chiameiHuang的部落格

                  無念而念,念而無念---這句話 是 一個大工程!如果能體會到這句話的精髓,你就可以 在所修的法門上 體會到[應無所住,而生其心]的無住生心的道理!

                 說實在的 連想要問這個問題 都算是打妄想!

               就跟 有人在打妄想的問 導師 惟覺老和尚一個問題說:[他們念佛人,說 念佛 以後,死得時候 還有一個 極樂世界 可以去!修禪 的人,說要 無念無相無住,那死了以後, 不就什麼都完了!]

             老和尚說:[有這樣的想法,是打妄想,你只管修禪,還擔心 以後怎麼辦 那都是打妄想,不算是老實修行,要知道 念佛的人 可以往生 也是 要念到 所念的佛 專一不二,心 跟 佛布二;那麼 修禪的人怎麼辦?!修禪 就是 要修到 這念心,自己做得了主,當你的心 自己可以做到 自己變成自己的主人的時候,要東 就 東,要西 就西,心所念的境界 跟 所緣的境界 就會無二無別,要入涅槃就入涅槃,心堅住正念的人,堅住實相的人,一旦證到實相,實相就能夠一切沒有障礙,要實現自己的願力 到十方國土度眾生 就去十方國土度眾生,要依自己的願力 要生西方 就生西方,要生東方 就生東方,十方國土 隨心自在,這就是 殊勝 就是 解脫]
                 請容我 咬文嚼字 妄談 這聖締 的道理,做個參考!
                 說實在 無住生心 真的是 佛經上所說:說似一句  說是一物 即不中!任何的佛法,落入了思維 想像 文字,都 會落入了 俗締,跟 第一義締 就南轅北轍,因為 第一義締 是 修證 才知的,如人飲水冷暖自知,唯 證 者知!但是 俗締 裡 又有第一義諦,不離開 第一義諦 另外而有;所以 有空你可以看 這部片子 [禪]< 

http://kankan.xunlei.com/vod/movie/56/56652.shtml?subid=271352  >---日本禪宗巨擘 曹洞宗 的傳人---道元禪師,他到 中土 去求無上的第一義諦的佛法,碰到了一位有修有證的老和尚,老和尚 說:[面上呀!就是 一二三四五 ; 辦道呀!就是 不含藏],面上 就是 一切文字的本質,不外乎 就是 說 五四三二一,說了 五四三二一,目的 就是 指引我們一個修行的方向,正如<<圓覺經>>所說:[如標月指],我們從文字的知見上 學了那麼多,目的 就是 在我們時節因緣 成熟了 就印證到了諸法實相 的時候,可以 用文字來印證 我們所經歷到境界 是否符合 經文上 祖師大德告訴我們的道理,除了 你真正老實修行 真正的時節因緣成熟了 印證到那種境界,否則 光在文字上的道理去推敲,你很難理解到 真實第一義諦 的道理,要知道 佛經上 佛講的一切道理 都是 從自心禪定中的境界 去講出來的,你 沒有靠禪定的工夫 去修 去證,光用 文字去想像出來的 都跟佛所講的 沒有關係!所以 道元和尚 到最後 還是 死心蹋地的在禪定中去修證!那部片子中 道元開悟 的那剎那,用自見坐在蓮花上,那個 是有點誤導 一般人;澈悟的人 在 澈悟的那一剎那 自然就會了解到 佛跟祖師 大德所講的境界是什麼,他 可以 用 所學的佛法 去印證 自己的境界 是 真 是偽!這時候 才會知道 原來佛陀 菩薩 祖師大德 設立文字的目的是什麼了!不然 沒有開悟 就會像 道元禪師 當初 跟 那位老和尚講得一樣:[像你這樣的人 應該是 每天去研究古人的公案 用功辦道 才是...],死在文字之下,忘了什麼是[人能弘道,非道弘人]的道理;祖師 開悟以後 為了提攜後進 講了很多公案,總是兩個目的:1.提升信心,避免行人打妄想,結果 不知祖師意 還用文字妄論 祖師意 就死在句下了!不然 也不會說 教外別傳!  2.讓你開悟的時候 可以用 這些道理 去應證你的境界 是真 是偽!

此話 有<<六祖壇經 品機緣>>為證:[師自黃梅得法。回至韶州曹侯村。人無知者,有儒士劉志略。禮遇甚厚。志略有姑為尼。名無盡藏。常誦大涅槃經。師暫聽。即知妙義。遂為解說。尼乃執卷問字。師曰。字即不識。義即請問。尼曰。字尚不識。焉能會義。師曰。諸佛妙理。非關文字。尼驚異之!....

僧法達。洪州人。七歲出家。常誦法華經。來禮祖師。頭不至地。師訶曰。禮不投地。何如不禮。汝心中必有一物。蘊習何事耶。曰。念法華經已及三千部。師曰。汝若念至萬部。得其經意。不以為勝。則與吾偕行。汝今負此事業。都不知過。聽吾偈曰

       這都是 佛 菩薩 祖師們的一種慈悲!

所以 經文也要薰修!目的是為了 指引跟應證 修行的方向!
             為什麼[文字的道理]也很重要呢?
            <<大乘觀無量壽佛經>>上說:[佛告阿難及韋提希。見此事時當起想作心自見生於西方極樂世界。於蓮華中結跏趺坐。作蓮華合想。作蓮華開想。蓮華開時。有五百色光來照身想。眼目開想。見佛菩薩滿虛空中。水鳥樹林及與諸佛。所出音聲皆演妙法。與十二部經合。若出定時憶持不失。見此事已。名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想。名第十二觀。無量壽佛化身無數。與觀世音及大勢至。常來至此行人之所。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀]
            單單從這段經文就可以知道:修觀的觀行,所知的境界 要跟 十二部經教 吻合,才是正觀;何況 證見自心 這個見性 也要跟 十二經教 的道理吻合!
            那麼何謂 念而無念?!念佛的時候 能 念到 在念佛的時候達到無念,就是 念而無念!這麼簡單的道理,大家都知道,但是 沒有幾個人相信,大家都在想說 我念佛的時候 心裡面沒有妄念 就是 無念,那怎樣的境界 就是 無念呢?!當你念佛的時候 有了這個念頭,就已經是在打妄念了!就已經是 頭上安頭了,就算是 你念到死  也是落入了<<楞嚴經>>上所說的: [因地不真,果招迂曲]了!
           那要怎樣念而無念呢?
           一個秘訣就是 [一點疑惑都沒有],十個念佛人 有九個半,就是 死在 疑惑 二字!  一旦 疑惑 就會與法不相應,不單單念佛法門如此,任何法門也都是如此! 所以 淨土法門 講的是 信 願 行,第一個 就是 入手處 也是最重要的 就是 信!<<大智度論>>說:[信為道源功德母,佛法大海,信為能入,智為能渡],三十七助道品中 五根 五力 的 信進念定慧,第一個也是 信!

           你要想與一切法門 相應 的秘訣,第一個 就是要做到<<金剛經>>所說的[信心清淨,則生實相],疑惑 是 五個根本煩惱之一,你心裡 有 疑 這個煩惱 又怎麼能跟法門相應?!

           若說 念佛法門 要念到 念而無念,淨土祖師 老早就已經開示過了:何謂無念?!
          <<安樂淨土集>>的曇鸞祖師在 <<安樂集>> 中說道:
         問曰:下輩生中云:十念相續,便得往生.云何名為十念相續?
         這段開示很重要!
         祖師回答說:譬如有人,空曠迴處,值遇怨賊,拔刀奮勇,直來欲殺! 其人勁走,視渡一河,若得渡河,首領可全!爾時但念渡河方便,我至河岸,為著衣渡?為脫衣渡?若著衣納,恐不得過;若脫衣納,恐無得暇!但有此念,更無他緣,唯念何當渡河,即是一念!如是不雜心,名為十念相續!行者亦爾,念阿彌陀佛,如彼念渡,經於十念,若念佛名字 若念佛相好 若念佛光明 若念佛神力 若念佛功德 若念佛智慧 若念佛本願 無他心閑雜,心心相次,乃至十念,名為十念相續!.....

          這樣的意思是說:我們念佛要念到 只此一念,別無他念,這個無有他念,就是 無念!就跟 祖師講的----就好像被賊人追殺,心裏想的就只有逃命,遇到了 大河,你的當下 就只有 我要過河,不會想說 我穿了長衫 會不會不方便過河 或是 我穿了鞋 好不好過河?這麼緊急之下 你就只一個----我要渡河 的這個念頭,除了這個念頭 以外,沒有其他的念頭,把這個原理 用在念佛上面,你念佛的時候 就只有 念佛,除了念佛 沒有其他,念到 你 就是 佛號,佛號 就是 你,當 佛號 跟 你 無二無別,佛號是 境界,能念佛的念 是 心,全心即境,全境即心,念到 心境一如 的時候,就是 念而無念了!如果 還有一絲絲 的疑惑,一絲絲的其他想念,這都不是 念而無念!
         所謂的念而無念,就是 念到無妄念,念到這個 佛 跟 這個心 無二無別,三昧就會現前!道理 就是 這麼簡單而已!
          念到能所雙冺,能所一如以後, 再進一步 悟到 正如<<華嚴經>> 所說:[不起凡夫染污心,即是無上菩提心],一切佛法的道理 都是 為了讓我們契悟到自己本具的菩提心!這念心 是 沒有生死的,外在的一切 我們的身體都是會有生死的,佛號 也是 有生滅的,但是 你用念佛的方式,念到剎那悟到了 親見自心 全心即境 全境即心 的菩提心,就能解脫生死!
         這就是 無念而念的境界,進一步 全心起用,立地皆真,發大慈悲心,利益一切眾生,依心起用,無不是智慧 無不是大神通 大妙用,這就是 無念而念的境界!

        想我 導師 中台禪寺的 上 惟 下 覺 老和尚 當年也是 修念佛法門,一天念佛二十萬聲佛號,念到最後 親見 彌陀法身,所以 中台禪寺的 書刊的後方 都有 這一句法語: [心性本具 人皆可頓 當下即是 個個成佛],當我們念佛 念到--- 佛就是心 心就是佛,佛 與 心 無二無別 的時候,這個 佛 跟 心 無二的當下,剎那頓見 就是 我們人人本具清淨菩提心,當下 頓見這念心 即於這念心,就是 見性成佛!依 這念心 起用,就是 悟後起修,才是真修!
          這時候 才知道,悟前 好似 想要找到 進城門 的門,想要進到 悟 的門,但是 悟 的城門 是 沒有門的;一旦悟到了 才知道 原來悟的城門 雖說似無門,但是 你知道 城裡 城外 無二無別的時候,也就無所謂的 是在悟的城內 還是 悟得城外 的問題了!就好像 這一生 我們有這念心, 死了以後 到了下一輩子 還是 有這念心,這念心 始終是存在的,這念心 超越了隔生生死的問題的時候,當你悟到了這一點以後 也就不會在意 這一生 或 是 下一生 的問題了!