看過那麼多的佛像,我發覺 很多諸佛的佛像 都有一個共同的現象,就是 諸佛的手心都是向下的,這表示 諸佛所過的人生 都是給予的人生!一個人的富有跟貧窮,不是可以從他的外表外相可以看出來的,而是從他的心才能看出的!從表相上,富貴的人就因為他很富貴 他才能給得起,如果一個人沒有福報 他很窮 自然就給不了任何的東西,從外相來看 富貴跟貧窮的這個角度來看,依同樣的道理 歸到無形無相的心 的時候,未來的富貴跟貧窮的人生 就當下確認了!
今天中午,我跟我家的妹妹在外面吃飯,吃完以後,她伸手跟我要APPLE IPHONE,因為她想要玩我的哀鳳!
於是 我就跟她說 :當妳在把手心向上跟我要東西的時候,你有沒有看住你的心,那個心的相貌是什麼呢?是不是 那個心,是缺乏什麼東西,想要什麼?!這個想要的心,這個心 就是 一個窮相;因為 心窮,所以才會想要!你是否該換一個角度,改成 那個手的手心向下,獸心向下,就是給予的人生,就因為 心裏覺得自己有,才能 把東西給予別人,這個心的相貌 就是富有的!
手心向上 跟 別人要的人生 就是貧窮的人生,手心向下 給予別人 這樣的人生 就是 富有的人生,外面的行為已經現出這兩種的不同,更重要的是 心 的那個相貌 更是難以思議!
其實,想要跟佈施 以及 貧窮跟富有,都因為自己當下的這念心,就已經因果同時了 !
一般的眾生,都想要富貴 都不想要貧窮,但是 都是向果上去求;但是 菩薩 跟 眾生不同,菩薩 的境界就是 在因地上播種的時候就已經享受到跟果地上一樣的快樂!
這念心,本自具足恆河沙般的淨妙功德,菩薩的境界是因果同時,就是 因為他知道 心的妙用,在給予的當下 這念心是富足的,這個富足的心 就是一種富貴的享受!進一步 進入淨妙的佈施波羅蜜 的般若波羅蜜的功德,得到 最上解脫的快樂!
為什麼行 佈施波羅蜜的人生 才是 真正最富貴的人生?
正所謂的:人到無求,品自高!如果一個真正最富貴的富貴人,他佈施的時候,能夠覺得自己所佈施的東西,就好像 九牛一毛一樣,一點痛癢都沒有,就會覺得好像有施跟沒施沒有兩樣,就好比是 自己擁有像大海般那麼多的沙子,隨便從這些沙子中拿一個沙子 來佈施給人,你覺得 他的心 有感覺到有送人東西嗎?同樣的道理,當一個人 修佈施的時候 行給予的人生的時候,他的心 就好像沒有行任何佈施一樣,那麼就表示 他的心的心相,是富到不可衡量,所給的事物 在他 的心當中就好像 從大海中拿一粒沙子 那麼微不足道!這個 淨妙的富貴功德,就真的 貴不可言喻了!
佈施 本身不能稱為佈施波羅蜜,佈施必須具備 般若波羅蜜的智慧,這個佈施才能稱作波羅蜜!有波羅蜜的布施 才能稱為 自利利他的菩薩行!
這個 般若智慧 人人都有,但是 我們被後天的 貪心給障蔽了,貪心的那個心 就是 一個窮相,今天我們知道了 這念心 的 窮相 跟 富相的道理以後,就終於懂得了 般若的智慧,以後 這念心 常有佈施的心相 這念心常修有給予的人生,修到 你這念心 清淨了,清淨到 三輪體空,沒有布施的人 佈施接受的對象 跟布施給予的事物 為止;這樣說或許很籠統,總覺得這樣的境界 太高了,我們一般人做不到!
其實,你只要在心上面下手,這念心 就已經具足了 剛剛所講的三輪體空 的智慧!
有一個公案,從前 佛陀座下有一位 智慧第一的舍利弗尊者,他去托缽 托了 一缽的飯來供養大覺世尊的佛陀,我們都知道 用恭敬心 供養的心 來供養佛陀,那個果報 跟 福報是無可限量的,當佛陀接收到 舍利弗所供養的這一缽飯以後,剛好 佛陀身邊經過了 一條狗,於是 佛陀 當下就把這缽飯 轉去佈施給那條經過的狗;於是 佛陀就問舍利弗說:當你看到了你供養了這一缽的飯給大覺世尊以後,又看到了 大覺世尊把這一缽飯 轉佈施給這一條狗;依你的智慧來看,是 你供養大覺世尊的功德跟福報大些呢?還是 世尊把這缽飯 施給這條狗的功德跟福報 大些呢?
於是 舍利弗就說:是 世尊把這缽飯佈施給狗的功德跟福報大些,因為 世尊的心 無比的清淨!
心的清淨,才是 這世間最大的福報,因為 那是無量波羅蜜的根本!
我們再回想起<<金剛經>>有兩處在講佈施波羅蜜的經文,剛好在金剛經的 一前 一後 互相輝映著!
第一段是:若有人以恆河沙數世界七寶以用佈施,於汝意云何?是人所得福德,寧為多否?如是,世尊,是人所得福德甚多!何以故?是福德,即非福德性,是故如來說福德多!須菩提!若人乃至能以此經四句偈等,受持讀誦為他人說,而此福德勝前福德,何以故?一切諸佛及諸佛阿褥多羅三藐三菩提法,皆從此經出!須菩提,所謂佛法,即非佛法!
第二段是:以諸菩薩不受福德!爾時須菩提言:世尊!云何菩薩不受福德?於是世尊告須菩提言:菩薩所做福德,不應貪著,是故說不受福德!
這兩段,第一個是 行佈施 行到懂得了福德性,這個福德性,就是 我們清淨的自性,也就是 悟到自己的本性,親見自己的本來面目,除了這念的本來面目以外,沒有其他,這就是 諸佛的阿褥多羅三藐三菩提法,也就是 一切法無有高下,是名阿褥多羅三藐三菩提!以無我 無人 無眾生 無壽者,修一切善法,即得阿褥多羅三藐三菩提,什麼人是得到 阿褥多羅三藐三菩提?得到 阿褥多羅三藐三菩提的就是 諸佛!自性廣大無有邊際,功德跟福德 當然比前面的那個有相佈施的那個人 更是沒有辦法可以相比的,就跟 舍利弗 與 佛陀 的那個公案一樣的意思!
第二個是 菩薩不受福德的觀念,菩薩為何 不受福德?因為 菩薩的享受是 因地上的享受,他享受 這念心 能夠給予的快樂,這個快樂 也是空性,也要歸於清淨,連這個 快樂 跟 這個清淨的貪也沒有,就入了一切法平等的平等性,這時的心相 才是真正的貴不可極!當下就證到 三輪體空的 般若波羅蜜的智慧!
這念心,微妙難思議,就好像 觀世音菩薩 累劫以來不斷的在幫助一切眾生,在幫助的當下 就是 本身就已經是自利利他的菩薩行!
自利方面,心量廣大,福慧雙修,福無有限量,因為 心 貴到不可限量,一個 能給予人的人生 給到最後 覺得有給跟沒給沒有兩樣,這念心 就廣大到無可限量的富貴!
一方面 從這念心 有給跟沒給 沒有兩樣,這就是 空性的智慧,真空 妙有 以及唯有剩下當下這念心!除心以外沒有其他 的 智慧 就是 清淨 就是涅槃!這念心 就同時俱足 空 假 中三觀,就是 一心三觀的究竟圓滿!
這就是 真正的 自利利他圓滿的菩薩行!等到你了解了這個佈施波羅蜜的人生的這個道理,就會明白 為何西方阿彌陀佛 的佛像 為何他的手 一直是下垂接引的相貌,原來 諸佛菩薩都是 一樣的心,每個都立下廣大的誓願,要給予一切眾生 圓滿跟快樂,就因為能給的心 跟 清淨相應 貴不可極,所以 諸佛各個都是 大貴的大覺世尊!
今天正當我說完這個 手心向上跟手心向下,佈施的人生是富貴的,只想接受別人幫助的人生是貧窮的時候,我的那個丫頭,就問我說:那麼你這麼說:出家師父們都拿著缽到處托缽,就是 貧窮的人生囉?!
於是 我就講解 過去佛陀時代 有一個法師 沒有證到 初果 ,他最怕的就是 受到信徒的供養,因為 他不會講佛法!結果 盡管他怎樣逃避,還是一次 行腳到路上,被一個信徒 找去他家裡受供養,他受供養以後 實在想不出要講什麼法,就把門關著 一直說慚愧呀!慚愧!
結果,這個信徒 很恭敬的聽著這位出家師父 說慚愧慚愧的時候,一下子 就想到 自己的一生 這麼多的業障 又聽到師父說 慚愧,就生起了 慚愧懺悔的心 當下就證到了初果須陀洹;等到他發覺 要感謝那位出家師父 讓他因此就證到初果的時候,那位師父已經不知道跑到哪裡去了!於是 他就打聽 這位出家師父 是哪座寺廟的,他要再供養他,以感謝他,後來打聽到 這位師父是某某寺廟的師父,就跑來 邀請他受供,這座寺廟的住持 是 證到阿羅漢的住持,他就跟那位師父說出 這位居士就因為恭敬供養他的關係 證到初果,所以要再供養他;這位師父 就更不敢受這位信徒的供養了 !因為他沒有證初果,居然要受證初果的人的供養,這是很大的不恭敬!
於是 住持師父說: 你盡管去受供,沒有關係,我保你絕對沒有問題!
於是 這位師父就硬著頭皮去受供養,正當他 吃完供養,信徒要他 法布施的時候,他 緊張得不得了!當下心裡也是 慚愧懺悔的不得了,就在這個 慚愧懺悔 的時候,突然之間 一下子就清淨了他的業,他也證到了 初果!
從這個公案 事相上的道理,回歸到 理相上的道理,也是一樣,就是 一個 財法兩施,本無差別,若悟到這個道理,實相就會現前!
於是我就跟他講解 兩種義理:
一.出家師父 托缽 所現的雖然是 貧道的相,但是 在這個托缽中,他要學習 在貧的相中 讓這念心 心無貪求,常生慚愧!這就是 於相 不著相 的修行!
二.一般出家師父接受信徒的財布施以後,都要用法布施來回饋給供養他的人,從這個 財法兩施當中,達到等無差別的平等性,這個平等性就是 諸法實相,實相現前的財法兩施,那麼 檀波羅蜜(布施波羅蜜)就已經具足圓滿!
所以,信徒恭敬供養 的財施,他可以得到兩種殊勝的法施;一個是 供養合法的三寶形象,讓正法得以住世 的形象出現世間,在家人可以從這當中悟到三寶的道理,心得到清淨,這是 出家人的法施的一種(威儀也是一種法施)
另一個就是 法師給你祝願,這個祝願 也是一種法施;另一個就是 講經說法,更是殊勝!
財法兩施,等無差別,檀波羅蜜,具足圓滿
當下三寶就住持世間,如果悟到這個平等,就能有所契悟!
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