上次我們分享了 世界有 山河大地 跟 各種的有情眾生,這些環境的依報 跟 所產生見到無量眾生的正報 的原因,這些 正報都因為有業 有緣 產生因緣果報的關係,這些因緣果報的關係就是 這次要分享的 楞嚴經--卷四--業果相續
既然眾生於無生中妄見山河大地的依報 以及 種種受報的眾生,都是因為有業而妄見,那麼諸佛如來已經破除這些妄見 那為何還跟著一切的眾生一樣 生到這個凡聖同居土,跟一切眾生一樣妄見這些山河大地 一切的眾生?佛就在這一段 清楚的說明!
富樓那。想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫，相生不斷，是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能此，則諸世間卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺盜媱三為根本。以是因緣，業果相續。
佛說的這三種相續,最後要說的就是這一個業果相續,我們上次說有眾生相續的四生因緣,不管你是哪一生,都一定具足一項必要條件,那就是"業"
由 業 來參雜其他的條件,所以 才有四生 胎 卵 濕 化 四種出生方式的不同,舉凡有業 都有他的因緣果報!這一段的業果相續,就是 要講這個 業的因果跟它的根本!
其實 一切的業果相續,都不離這一念心的妄貪所造成的,眾生的貪不外乎就是 貪財 貪色 貪殺,也就是 佛教五戒的三個根本大戒---殺 盜 淫 這三種貪愛的染污!
由於真如心不守自性,始覺不守本覺,違背覺性 心靠向了紅塵,產生了 妄心的明覺,所以 最開始的這一念的貪明,貪於有一個境界可以緣靠,就成了 眾貪的本源!
所以 想中有貪愛的汙染 貪愛中又起執取的想,這個 想 跟 愛 就糾結在一起,就算有 想 的理智,但這個理智當中 有愚癡的妄心在其中 有貪境界的妄心在其中,所以這個理智 也離不開愛,因此 從上面所說的 眾生相續的道理,則有 世間父母子孫 的相續不息,這樣 相生無法斷除的原因,都是因為 欲愛為根本!
為了貪愛 同業相滋,所以 諸世間卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本;這段話的意思,在自然界 的觀察再明顯不過了,例如 公蚊子不吸人血,但母蚊子為了孕育下一代,想要大量的營養就吸人血;人道 也是這樣的道理,為了蘊育下一代 什麼事都做得出來;其中第一就是殺業,十二類生中,除了土石,虛空消沉,不能吃的以外,都會吃來吃去!為了吃 起了盜貪,別人不給你,你就偷盜不與而取;畜牲不想給人吃,就用非法 蠻橫的方式去取他的性命而吃,這是盜貪;這個盜貪同時還害彼性命,就演成了殺貪!隨著 誰的力量大,就吃了其他的眾生,這都是 殺貪為本!
以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。,汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。
就這樣 強者伏弱,人吃羊,羊死了起了憎恨心 等到牠轉世為人,人 因為墮落轉世為 羊的時候,就這樣又吃回去,這種十生之類,都在這種惑於境界 看不到業果的狀況下,互相吃來吃去,互傷為殺;都為了貪,這個與眾生結下惡緣的業,相續不休,人家不願意給你殺來吃,你還斷他的命,這是莫大的不與取的盜貪,所以 你欠我的命,我要還欠其他眾生的命債,因為這樣的緣故,生死輪迴了無量世的生死,仍然也因為這樣的業業交纏,果報不休,沒有出期,這是盜貪的業果相續跟 殺貪的業果相續!所以 現代佛教興盛 超薦佛事,要超薦過去生與我有此殺貪 盜貪的眾生,解冤釋結 才有出離之期!
汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺盜媱三為根本。以是因緣，業果相續。
這段話就是 淫貪的業果相續根本,淫有 理上的淫 跟 事上的淫,殺 有理上的殺 跟 事上的殺;盜有 理上的盜 跟 事上的盜;上面所講的 汝負我命，我還汝債 是結成殺盜二貪;這裡所講的 汝愛我心，我憐汝色是結成 欲愛的貪!女因愛男子的心 而生欲貪,男因女色而生欲貪!如此 我生你,你生我,互相出生 互相交替愛心愛色,就這樣,纏綿不休,欲貪不斷,就算過了無量的時光,還會互相纏愛束縛在一起,無法出離生死輪迴,所以 一切的生死輪迴相續不斷,都依 殺 盜 淫這三種根本,為因 為業 為緣 招感 三世的果報,故稱為業果相續!
富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明，明了知性，因了發相，從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復始。
於是佛陀說,這三種顛倒的相續,都是因為這念的妄心 妄受各種果報,由果報中又妄生他業,其原因追究起來,不外乎就是 覺性 想要 靠著虛妄的外明,明白完了 產生妄見的性質,有這樣的 因,妄見又生出妄現的相,於是就在妄見之中有眾生,由眾生的業果妄見世界,從此 眾生不斷,世界不斷,業果不斷,都是 這念妄心 心外顛倒虛妄所造成的!(從妄能中 妄生一切法,都是 大乘起信論所說的 三細相為本)
富樓那言：若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生。
於是 富樓那說:如果一切眾生本具這個妙覺之體,本來是如此的微妙,如此的覺性明朗,不假修證,本自具足,跟如來的心一樣不增加一些些 也不減少一些些,那又為何突然沒有原因的就忽然產生 山河大地 這些有為的假相?如來已經證到微妙的空如來藏 的大光明藏的覺性,遠離一切虛妄,還會有習氣的問題,復產生山河大地的問題?
富樓那這段話的意思是說 既然 覺 與 明 的体用是不二的,眾生因為不覺才有山河大地,為何 如來已經大覺了 還見山河大地諸相?
這都是不知,諸法本自無性,無性就是實相,實相心 是 心無分齊,能隨眾緣,便現諸法;好比 鏡子 映澈 外面的一切影像,雖然影現一切影像 但是對鏡子本身 無增無減,雖鏡眾緣,鏡向東 就現東邊的像,向西 就現 西邊的像!雖然 有山河大地諸有為相,次第遷流,但是 體性與所現諸法 不二,體法 常湛然不動,清淨本然!
佛告富樓那。譬如迷人，於一聚落，惑南為北，此迷為復因迷而有，因悟所出?
於是佛告訴富樓那:如果有一個迷路的人,他身處於一個聚落裡, 方向搞錯了 把南邊當成是北邊,這個迷失方向 的狀況,是因為 他迷惑的心造成的,還是 因為他覺悟的心所產生的!
就因為迷失在聚落裡搞錯方向,這個過錯當然是 他本人的迷惑造成的,而不是 覺悟 正確的心造成的啦!
富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故。迷本無根，云何因迷。悟非生迷，云何因悟。
心性的道理也是這樣,十方湛然常寂不動,本來就沒有方所的差異,但是我們因為執著有一個方所,於是就在 本無方所 湛然常寂的法界中,迷惑的以為有個 東西南北的方向 有個一切世間的諸法,這都是因為迷惑所致,其實這個迷 也是一種虛妄,無生 無有實性!所以 富樓那說,不因迷而有,也不因悟而有,什麼緣故?迷的本身 本來就沒有實性,又哪有迷可言?悟也是一樣的道理,悟也是虛妄之法,所以<<金剛經>>說:如來者,即諸法如義!又說 如來於燃燈佛所無有法得阿褥多羅三藐三菩提;若有法得阿褥多羅三藐三菩提,燃燈佛即不予我受記:汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼!
悟也不可得,迷也不可得,就是這裡所說的義理!
佛言：彼之迷人，正在迷時。焂有悟人指示令悟。富樓那。於意云何。此人縱迷，於此聚落，更生迷不?
不也世尊。 富樓那。十方如來亦復如是。此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺。覺迷迷滅，覺不生迷。亦如翳人見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚人，於彼空華所滅空地，待華更生。汝觀是人為愚為慧。
於是佛說:那個迷惑方向的人,在迷惑的時候,突然有個明白方向的人告訴他真正的方向,他才能悟知自己的方向錯誤;同樣的,一切眾生迷惑於三種相續的根本,一但諸佛如來開示這個根本的道理,他就覺悟到以前是妄認錯誤了!富樓那!你的意思如何呢?這個人就算再如何的迷失認錯方向,一但有懂得方向的人告訴他正確的方位以後,他在這個聚落裡,還會迷失方向嗎?
富樓那就說:不會的 世尊!
佛就說:十方如來也是這樣的道理!佛知道了 這念心的妄見世界 眾生 業果相續,這些相續 緣起性空 本無可得,性自空寂,湛然常寂 圓裹十方, 往昔以前本來在迷 但是這個迷本來無迷可得,但是現前所見的卻是 相似有迷情的妄覺,由於已知那是 迷情所致的妄覺,這個妄覺的 迷失 就會永滅,已經覺了就不會再生出心性的迷失了!
就好比 眼睛得了眼翳病的毛病的人,虛妄的從 本來什麼都沒有的虛空中 憑空妄見到了一個花朵的妄相,等到 他的眼翳病好了,這個 虛妄見到的花朵 自然就從虛空中滅掉了!
於是 突然有一個愚人,仍執著的在那個虛空中滅掉花朵妄相的地方,等待是否有 新的妄花產生出來,你觀察這樣的人 是愚笨 還是有智慧?!
富樓那言：空元無華，妄見生滅。見華滅空，已是顛倒，敕令更出，斯實狂癡。云何更名如是狂人為愚為慧。
富樓那於是說:虛空中本來沒有花朵,那都是 因為眼睛有病 所妄見出來的生滅現象,見到 空中花滅掉 虛空還原成原來的樣子,這已經是夠顛倒的了,還想要那朵妄花再出現,這真的是 狂癡的人才會這樣!
佛言：如汝所解，云何問言諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地。又如金礦雜於精金。其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來菩提涅槃，亦復如是。
佛說:正如你所說的,那有為何還問說:諸佛如來已經了達 妙覺明空的大光明藏,何時還會產生山河大地這些虛妄境界出來?如同 金礦,你用火把雜質都濾掉了成了 純金,就不可能 會雜染別的東西,變回有雜質的金礦 是一樣的道理!又好像 木頭被火燒成灰炭,就不可能變回原來木頭的樣子!諸佛如來的菩提涅槃也是這樣的道理!
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