勿慮。 是會無量眾， 有能敬信者。
佛復止舍利弗：「若說是事，一切世間天、人、阿修羅、皆當驚疑，增上慢比丘、將墜於大坑。」
爾時世尊重說偈言：
止止不須說， 我法妙難思， 諸增上慢者， 聞必不敬信。
爾時舍利弗重白佛言：「世尊，惟願說之，惟願說之。今此會中，如我等比、百千萬億，世世已曾從佛受化。如此人等，必能敬信，長夜安隱，多所饒益。」
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
無上兩足尊， 願說第一法， 我為佛長子， 惟垂分別說。
是會無量眾， 能敬信此法， 佛已曾世世， 教化如是等，
皆一心合掌， 欲聽受佛語。 我等千二百、 及餘求佛者，
願為此眾故， 惟垂分別說。 是等聞此法， 則生大歡喜。
爾時世尊告舍利弗：「汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
爾時佛告舍利弗：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。舍利弗言，唯、然，世尊，願樂欲聞。」
佛告舍利弗：「如是妙法，諸佛如來、時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。舍利弗，汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何。我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭、演說諸法，是法、非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見、使得清淨故，出現於世。欲示眾生、佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故、出現於世。」
佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見、示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。」
「舍利弗，過去諸佛，以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，未來諸佛、當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中、諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生，是諸佛、亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，是諸佛、但教化菩薩，欲以佛之知見、示眾生故，欲以佛之知見、悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而為說法。舍利弗，如此，皆為得一佛乘、一切種智故。」
「舍利弗，十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗，諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是舍利弗，劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘、分別說三。舍利弗，若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來、但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。」
「又、舍利弗，是諸比丘、比丘尼、自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。所以者何。佛滅度後，如是等經、受持讀誦解義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中、便得決了。舍利弗，汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來、言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
比丘比丘尼， 有懷增上慢， 優婆塞我慢， 優婆夷不信，
如是四眾等， 其數有五千， 不自見其過， 於戒有缺漏，
護惜其瑕疵。 是小智已出， 眾中之糟糠， 佛威德故去，
斯人鮮福德， 不堪受是法。 此眾無枝葉， 唯有諸貞實。
舍利弗善聽， 諸佛所得法， 無量方便力， 而為眾生說。
眾生心所念， 種種所行道， 若干諸欲性， 先世善惡業。
佛悉知是已， 以諸緣譬喻、 言辭方便力， 令一切歡喜。
或說修多羅、 伽陀及本事、 本生未曾有。 亦說於因緣、
譬喻並祇夜、 優波提舍經。 鈍根樂小法， 貪著於生死，
於諸無量佛， 不行深妙道， 眾苦所惱亂， 為是說涅槃。
我設是方便， 令得入佛慧， 未曾說汝等、 當得成佛道。
所以未曾說， 說時未至故， 今正是其時， 決定說大乘。
我此九部法， 隨順眾生說， 入大乘為本， 以故說是經。
有佛子心淨， 柔軟亦利根， 無量諸佛所， 而行深妙道。
為此諸佛子， 說是大乘經。 我記如是人， 來世成佛道，
以深心念佛， 修持淨戒故。 此等聞得佛， 大喜充遍身，
佛知彼心行， 故為說大乘。 聲聞若菩薩， 聞我所說法，
乃至於一偈， 皆成佛無疑。 十方佛土中， 唯有一乘法，
無二亦無三。 除佛方便說， 但以假名字， 引導於眾生，
說佛智慧故。 諸佛出於世， 唯此一事實， 餘二則非真，
終不以小乘、 濟度於眾生。 佛自住大乘， 如其所得法、
定慧力莊嚴， 以此度眾生。 自證無上道， 大乘平等法，
若以小乘化、 乃至於一人， 我則墮慳貪， 此事為不可。
若人信歸佛， 如來不欺誑， 亦無貪嫉意， 斷諸法中惡。
故佛於十方， 而獨無所畏。 我以相嚴身， 光明照世間，
無量眾所尊， 為說實相印。 舍利弗當知， 我本立誓願，
欲令一切眾、 如我等無異。 如我昔所願， 今者已滿足，
化一切眾生， 皆令入佛道。 若我遇眾生， 盡教以佛道，
無智者錯亂， 迷惑不受教。 我知此眾生， 未曾修善本，
堅著於五欲， 癡愛故生惱。 以諸欲因緣， 墜墮三惡道，
輪迴六趣中， 備受諸苦毒， 受胎之微形， 世世常增長。
薄德少福人， 眾苦所逼迫， 入邪見稠林， 若有若無等。
依止此諸見， 具足六十二， 深著虛妄法， 堅受不可捨，
我慢自矜高， 諂曲心不實， 於千萬億劫、 不聞佛名字，
亦不聞正法， 如是人難度。 是故舍利弗， 我為設方便，
說諸盡苦道， 示之以涅槃。 我雖說涅槃， 是亦非真滅，
諸法從本來， 常自寂滅相。 佛子行道已， 來世得作佛，
我有方便力， 開示三乘法。 一切諸世尊， 皆說一乘道，
今此諸大眾， 皆應除疑惑， 諸佛語無異， 唯一無二乘。
過去無數劫， 無量滅度佛， 百千萬億種， 其數不可量。
如是諸世尊， 種種緣譬喻， 無數方便力， 演說諸法相。
是諸世尊等， 皆說一乘法， 化無量眾生， 令入於佛道。
又諸大聖主， 知一切世間、 天人群生類， 深心之所欲，
更以異方便， 助顯第一義。 若有眾生類， 值諸過去佛，
若聞法布施， 或持戒忍辱、 精進禪智等， 種種修福慧。
如是諸人等， 皆已成佛道。 諸佛滅度已， 若人善軟心，
如是諸眾生， 皆已成佛道。 諸佛滅度已， 供養舍利者，
起萬億種塔， 金銀及玻璃、 硨磲與瑪瑙、 玫瑰琉璃珠，
清淨廣嚴飾， 莊校於諸塔。 或有起石廟， 栴檀及沈水，
木蜜並餘材， 塼瓦泥土等。 若於曠野中， 積土成佛廟。
乃至童子戲， 聚沙為佛塔。 如是諸人等， 皆已成佛道。
若人為佛故， 建立諸形像， 刻雕成眾相， 皆已成佛道。
或以七寶成， 鋀石赤白銅、 白鑞及鉛錫， 鐵木及與泥，
或以膠漆布、 嚴飾作佛像， 如是諸人等， 皆已成佛道。
彩畫作佛像， 百福莊嚴相， 自作若使人， 皆已成佛道。
乃至童子戲， 若草木及筆、 或以指爪甲、 而畫作佛像，
如是諸人等， 漸漸積功德， 具足大悲心， 皆已成佛道。
但化諸菩薩， 度脫無量眾。 若人於塔廟、 寶像及畫像，
以華香幡蓋、 敬心而供養。 若使人作樂， 擊鼓吹角貝，
簫笛琴箜篌、 琵琶鐃銅鈸， 如是眾妙音， 盡持以供養。
或以歡喜心， 歌唄頌佛德， 乃至一小音， 皆已成佛道。
若人散亂心， 乃至以一華， 供養於畫像， 漸見無數佛。
或有人禮拜， 或復但合掌， 乃至舉一手， 或復小低頭，
以此供養像， 漸見無量佛。 自成無上道， 廣度無數眾、
入無餘涅槃， 如薪盡火滅。 若人散亂心， 入於塔廟中，
一稱南無佛， 皆已成佛道。 於諸過去佛， 在世或滅後，
若有聞是法， 皆已成佛道。 未來諸世尊， 其數無有量，
是諸如來等， 亦方便說法。 一切諸如來， 以無量方便、
度脫諸眾生， 入佛無漏智， 若有聞法者， 無一不成佛。
諸佛本誓願， 我所行佛道， 普欲令眾生、 亦同得此道。
未來世諸佛， 雖說百千億、 無數諸法門， 其實為一乘。
諸佛兩足尊， 知法常無性， 佛種從緣起， 是故說一乘。
是法住法位， 世間相常住， 於道場知已， 導師方便說。
天人所供養、 現在十方佛， 其數如恒沙， 出現於世間，
安隱眾生故， 亦說如是法。 知第一寂滅， 以方便力故，
雖示種種道， 其實為佛乘。 知眾生諸行， 深心之所念，
過去所習業， 欲性精進力， 及諸根利鈍， 以種種因緣、
譬喻亦言辭， 隨應方便說。 今我亦如是， 安隱眾生故，
以種種法門、 宣示於佛道。 我以智慧力， 知眾生性欲，
方便說諸法， 皆令得歡喜。 舍利弗當知， 我以佛眼觀，
見六道眾生， 貧窮無福慧， 入生死險道， 相續苦不斷，
深著於五欲， 如犛牛愛尾、 以貪愛自弊， 盲瞑無所見。
不求大勢佛、 及與斷苦法， 深入諸邪見， 以苦欲捨苦。
為是眾生故、 而起大悲心。 我始坐道場， 觀樹亦經行，
於三七日中， 思惟如是事。 我所得智慧， 微妙最第一。
眾生諸根鈍， 著樂癡所盲， 如斯之等類， 云何而可度，
爾時諸梵王， 及諸天帝釋、 護世四天王， 及大自在天，
並餘諸天眾、 眷屬百千萬， 恭敬合掌禮， 請我轉法輪。
我即自思惟， 若但讚佛乘， 眾生沒在苦， 不能信是法，
破法不信故， 墜於三惡道。 我寧不說法， 疾入於涅槃。
尋念過去佛、 所行方便力， 我今所得道， 亦應說三乘。
作是思惟時， 十方佛皆現， 梵音慰喻我， 善哉釋迦文，
第一之導師， 得是無上法， 隨諸一切佛、 而用方便力。
我等亦皆得 最妙第一法， 為諸眾生類、 分別說三乘。
少智樂小法， 不自信作佛， 是故以方便、 分別說諸果。
雖復說三乘， 但為教菩薩。 舍利弗當知， 我聞聖師子、
深淨微妙音， 喜稱南無佛。 復作如是念， 我出濁惡世，
如諸佛所說， 我亦隨順行。 思惟是事已， 即趨波羅奈，
諸法寂滅相， 不可以言宣。 以方便力故， 為五比丘說。
是名轉法輪， 便有涅槃音， 及以阿羅漢， 法僧差別名。
從久遠劫來， 讚是涅槃法， 生死苦永盡， 我常如是說。
舍利弗當知， 我見佛子等， 志求佛道者， 無量千萬億，
咸以恭敬心， 皆來至佛所， 曾從諸佛聞， 方便所說法。
我即作是念， 如來所以出， 為說佛慧故， 今正是其時。
舍利弗當知， 鈍根小智人、 著相憍慢者， 不能信是法。
今我喜無畏， 於諸菩薩中， 正直捨方便， 但說無上道。
菩薩聞是法， 疑網皆已除， 千二百羅漢、 悉亦當作佛。
如三世諸佛， 說法之儀式， 我今亦如是， 說無分別法。
諸佛興出世， 懸遠值遇難， 正使出於世， 說是法復難，
無量無數劫， 聞是法亦難， 能聽是法者， 斯人亦復難。
譬如優曇花， 一切皆愛樂， 天人所稀有， 時時乃一出。
聞法歡喜讚， 乃至發一言， 則為已供養， 一切三世佛，
是人甚稀有， 過於優曇花。 汝等勿有疑， 我為諸法王，
普告諸大眾， 但以一乘道、 教化諸菩薩， 無聲聞弟子。
汝等舍利弗， 聲聞及菩薩， 當知是妙法， 諸佛之秘要。
以五濁惡世， 但樂著諸欲， 如是等眾生， 終不求佛道。
當來世惡人， 聞佛說一乘， 迷惑不信受， 破法墮惡道。
有慚愧清淨、 志求佛道者， 當為如是等、 廣讚一乘道。
舍利弗當知， 諸佛法如是， 以萬億方便、 隨宜而說法，
其不習學者， 不能曉了此。 汝等既已知， 諸佛世之師，
隨宜方便事， 無復諸疑惑， 心生大歡喜， 自知當作佛。
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