上圖是 禪宗第六代祖師慧能大師的肉身舍利,從唐朝供奉至今,全身不壞;底下 這一段話 就已含蓋了他一輩子修行 跟 一本六祖檀經 所有的精要跟總成,大家都知道那句[菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃]這句,但是 那段被五祖大師給擦掉了,因為 誠如五祖大師所說 這還不是 真見性人 最卓越的知見!的確是的!那段話 只代表著 當時的六祖只看到了空性的道理,一直到 最後 五祖替他解說<<金剛經>>以後,他才發現 原來這念心不只有空性而已,無上的知見是---這念心 還可以生起萬法!這念心 不僅只有清淨 還可用這個清淨心 行種種的菩薩行出來,所以 真正明眼的人,就看出 六祖大師這一輩子修行的心得 就在於這一句的[菩提自性,本來清淨,但用此心,直了成佛]的這一句話上,但是 要怎樣 用心呢?!這是一個偉大的功課!
不雜用心
佛經上說:[不起凡夫染污心,即是無上菩提心],這個菩提心,就是 我們每個人本具的心性,如果 每個人都能清楚的知道他,並且很有信心的把這念 本具的菩提心,從初發心 一直保任到究竟成佛,就是 做到了<<金剛經>>所說的:[信心清淨,則生實相]
十法界中不離這一心,這一心 又稱做一真法界;這一真法界 就是指的這念心;這念心 自自然然的,不假外求,簡單至極,天天然然的,但是 凡夫確在後天 雜用了這念心,所以 一真法界 就一下子 從很單純的這一真法界 變成 很複雜的十法界 依正二報不同的結果出來!
記得在1999年那一年,9月21日的台灣一場大地震,不僅震醒了很多人的睡夢,就在當年年底的那一個週末跟週日的參加了中台的八關齋戒的法會活動,到第二天一大早大約三四點的時候,921的餘震又發生了!大家都從床上嚇的震醒了,我一感覺到地震就趕緊往外跑,結果跑出寮房的門 跑路時被震的連路都走不穩,就在經過 隔壁寮房門口的時候,我望見隔壁寮房的好幾位師兄 抓著寮房的鐵床 一直不停大聲的在念 阿彌陀佛,就在這個時候的當下,我整個人都愣住了!整個心 空蕩蕩的,心裡非常的清楚明白,原來 這就是我多生多劫以來的這念原本的那念心,這個時候 我發現自己找著了自己,就好像 找回自己回家的路一樣,生死 已經變得不再是重要的了!別人一直往外逃命,但是 我就卻走回自己的寮房裡去,因為 不管生 或 死 這輩子 過去生 乃至未來,這念心 一直伴隨著我存在,今天不論 我到任何地方,這念心 也一刻都不曾離開過,我又何必 騎了牛 又另外去找牛呢?!
這念心,瀟瀟灑灑的,照天照地,天天然然的,這就是諸佛 跟 眾生 無二無別 的本然之處,如果 能本著這念自自然然的心 去保任他,即便是 不用功 也變得成為大用功,不精進 也變成是大精進,因為大乘佛法是性定,性定 就是禪定在這念本本然然的這念心上面,堅住這個實相 絕對的境界上面,就 向著無上正等正覺悟的路子上前進,十方如來 一切的菩薩摩訶薩 都是這般同一鼻子出氣的,這念心 諸佛也沒有多增一分 眾生也沒有減少一分,但是 保任這念心的功夫 就有差別了!所以說 只要懂得這念心 保持一分鐘就成了一分鐘的佛 保持十分鐘就成十分鐘的佛 雖然都一樣的保任 但是能持住的功夫 就有了深淺!
這就是 見到 真正的道了!還要進修 去保持這個道,一直延續道成佛作祖為止!菩薩 說穿了 就是回歸到這念清淨本然的心,並且懂得 用這種 清淨本然的心 去行佈施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若 這六波羅,而成就菩薩法界的!這就是在修<<金剛經>>所說的:[以無我無人無眾生無壽者,修一切善法,即得阿褥多羅三藐三菩提]的境界!
所以說菩薩法界 就是保持這念心的頓法 去行六波羅密的漸行善法,累積自己的福慧資糧到究竟圓滿,水到渠成的時刻,究竟的佛果自然的就成就了!所以 佛 與 眾生無二無別,所以 說穿了成佛作祖 也變得不再是一種秘密了!但是 能持住這念清淨本然的心 就變成大學問了!就因此 我們還沒有辦法作到像佛菩薩那樣的境界,就要從生活中去磨練,吃飯穿衣睡覺 要時時刻刻的保任這念心,讓他與自己的整個生命 整個業感 整個工作 整個修行都連結在一起,佛 不假於外求 每天跟我們一起吃飯 睡覺的這念心就是了!修行的目的 不外乎就是 回歸到這念清淨本然的心 罷了!一年 兩年 一輩子 乃至於生生世世 都這樣幹,成佛作祖 絕對是可期的,修行 就是要有這樣的信心,相信 佛所說的這個心性 信這念心,一但 信心達到百分之百,就是 信心於這個清淨處,達到了極致,自然就是會有 [淨極光通達,寂照含虛空]的一天,這個法則 就是 宗門的極致!十方一切佛 都是 依於此法 成就 無上正等正覺悟的,誠如<<般若心經>>所說的那樣:[三世諸佛 皆依般若波羅密多故,得阿褥多羅三藐三菩提],一切諸菩薩 都是依於此法 達到心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,就好比 當年 從寮房的外頭 又回到自己的床上一樣,無視於 地震的恐怖,因為 心空及第歸,外頭的恐怖,都不如心中的迷於自性的恐怖更恐怖,一但 見到自己的本來面目,才發現 原來外頭 沒有想像中的那麼恐怖!
所以 生活中不雜用心,是一個主要的課程! 或許這麼說,還是有人搞不清楚,這個自自然然的心,是個甚麼心?!我們可以從佛陀成道的幾個過程中,發現端倪,佛陀在十二歲的時候,曾經有一度坐在樹下 證到初果,因為 他就是 見到這個自自然然的心,但是 佛陀當時並沒有去保任他,而是 看到人世間有很多不公平的待遇,例如:鳥吃田裡的蟲 替國王工作的農夫抽打著耕作的牛!所以,當時悉達多太子 心中有很多的不快樂,他想著 我一定要解決這麼多不公平的事情;一直到四門遇見了生老病跟沙門,他就毅然的決定要出家,想出一個可以解決這一切 無奈的問題,最後 去學過所有外道的法,甚至 當時印度最厲害的仙人已經修到三界之中最高的禪定----非想非非想處 的大定,佛陀也能在最短的時間內修成,但是 也不能解決他的煩惱 跟 心中的疑惑,所以放棄了所有的求學,自己領悟,日食一麻 的苦行都沒有結果,結果 他發現 這樣的苦行 一定有甚麼問題,他回想起 十二歲的那一年 曾坐在樹下 出初見心 的那一刻 好快樂,彷彿一切的煩惱都沒有,所以 放棄了苦行 改行像他還在十二歲時那樣身心健全時 心法的中道,最後 在菩提樹下成就正覺!那個心,說穿了就是 赤子的心!
什麼是赤子心?!用一個現代人常用的就是 天良之心,這個天良之心 每個人小的時候都有,只是因為後天的各種觀念跟想法的污染,而障敝了這個 憫人 公正 不雜的天良之心!那什麼是 天良之心?!
我們常罵某人 沒有天良,或是 沒有良心!就是 這一種的良善的心,在小時候最起初的時候,多少都有著這樣的心!何謂 天良之心?!這又跟 本具的心性 有何相關?!應該說 天良之心 跟 這念本具的心性,性質上是很接近的!
天良之心 就是 我們一出生的時候 還未接受到外在環境的任何污染 就在這種不受任何干擾時的狀況下,這念心 與 本性最接近,所以 是 尚未受任何干擾的那顆童心, 這顆童心 看事情 都是跟 本心很近的,所以那是 一顆 依於本心 不受任何觀念左右,最客觀的心!
我們除了可以用 佛經上所說的道理來驗證 自己是不是 真的見到自己的本心,也可以 跟 明師禪師 以心印心 來驗證自己所見到那念心 是否真的就是,還有一個 就是 可以觀照所見的自性的性質 是否跟 這個天良之心 一樣客觀,而不受任何雜染 所左右的狀態來驗證!
我提幾個 天生良善的這個心的相狀!
第一件 就是 提到 我的童年,因為 家裡很窮,父母親 為了生活 就 在家裡養了很多雞,每逢過節 就會殺雞來加菜,每當 我看到 雞被殺的時候,心裡就萬分的不忍,一直說 不要殺他!這個 天生良善的心---不忍見到 眾生 或 弱小眾生被殺的慘狀的心,每個小孩都有!這種心 是 同理心 側隱之心,一旦 受到後天的 痲痺 跟 各種觀念的左右跟障敝 漸漸地這念童心失去了!
第二件 就是 小的時候,家裡住在鄉下,每逢十年就會舉辦一次 全鎮的殺豬公大拜拜,我們小孩子 從來不曾看過這種盛況,就在 好奇心的驅使之下,跑去鎮裡市中心去看看 !結果 家家戶戶門口都放著一具具豬隻的屍體,每隻豬頭 嘴上都含著一顆鳳梨,由於 市區裡的死豬 家家戶戶都放的很近,而且屠宰後的處裡不好,配上各式不同的燈采 的熱度,造成 陣陣的散發出 隱約的屍臭味,除了聞到 屍臭味,我看到的每一隻豬 都是一幅幅 悲苦眾生痛苦的表情,這一幕 深深的印在 童稚的心中,自從看了那一幕以後 整整一個月 看到肉,就像似 聞到那陣的屍臭 跟 那一幕幕的悲苦的表情 浮現在腦海深處
之後 還發生了好幾件 都能讓我一輩子都不會忘懷的事情,都是 好久好久都無法釋懷的事情,我發覺 就跟 佛陀在悉達多太子 十二歲時到鄉下去視察時一樣,當時的悉達多太子 一直久久無法釋懷那些事情是一樣的,這種 悲天憫人 的良善之心 天良之心,人人皆有,但是都被後天 的染污所障敝了!這樣子 漸漸的 我們對於很多事物的觀察,漸漸的失去了敏銳,也失去了 跟 本心一樣 像一張白紙,能夠用白紙 很客觀的審視這世間的一切!而 眾生 跟 佛菩薩的最大差異是---佛菩薩 不會放過這一切對於生命審視的機會,換句話說:
菩薩-----就是那個懂得從一切的現象中醒悟過來的人;醒悟什麼?!醒悟 這念能知道自己 跟 一切眾生 這念心性 的 心,所以 菩薩 又被稱為是 大道心眾生,或稱作 覺有情!
菩薩 懂得這念心,懂得保任它,引發出更大的慈悲,由慈悲引出更大的願力;所以 保任 這念心的功課 格外的重要;如何保任?!
從初發心 要修行成道,一直到 八背捨,都可以參考 這篇<<從四加行 到 八輩上人>>的這一篇 保任 跟 修行次第的方法,我覺得已經很夠使用了!
如果有上乘人,已經找著了這念心,就要 讓這念心 時時刻刻的存在,就好比 禪宗祖師所說的:如雞抱卵 一直抱到 生出小雞為止;但是 在生活中 我們仍有很多的俗務,那要怎麼辦?!
沒有辦法!這是 末法時期,這個時期 是個很壞的時期,每個人 都忙的要命,不要說 在家人每天都在為 衣食在忙碌的奔波,出家 到了寺院 也是一樣的---有忙不完的寺務 等著你去做,出家不要妄想 就可以每天 誦經拜佛,除了這些以外 可以什麼事情都不用做,因為 外面還有更多的眾生 等著我們去救,自然就有 做不完的佛事 跟 法事,每一場的法事 一場接著一場,緊接著就有 做不完的出坡事務;表面上 做這麼多,是增加了自己的福報,可是 這又跟 了悟心性 又有多大的關係呢?!誠如<<六祖檀經>>上 五祖弘忍大師對著他的弟子們講:[吾向與說。世人生死事大。汝等門人終日供養。只求福田。不求出離生死苦海。汝等自姓迷福門何可救汝。],修福是修福,如果不在心地上用功!三界流轉,福報也救不了!
所以 我們一方面有很多的俗務,一方面又要保任這念心 讓它時時刻刻都能存在,要怎麼做到呢?!一個秘訣 就夠了------惟覺老和尚 常在教我們的:[人在哪裡,心在哪裡!],要不雜用心,吃飯的時候 專心吃飯,睡覺的時候 專心睡覺,一件事做完 就即做即了,絕對不是 吃飯的時候還在想著睡覺的事情,在出坡作務的時候 還在想著 等一下念經 跟 吃飯的事情,每件事 的當下 都在觀照 人在哪裡?心又在哪裡呢?!一件事 做完以後,宛如 船過江面 了無痕!即做 即了,般若空性 不也是這樣嗎?!<<金剛經>>不是在教我們:[以無我無人無眾生無壽者,修一切善法]嗎?!這段話 不是 告訴我們----做善事 就無有人我眾生的對待,連命都不在意的去作(無壽命相),一旦做完 就 無我無人無眾生無壽者的去做下一件事,這念心 一直保持一念 無妄想 無分別的狀態去做,這就是 不雜用心!如此 說來 真的去做的人 不管白天 晚上 都是 這般的 人在哪兒 心就在那兒,心 與 身 是 合一的去做,如此 就 超越了時間 跟 事情的空間,這樣修上乘法的人 就是 一個真正懂得 會吃飯的活佛!會吃飯 跟 不會吃飯 是 兩回事,會吃飯的 是 不雜用心的吃飯,吃完了飯 也是 船過水面 了無痕,心裡連一點吃飯的痕跡都沒有,這才真的做到了 終日吃飯 沒有咬著一粒米,完全擺脫了眾生境界!眾生 就不同了,眾生 知道這個好吃 那個好吃,就會記住 下次要再來吃,表面做事 心裡還在記掛著 那個好吃的 下次要再來吃,坐一山 望一山,咬住 那一餐好吃的東西,不曾放棄!所以 上乘人 的修行,就從這般 就見差別,人家是 保任這念心,一直到成佛做祖為止,我們是 做不到那樣!
那就練吧!還是 得要保任這一念 清淨的心,依著 四加行的順序去做,一直做到 見道位為止!就好比 要努力 朝著 初果 二果 三果 四果聖人前進的修行人一樣,向著這個目標前進 所以 又稱作 初果向 二果向 三果向 四果向,這個 向 就是朝向這個道果在邁進;同樣的 我們 初學四加行的人 也要 向著下一個 煖 頂 忍 世第一 位階在邁進;時時刻刻 立定腳跟,就跟 老和尚 在禪七當中 大家行香結束的時候 打了一聲板聲,大家就 依著這個知道 站板聲 當下站住不動的覺性一樣,老和尚說:[要如此這般,站的久 站的長],誠如 他所說[清楚明白,處處做主,站的久 站的長,保持清楚明白 處處做主 一分鐘 就作一分鐘的佛,保持清楚明白 處處做主 十分鐘 就作十分鐘的佛],佛就是 從一切的事情中千鎚百煉出來的,就看你的清楚做主 心到了什麼程度 而有不同;一般眾生是 做不到那樣的,因為 他們在生活中一直做不了自己的主人,更別提 做自己清淨本然的心 的主人!
這念心 是 本然清楚的存在著的,就等著我們如何去察覺他,察覺到了 就等著我們 如何去懂的保任他,運用他!這念心,了無痕跡,靜時 覓之不可得;要直到用它 才能發現他的存在;但是要清楚的掌握 清楚的察覺 就非得要用 清明在躬的方式,排除一切的干擾的時候 才能清楚的見到它的本然面目,就好比 陽光在空中 一直在照射著,污雲時 他也照射,晴空萬里時 它也照射,所不同的是 被烏雲密佈蓋住的時候 天空昏昏暗暗的,我們始終見不到他真正的相狀,只有 當污雲一掃而空 陽光普照的時刻 才能清楚的看見 他真正的相狀!同樣的道理,我們的本心 也是要在不受任何干擾 排除一切的觀念 想法 妄念 跟 執取的時候,才會真正的發現到它真正的樣子;一但見過了,就要一直的去保任它,不假任何的掺插;也就是 不雜二用心,念佛的時候 專心的念佛 念念從心起 念念歸自心 念念不離心,這就是妙用這念心,等到要靜坐的時候,就專心的靜坐,坐到連一點的妄想都沒有,真正的去做到[靜則一念不生,動則萬善圓彰],這樣 才是 用不生不滅的心,有不生不滅的心 的因 做的每一件事 都是 不生不滅的事,將來就必開花結果 成 不生不滅 佛果莊嚴的果報,如<<愣嚴經>>上所示的一樣-----用不生不滅的因,去善用六根,將來就感得不生不滅的佛果,這是 <<愣嚴經>>上 二決定義 所要詮釋的義理,二種決定 是 決定會成佛的關鍵,我們一但懂得這念心 用這念心 去宏法利生 做種種六波羅密行,就是 做到四書中<<大學>>所說的:[大學之道,在明明德,在親民,在止於至善],大學之道是 世間最高的學問跟道理,這個 道理才稱為 大 的學問,其實 這個道理 也是 貫通在 佛法中 世間 跟 出世間一切的道理的!明明德 就是 要澄清當下的這念心,這念心 回歸本來的清淨,就已是 我們的本心相狀了!又需向哪裡去求呢?!
回到本心相狀 還要去人群裡去練,練著不雜用心,跟大家相處 相互的磨練,這是 修菩薩道的人 跟 大家是 和光同塵的,表面上 跟大家一樣 沒有不同,但是 骨子裡已大不相同,這是 真正的大隱 隱於世,正如 有人去問 廣欽老和尚 閉關的關房 夠不夠大,結果 老和尚說:[四大就已經夠大了,還有什麼更大],修行 保任 不是閉外面的關,而是閉自己心當中的關,雖然每天都跟大夥一樣 有做不完的事, 但是 心 關在身體的四大裡頭 用心的用功,這就是 最大的用功!一般初等的修行人 是 做不到這等的功夫的,能做到 真的夠了不起!這便是 大學之道 親民的道理;有了親民的功夫,就可以 更進一步 到達最後的---到達 止於至善的境界裡去!佛菩薩的智慧 跟 神通妙用,大家都很羨慕 都很想學到,但是 都是做到[淨極光通達,寂照含虛空]的境界跟程度 才得來的,一般的人 都想好高騖遠 想快速的想和佛菩薩一樣的智慧跟神通妙用,但是 初學佛的時候 用的方法 跟 心態就大不相同,所得的果報 也就大相迴異;佛菩薩 只相信自己的心 一步一腳印 的 練心,從不想過 自己要得個什麼 神通妙用 感應 跟 智慧,這才從不生不滅 沒有人我的對待 沒有所得 中,成就了 無為法 的因,將來輾轉增明 最後成就了 無為法極果的果報;這才是 世間 跟 出世間 最高的真理,真的這樣發心 這樣的去做 就是在修真正的菩薩行!
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