chiameiHuang的部落格

      今天一早,騎車載著自己的兒子到他平常坐車的地方,在即將離去跟他說拜拜的時候,他一臉的割捨不下之情的表情,讓我一下子就想到,八苦之中 的愛別離苦!
     苦,離別 只是八苦之一,如果 我們想要終結這個分離,達到永遠都能跟自己所愛的人在一起的話,就必須有足夠的能力去大圓滿這個結局!
     就像 <<盂籃盆經>>所說的一樣,大目連始得六通,觀三界之中 他母親的生處,才發現 他母親在 餓鬼道中受苦,於是 他盛飯於缽 去往餉其母;在<< 地藏經>>上說 地藏菩薩的多生前世 為大婆羅門女,他的母親 譏毀三寶 又好食魚,死後當墮地獄,他為了能去見到他母親的生處救拔他的母親,於是 跪在 蓮華目如來像的面前 懇求如來幫助他,結果如來叫他回去 念如來的名號 一日一夜就突然來到 地獄中,鬼王來迎接他,鬼王告訴他 能到這裡的 除了業力,非聖力 是不能到達的;以 地藏前身 的婆羅門女 念如來的名號 三昧的加持力 兼乘 蓮華目如來的威神之力,所以婆羅門女 可以到達大鐵圍山的地獄裡去,所以 自力 他力 兩者相應,順理成章的 他可以到地獄中 去見她想見的母親!
     三界之中,唯有 苦 空 無常 無我 不淨 虛假,我們 看不出這些,所以 誤認一切都是真的,在我 念大專時 大家同學之間 感情很好,但是 終究要有一天畢業 註定要分離,畢業典禮那天大家都哭的稀哩嘩啦的,但是 我沒有一點的難過,因為我知道 唯有 往生到西方淨土 再倒駕慈航的時候 才能圓滿所有分離的悲痛!這種化悲憤 為菩提的力量,才是修行人的本色!因為 我們無法 因為 悲傷跟不捨 就能永遠不分離於我們所愛的人,不如認清真相 去圓滿 將來自己可以不受業力遷引的大自在,想度誰就去哪裡度誰的功德跟能力!
          修行,有一定的程序,首先 需修 四加行位,這四加行就是 煖 頂 忍 世第一,一但 到了 世第一 以後,就算是 見道位,由見道位 在繼續向 初果努力,成為 初果向;<<無常經>>上說:[八輩上人能離染],這八輩上人 就是 初果向(尚未成就初果 但是 向著初果在邁進) . 初果, 二果向 ,二果,三果向,三果,三果向,四果,到了四果 就是無學位,證阿羅漢果,此生已辦 不受後有;雖說不受後有,但是 已經斷了三界的分段生死,生死都可以自在,進一步就可自主 的選擇 適當的因緣 回小向大,倒駕慈航 應機普度眾生 慢慢的從 變易生死,逐漸的趣向無上的佛果!所以 八輩上人 能夠離開 三界的染污,一但 分段生死結束以後,永遠不可能受到 生死的左右!
        不過 修行人 要想進入 八輩上人之途,第一步就要修前方便的資糧位,也就是 要修四加行,這是必經的路途,如果一個修行人連四加行八輩捨的逐步境界跟觀念都不懂 那要如何去修呢?!
      偏偏很少有人提到這麼重要的觀念 跟 道理!大家都好高騖遠 想修大乘法,不屑於 小乘法,殊不知 現今又有幾人 有初果的能耐?!何況 四加行 是 不論大小二乘 只要是修行人都必經的路途,小乘的八輩上人 也是 大乘的基礎,先能自利 才有辦法利他;就好像 想要到大海裡救人 結果自己連在 游泳池游泳的技巧都沒學會 那要如何去大海救人?!何況 大乘的心 但是果位有小乘的果位,這兩者間並不妨礙!
        四加行 有 煖 頂 忍 世第一,煖 跟 頂 仍是有漏,達到了 忍 跟 世第一 就進入了 無漏的智慧
        何為 煖?
        <<成唯識論>>說:[依明得定,發下尋思,觀無所取,立為煖位],也就是 依於修習禪定產生智慧,產生尋思的觀行,這個尋思 算是 下粗的意識心 去思量種種佛法的道理,用這種 分別識 的作用去思量 佛法中種種的名相 種種的事情 還有自性的道理 跟 種種的差別,覺得 世間一切都實無所取,這種由 佛法尋思的智慧 去 修禪定,由禪定的力量 再增長 佛法的智慧跟信心,就好比 兩根木頭 磨擦生熱一樣,產生 煙火 跟 熱情,稱為煖位
        名相上說 煖 蠻抽象的!舉例來說:這個階段的修行人 很多,就是 平常聽到了佛法 對佛法產生了信心,也有了正確的知見,知道三界是苦!想要超越!這個時候 就已是 內凡位的凡夫,到了 寺院中去拜懺 聽經聞法 受諸戒行,在聞法的時候 很清淨 好像這念心超過了世間所有的煩惱,可是一但 離開了寺院 離開了修行場所,面對到境界的時候,煩惱又起來了!
         這個時候 就用 尋思 意識的智力,去依照所聽聞的佛法去 觀照自心 觀察世間是苦空無常無我 的種種差別相,用種種的佛法道理去思量世間的道理,慢慢的就遠離世間粗重的煩惱,似有似無的有時感覺到 與佛法的道理相應,有時感應 是 時有 時無,就像 達摩祖師傳上 達摩祖師的師父說 達摩的智慧 忽有忽無 閃爍不定,這個時候 還是在修煖位的程度!
        雖然 修行中有些與佛法相應的契入,但是 智慧力 都是用 意識心 尋思得來的,意識心 是 會變化的,所以 要不斷不斷的 引導自己 對於佛法的體悟跟契入,精進修行,一直提領自己,不要墮到佛法以外的生死煩惱中,這個精進的方法 就是 要修佛法所說的[重慮緣真],也就是 思量一個道理,想一遍 兩遍 還不夠,要想 千遍 萬遍,不斷不斷的思量一個道理,到最後 一剎那間,這個道理 深深的納到自己的心中,不管怎樣的境界出現了,心中的想法都不會 離開所思量的這個道理,這個時候 煖位就成就了!
         有了煖位以後,即便是 壽命已盡,墮入輪迴之中,也會因著這個善根 再提領一下,看見了 種種的現象,這個智慧力就會在現起,繼續 修行;就像我在國中的時候 受到同學的欺侮,每天都跑到學校的後操場上,對著山的那一邊的公墓 想著人生的意義,到了高中的時候 喜歡一個人 走在路上尋思人生的道理,常寫日記,千遍萬化的寫了很多自己對於人生的很多看法,一直到 看了佛經才發現 以前在日記中所思量的很多想法跟觀念都跟 佛經所講的很像,這就是 修習煖法 不斷善根的位階!
        煖法成就以後,進一步對於世間許多事物 因緣 果報 的道理都瞭若指掌,這個時候 煩惱心 很輕,智慧 也由下粗的尋思 慢慢的進入 勝解的程度!
        何謂勝解?!<<唯識>>說:[於決定境,印持為性],也就是 對於 煖法中 所觀察到的智慧 深信不移,信諸法皆空 信三界唯有苦空無常無我不淨虛假 信因緣果報 信佛法可以出離三界 信三寶是出世的明燈 信四聖諦 十二因緣 六波羅密 自性一乘法,由於 已經抽絲剝繭 從種種的尋思跟觀照 觀察,達到 不需經過 思量就已深信不疑的時候, 這種對於 佛法 的道理產生決定不移的信心,進一步 把這些道理印持在心中,永不忘失,也就是 真的達到納法入心的程度,這樣就稱作 勝解心!
        勝解心,也是一種尋思,是 憶持不忘的功夫,<<成唯識論>>說:[依明增定,發上尋思,觀無所取,立為頂位],意思是說:依於這種 勝解的決定智慧,產生 細微的尋思 觀照的力量,觀一切法 皆是唯心所變 唯識所現,離於心識之外,別無所取,所以 精修 觀心 習除六根對外六緣的攀緣跟貪愛,這時 定力 跟 所觀的智慧 就會 輾轉增上 一直到最高極點的程度,這時名為 頂位!
        就好像 有高高的處於山的最頂端,對於 山下 所有的現象 跟道理都瞭若指掌,一點迷糊 跟 不清楚都沒有;由於 這個階段雖然 勝解心很強 但是 對於佛法還是有一些些輕微察覺不出的尋思,所以 仍是有漏的範疇,但是 因為 已是 世間修行人的最頂端,所以 已經能產生許多 一般世間人 所觀照不出的智慧力 跟 觀察力出來,稱為 頂位
        所以 勝解心,是不可思議的!在<<八十八佛懺悔文>>中說:[我以廣大勝解心,深信一切三世佛],可見勝解 是 修習上乘佛法的必要條件!
      修集頂位的修行人,要很小心,因為 這個時候,可以看的到 一般人 看不到的道理 能說出一般學佛人講不出的真理,有可能就會生起大我慢,看不起別的人,因而就深陷這種法喜之中,不肯向前,這種狀況 古今有很多,到頭來 甚至有的以為自己已跟佛沒有兩樣,其實這只是 相似的境界而已,離於 世第一以後的 初果向 還差的遠呢?!所以 佛陀在<<法華經>>的法華會上說 增上慢比丘,或是 增上慢人,很多都是 這樣走入岔路,似有所悟 就看不起一般的修行人,殊不知 大修行人 是 大智若愚,越深入的越知道 無上佛果的深不可測!這是 要特別注意的!
        另外,能看到 看不到的事物跟原理 境界,能聽到 聽不到的事物 跟 原理 及境界,能依靠 禪定 跟 這種智慧,輾轉增上,達到 最純熟的程度時,仍跟 這些境界 相應,所以 要 深入觀照 這一切的覺悟 皆是 唯心所變 唯識所現,連 這些覺悟也要放下,放下了 再 觀照自心 緣起緣滅 一切了不可得,這時 又再生起對一切佛法道理 更深的體會 跟 智慧,這時 再 觀照 放下 深知唯有 清淨的自性才是真的,其他的一切都是 虛幻不實的,慢慢的修集種種的行門,用功下去,就開始 進入了 忍位的修行!
        修忍位的菩薩,明白了很多的道理,都會忍下來,熄去 這些道理,這個時候,因為 頂位成就了!不幸命終,如果 能把持著這個 頂位 不散的話,來世 已經不會墮三惡道,繼續依這個執持的智慧跟善根 修行!
         由於對很多道理貫穿無礙,即便是有很多的通達明白 跟 感應道交,與法相應,也是 知道一切皆是了不可得;如<<金剛經>>所說的:[所謂佛法,即非佛法,是名佛法],所以 所感應的 所覺悟到的 也一直一直的放下,了然不存於心中,就是這樣的 觀照自性,六根 不攀緣外面六塵的境界,到了這個時候 會有很多考驗的境界出現,他也是修習 六根 不去攀緣這些 六塵的境界,修行都在最困難的地方去歷練跟修持,例如:碰到最令人高興的事情,是否能知諸法皆空,任心不為所動;或是 遇到 很恐怖的大逆境,也能心不驚怖,了達一切不實,不為所動;都能忍下來,這個時候 慢慢的忍位成就了!
       何謂忍位?! <<成唯識論>>說:[依印順定,發下如實智,決定印持,無能取中,亦順樂忍],意思是說:依於 所印持的 最頂的勝解智慧,如實的知道 無分別智 的 禪定,安於 諸法皆空真實的道理,產生 沒有可取的智慧可得,如<<心經>>所說:[以無所得故,菩提薩埵依般若波羅密多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖],對於所證的境界 只是 順著法樂 然後 順著忍下, 由於 只是一種印持的觀念 還不算是 實證的境界,所以 仍是 資糧位,但因為 已經慢慢的對於佛法的道理 遠離了 思量心,所以 已經開始 從 信 解 的程度,進到 行的不思議加行位,觀照到 能觀之智 所取之智 皆是空寂,忍入 修行無念無住 無為 大海的觀行,由於還在 初初運心修行,所以 於所觀的空性 尚未運用自如,故稱為 發下等的如實智,需加以忍力,不斷的忍下修習 深入無為的觀行,另不遊移,稱為忍位!
        修到忍位,慢慢的 逐漸跟無為法相應!由於 定力 功深,精進力 無有間斷,在所有 外塵 跟 內心煩惱的境界,不斷不斷的不為所動,超越再超越,眼根 對 色塵 耳根對聲塵...乃至 意識心 對 法塵,一而再 再而三不斷的不為所動 不再攀緣,歷練種種的境界 有所精進 ,就在這種 精進當中 一剎那間,就契悟到 如實的一種智慧,這種智慧 不像之前 頂位時 依靠時節因緣 一樣一樣的產生各別不同開展的智慧,而是 突然豁然開朗,所有 世出世間 的一切智慧 通澈明白,不假因緣,這種智慧 這個時候是 無間斷的,故稱之為 世第一;修行人 證到了 世第一,就算是 證到了[見道位]!
      見道位之前都還只是 資糧位,不算是 真正的修行,一但見到事物本然的道理 突然心空 了達一切 然朗於胸的時候,才開始 算是 真正可以修行的時候,之後 才算是 修道位!
      何謂 世第一?!<<成唯識論>>說:[依無間定,發上如實智,印二取空,立世第一法],意思是說:六根 磨練 不對外面六塵 種種境界起惑,達到 無間斷的程度時,這個定 達到無功用行,沒有間斷,能觀空的智慧 跟所觀空的慧境 打成一片,能所雙亡,再由一片 一片 不段的精進,從功夫成片 進入了 三昧現前,沒有間斷,突然一剎那間,就像 漆黑的桶子 破了大洞,外面所有的光明 一下子湧進一樣的,突然 由能所雙亡 印持產生了決定的智慧,就像一彈指間一切的智慧都豁然開朗一樣,雖然這時 尚未達到 完全的出世,但也以在世間法中 達到了第一出世解脫法的智慧力了!故名為 世第一
       菩薩修到此位,已經能印持二取空,雖然 了解到了 一切的唯識相皆空 皆無自性的道理,但是 仍執取 有一個 唯識性 的心性可得,但已能掌握唯識轉相的道理,但是仍以有所得的緣故,還不是 真實住在唯識性的境界!還要慢慢放掉 所執持的唯識性 跟 諸法皆空的觀念!這時也已是如同撥開妄念之雲,見到本具 之月,進入到通達位!
        資糧位 加行位 通達位,這三者 稱為三賢位!越過了三賢 進入了初地,才算是 開始進入十聖的法身大士的地位!
        這時 要再進一步 修習 初果向!進入 八輩上人能離染的修行!

     所以修行是不是這五種菩提的階次,也可以相對到 普潤大師的六即佛的位階,從名字即佛 一直到究竟即佛

      如此說來 修行 不就是 很有次第的呢?! 

      接著說 伏心菩提 的 [不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住,而生其心]之前的,八輩上人 的經文,<<金剛經>>上說的再明白不過了!從 初果的 預流支,截斷生死之流 的 生死流,進入 聖流 的地方,就是 初果,須沱桓果,又稱做 預流支,也就是 準備要進入 聖人之流的意思! 我們在 四加行 修習 達到 世第一的時候,仍不停止的向著 初果 預流支邁進,這時候的修行 就是 初果向!也就是 向著 初果進步的意思!

            證真阿羅漢的四果,從初果 一直到四果,在<<金剛經>>都有很明確的說明
       首先 初果須陀桓果,又稱 入流,入聖人之流,能證 初果 的難度,舉個比喻就好比 截斷四十里的急流一樣困難,<<金剛經>>上說:[須陀桓名為入流,而無所入,不入色聲香味觸法,是名須陀桓],證須陀桓者 最慢最慢,歷經七次的生死,就可以 證到 第四果 阿羅漢果,此生已辦 不受後有,除非是 乘願再來,否則已是斷除了 分段生死,可以永遠安住於 無餘依的空性涅槃之中!壽命跟天地同壽,天地尚且有成住壞空的變動,而阿羅漢證入聖流空性,也不受任何 天地 成住壞空的變化所左右!
       <<四十二章經>>的第一章就已把這四果 的殊勝 跟 成就的因緣說的很清楚,經文如下:
[辭親出家,識心達本,解無為法,名為沙門!常行二百五十戒,進止清淨,為四真道行,成阿羅漢!阿羅漢者,能飛行變化,曠劫壽命,住動天地!   次為阿那含果,阿那含者,壽終靈神上十九天,證阿羅漢!   次為斯陀桓,一上一還,即得阿羅漢!  次為須陀洹,須陀洹者,七死七生,變證阿羅漢!  愛欲斷者,如四肢斷,不復用之]
        上面已將經文 阿羅漢的部份說了一部份,阿羅漢 斷盡煩惱障,這煩惱障就是 五鈍使(貪 瞋 癡 慢 疑),五鈍使 的意思是 很難斷乾淨的煩惱!這五鈍使,有多難斷?!我們 隨便舉一個[貪]字的煩惱,就已經很難斷,即使是 最微細 深隱難見的貪心,都還是 貪,如果 把這五個煩惱 最微細 甚至下意識 都不小心產生出來 的念頭都斷了,才能證阿羅漢果!為什麼呢?!因為 念頭 是產生三界輪迴業感的主因,一個念頭不查 就會招感到一期的生死,一個念頭 是會被放大的,會被延長到一生的!
         我們投生的時候,臨終的一個念頭 就可以決定下一生的去處,能不小心?!所以 只要一個念頭 還跟這五個根本煩惱相應,就是 還算是有漏的,還是會投生到 六趣(天 人 阿修羅 餓鬼 畜牲 地獄道 等這六道輪迴)之中!所以 四十二章經第一段就說要[識心達本],心 可以產生無量的念頭,是一切 十法界的根源及依據,佛教 跟 其它宗教最大的不同 就在於 告訴我們 決定我們未來的命運的,不是神明,不是閻羅,不是 仙佛,而是 我們的 心;有怎樣的心,就會招感 怎樣的未來命運,所以命運是掌握在自己的手上,這點 是 因緣果報的道理!
         六道輪迴的說法,一定有人會說:我很不喜歡,佛教所說的六道輪迴,這多可怕!就算是 到了六道輪回的最頂端---天上,還是 會輪迴!(輪迴的意思是 無法待在一個地方,時間到了 還是會掉到其它的五個地方!),這太可怕了!還是 基督教比較好,比較簡單,就只有 天堂 跟 地獄 這兩個去處,而且去了天堂 就是變成 永生,永生就是 永遠享有天堂的快樂 不會再往下沉淪了!
         實際上,這是 不可能的!因為一個人的心念,只要還 跟 貪 嗔 癡 慢 疑 這五個煩惱相應,就一定會有下一生,升了天堂,整個心都跟 貪於享樂相應,這個 貪 還是一種煩惱,就還是一種有漏,所以 註定是 會消耗掉自己的福報,一但福報用盡了,終究是要墮落!
        六道輪迴,不是 上帝 或 閻王判給我們的,而是 我們的心 招感得來的!
        六道輪迴又稱為 六趣,[趣]就是 趣向的意思,也就是 我們的心 會往自己感覺到最有趣味的地方前往的意思!舉例來說:一切的行為 都 是由[心]所主導,你的 心 喜歡哪裡 就會 自己向那個地方去發展!例如:喜歡上網的人,就會自己跑去上網!喜歡 研究汽車的,就會有事沒事 上網到汽車網站去瀏覽,一有 汽車展的時候,就會自己走到 車展的會場上 去看車!這都不是 任何人強迫你去的,是你自己要去的!就算 要坐好幾段的車 旅途勞頓 費盡千辛萬苦,一旦你喜歡上車子了,再累 再難 你都會跑去 汽車展!這就是 趣向 的意思!
         六道輪迴 也是同樣的道理,三界之中,哪一道 你最相應,你就會去那裡!不需要別人強迫你去,你自己就會自己去!這就是 三界之中 一切都是這念[心]所主導之永恆不變的義理!
        地獄天宮 是 心 之趣向而去,一個人 可以逃的過 閻王 小鬼 天神 仙佛,但是 怎麼樣也逃不了自己的心,因為 一切都是 心 造作出來的!
        就好比 在人世間 有一個人 心當中起了一念殺人的心,但是 沒有殺人的行為,警察 法院 誰也奈何不了他!但是 他的心 落入了 殺心的法界,而且 是 趣向於那種境界,死後就趣向到 殺來殺去的下一世,依靠福報,福報好一點的 投到 阿修羅道,一天到晚 就想跟 天界作戰;福報差一點的 就落入 一天到晚都在戰爭的國家裡做人,再差一點的 就 投生到畜牲道中 做虎狼豺豹之類的,再差一點的就到鬼道中 一天到晚搶奪的法界中,最後 最差的 就墮入地獄道中 殺心一發 就受種種被殺的現象;如此說來 心之趣向,就 依 心 展現萬法,無法不造,十法界中 六凡法界 各個同具十法界,重重交疊,互不妨礙!都是 由心所現 唯識所變,不需任何外人 外力,皆由自心造作 自作自受!
        地獄!大家都不想去,但是 你的心 趣向到了那裡,你就不得不去,因為 一個人再厲害 逃得了一切,就是 逃不了自己的心!逃不過 心 當中的業力!所以,修心 要斷三界內 一切的愛貪 與 欲染,則斷盡了---心當中 趣向 菩提 涅槃,三界 六凡法界 自然就沒有 可以趣向 的地方!
        就好比,有人 喜歡 研究 佛法,自然 其它的一切 他都變得沒有興趣,等到命終的時候,自然就趣向到有佛法的地方!
        所以 三界之中,除非 你已經斷盡了 愛貪 跟 欲望,正如上面<<四十二章經>>所說的:[愛欲斷者,如四肢斷,不復用之],你的心當中連一點產生貪愛跟欲望 的機會都沒有的時候,也就是斷盡一切煩惱的種子,從此以後 不再有任何 貪染 的念頭,也就是 證 阿羅漢果,就一定不再有任何 輪迴的可能!所以 佛陀就舉了一個比方---[如四肢斷,不復用之],手腳都斷了,當然永遠也不可能還有機會可以動到手腳;阿羅漢也是 一樣的道理,斷盡了 所有會生死輪迴的根本---煩惱,也斷了一切最微細的貪愛,自然 心 當中沒有任何的 趣向,這一期的生命完結以後,住 空性的大定中,不起任何 貪念,自然 這個心 連任何趣向的地方都沒有,輪迴也就斷了!
        所以,世上的修行人 千千萬萬,有幾人 真能證 阿羅漢果?!
        就算出家 修道的人 如過江之?,真的去給它 檢視一下,真的沒幾個過的了關!如何檢視?!
        斷貪阿羅漢,是連一點 貪 都沒有!只要今天 還有一絲絲的 貪財 貪色 貪名 貪吃 貪睡,都還是 貪 的煩惱未斷!單單這五種 最表相 最易察覺到的 貪相,都過不了關,何況 阿羅漢果是 連最微細的 貪的念頭都斷得乾乾淨淨,連一點從 心 產生出來的機會都沒有!
         不要 說四果阿羅漢,因為 有的人連 色界有漏初禪的能力都沒有,我還記得在20幾歲時跟 圓光的宗實法師學<<清淨道論>>,其中就有提到 證二果的聖者一定具有 初禪的禪定功力,證三果的聖者 由於命終後 會投生到 色界四禪的 五不還天裡去,所以 最起碼也都有證到三禪以上的能力,四果阿羅漢 更厲害,從四禪天入到滅盡定 證入法空涅槃內,從此就灰身滅智!
        如  釋迦牟尼佛 入涅槃時,開始時 依涅槃力 是 入色界初禪,再從初禪 入二禪禪定,再由二禪 入三禪禪定,再由三禪 入四禪禪定,再由四禪 入 無色界定 識無邊處定,再由識無邊處 入 無色界空無邊處定,再由 空無邊處定 進入 無色界的 無所有處定,再由無所有處定 入 無色界也就是三界中最高的 非想非非想處定,再由 非想非非想處定 回到 無所有處定,在由無所有處定 回到 空無邊處定,再由 空無邊處定 退回到 識無邊處定,再從無色界退回到 色界最高的四禪 色究竟處天 五不還天,入滅盡定,頓入涅槃;佛的涅槃 現場的阿羅漢都一清二楚的知道程序,由此可知 證真 阿羅漢的能耐,阿羅漢 又稱為 證真的聖者,證真 就是 證到空性的聖者,真的有證到空性,三界內的所有升沉 只要四果阿羅漢一入滅盡定 與空性合一的時候 立即就會知道,所以 又稱為 證真 阿羅漢!
        但是 現在的人,很多有一點的感應,立即就自稱自己是某某佛來的,或者 自稱自己已經證到阿羅漢果!真的這樣嗎?!
        阿羅漢果的聖人,已斷盡 心當中一切的五個根本煩惱,貪 的煩惱 已經永盡!怎麼可能 會 貪於跟別人說自己證阿羅漢?!貪於一個  證阿羅漢 名位,就是 貪名!表相上 都已明顯的現出 這個修行人 貪於 別人知道他證到阿羅漢 的虛榮心,表相都已經現的那麼清楚了!更別提 心 當中更細微的 貪 的煩惱了!另外 證阿羅漢 為何想要讓別人知道他 已證阿羅漢?!還不是 為了 貪名!貪名 的原因 就是 要別人尊敬他,就是 我慢心起來了!有了名 就要有人供養他,蓋廟 捐錢,於是 貪財的表相 就出現了!然後 就一堆是是非非 人我的問題就會產生,這些對於一個 真正 證阿羅漢果的人來說 都是 障道的因緣,都是 不願意自己跳下去做的!因為 證真阿羅漢 好靜 喜歡阿蘭若行(常住止行於 寂靜 安守空性寂定的處所跟環境,除非是 倒駕慈航的法身大士 懂得在煩惱的當下 不二涅槃的境界,不然 想要給人發現個證真阿羅漢 是困難中的困難!
        別提阿羅漢,這些人 恐怕連 色界初禪的能耐都沒有,二果斯沱洹 一定證到 初禪以上的禪定能力,初禪 是 離生喜樂地,入了初禪的人 就已經遠離了 欲界的粗重煩惱,第一個 就已經沒有了 色淫 跟 食物的欲望,他只要一入定 就十天半個月不用吃 都可以維護性命,看到 異性 連一點看一眼的欲望都沒有;另外 還有一個最重要的是 入了初禪的人 遠離了 睡眠的欲望,<<唯識學>>說:初禪人 能調伏二取隨眠,五十一個心所中,入了初禪的人 不再使用 惡悔(做了善法後悔做了善法,以及 做了惡法後悔太晚做這個惡事)的心所 跟 睡眠的心所,如果一個修行 證果的人 一定是 不會再做 貪睡(已遠離眠心所) 貪吃(色界已經遠璃飲食的欲望,改以 禪定的快樂為食物) 貪財(已經下厭苦粗障 上欣淨玅蓮,自然 厭倦世間粗重 障礙自己的東西)...,由此可知 證初禪的凡夫 尚且有這等的功力,何況是 證真的聖人?!

        說這麼多,主要是 要說明,證初果 並不像我們一般人想像的那麼容易!<<金剛經>>說:[須沱洹,名為入流,而無所入,不入 色聲香味觸法,是名須沱洹],當我們 證到了四加行以後,向著初果的方向去證果,這個時候 稱為初果向 的修行人;因為 無所入,證悟空性,所以 斷了五利使,斷五利使 的意思是 知見已經端正了,行為也跟著端正了!
         先說初果向,從世第一開始,終於瞭然於胸世間一切的締理,算是 見道位了!見道的人,可以見到 修道的方向跟方法,但是 知道是知道,但是 心當中還是有五鈍使 貪 瞋 癡 慢 疑,這五根本煩惱 連一品都沒有斷,世間 跟如何 出世間的真理 雖然見到了 也知道了,但是 遇見 外面六塵 的 色 聲 香 味 觸 法 的境界,知道是 知道要如何去修,也知道如何去不理他,也知道如何保持 跟 保任 不會遇見外緣 不產生 貪 瞋 癡 慢 疑 的煩惱,但是 已經算是 遇緣時被誘染的 煩惱非常的薄弱,這個時候 就要修初果向,向著初果去修!
        證初果的人,是 遇見外面 的色 聲 香 味 觸 法的時候,已經不會再起 貪 瞋 癡 慢 疑 的煩惱了!但是 心當中 微細產生 的 貪 瞋 癡 慢 疑 的煩惱,尚未斷掉一絲絲!只是 已經不再遇緣 生起 五根本煩惱 的念頭,證到這個階位,就是 六根清淨位,稱做 初果的聖人
         這個時候,他已永斷 遇緣 生起五根本煩惱的心,就要 專心的對付 自己心中 不時產生出來的微細 五根本煩惱,就朝著 二果 的方向前進,稱為 二果向!
         二果向,要證入 二果斯沱洹,要修禪定,很專注的 觀照自己心當中 最微細的貪 瞋 癡 慢 疑的煩惱,一剎那間,進到 初禪的境界,初禪的心 還是有 尋的心所 跟 伺的心所,不過二果人所用的 尋的心所 是 把自己最微細的煩惱 做一個歸類,伺 心所 是 只要 一有微細五根本煩惱 立即就知道,用歸類的方式 來轉煩惱 化為清淨;功夫深了!就證入 二果 斯沱洹果!
        <<金剛經>>上說:[斯沱洹,名一往來,而實無往來,是名斯陀洹],證二果的聖人,不但有 初果聖人的 六根 遇見 六塵 境界時,對境不再起 貪瞋癡慢疑 的煩惱,更進一步 到了 遇見自心當中無量 貪瞋癡慢疑 最深隱難見的煩惱種子 一起現行的時候,立即就發現到 並做到 一往來的程度!一往來 就是 知道 煩惱心 本無來 亦無去,皆是 因緣所現,本性是 空性的,這個知道 就是一種 空性體悟的一種智慧,他就用 這種智慧力 來對治 心當中 最微細自生的五根本煩惱的現行種子,所以 煩惱一起 稱為一往,當下煩惱藉由空性智力的照力,就歸空;稱為一往來!所以二果 是 微細現行煩惱一往來就終止 的聖人!
         證二果 的 聖人,再向下修,就是朝著 三果 再邁進,這個時候 是 三果向 的修行人!
        <<金剛經>>說:[阿那含,名為不來,而實無不來,是名阿那含],修習 朝向 阿那含果的聖人 的禪定力會越來越深,也是 專心對治 最微細的的現行五根本煩惱,由於對於空性的智力跟體悟力越來越強,漸漸的 尋心所不見了,伺心所 也澄澈定住了,漸漸的 五根本煩惱被之前入二果前的尋 伺 不斷不斷往內找,照見 就用空性斷,心中越來越明,不但五根本微細的煩惱 斷除,心地也照見空性的智力越來越強,乃至 逐漸沒有念頭,用念頭無動的空性智力一直照著心當中的五根本煩惱的種仔,這個時候一剎那間,到了三禪 四禪, 此時證入 阿那含果!
            阿那含果的聖人,此時命終 就會 到 無色界四禪天的淨居天中 繼續專心的照空 五根本煩惱的種仔,不令他 再起現行(現行 就是 會起 五個微細的貪瞋癡慢疑的煩惱,就算是 再微細 細到很難察覺,都還算是 現行的根本煩惱),一直照到 根本煩惱 的種仔都焦芽掉了!不再生起,就證阿羅漢果!
          因為 已入四禪八定,第四禪 已經入定到沒有想念的念頭,所以 四禪又稱為 無想天,凡夫的四禪行者,是 厭想為病,所以 仍跟 厭(瞋) 貪(貪於捨受)的心所相應,而三果 五不還天的聖人 是 專注於用空性的智力 來照斷五根本煩惱的種子!利根的 就在 色界的淨居天 證阿羅漢果;根性鈍一點的 就在五不還天 再入到 無色界定增進 空 的智力 照斷五根本煩惱種子,證阿羅漢果!
          三果人 都會繼續朝 四果去證,這時是 四果向 的聖人,一但 照斷煩惱 突然與整個空性的全然智慧相應,就證入阿羅漢果,所以 <<金剛經>>又說:[實無有法,名阿羅漢!世尊!阿羅漢若作是念,我得阿羅漢道,即著 我 人 眾生 壽者!世尊!佛說我得 無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢!世尊!我不作是念,我是離欲阿羅漢!世尊!我若做是念,我得阿羅漢道,世尊則不說須菩提,是樂阿蘭那行者,以須菩提實無所行,是名須菩提是樂阿蘭那行]
         這段話說的太好,因為 三果人 用空的智力照破五根本煩惱的種仔,一剎那間這種智力,達到無功用行的程度,也就是 智力 遍緣法界 不再作意,隨時隨地 都與空性智力相應,執空功深 已經不會轉回了!不僅 遇緣不生 五根本煩惱,連 五根本煩惱的念頭最根源的種子也焦芽不生了!身心都與空性相應,這時的阿羅漢果聖人,他證阿羅漢果 也不會生起 我是阿羅漢果的 我慢心 跟 貪這名的心 也不會起瞋的念頭,所以 即便是 阿羅漢 也了達一切本自空寂不生不滅,也不認為 自己是什麼 阿羅漢!所以 阿羅漢果聖人無諍,了達一切最末皆歸空寂,浸染於 無諍的法喜,喜歡最寂靜的地方,與空性相應,所以 又稱做 阿蘭若修行的聖人!
           阿羅漢的聖人,雖然斷了五根本煩惱的種仔,但是 還有習氣,習氣就是 他雖然沒有起貪瞋癡慢疑的念頭 也根本不可能再起貪瞋癡煩惱的種仔,但是 過去的一些習慣的種仔,還是有的!
          所以 還要經過 歷練 慢慢的漏除掉這些習氣,藉著乘願再來 修僻支佛 或 菩薩道,藉由 下一世 再下一世 慢慢的修集 塵沙法門 的時候,一直學習 端正身心的行為 來濾掉 這些習氣!最後 斷塵沙惑 證一分法身 入聖地的菩薩,修集無上的佛道!
        所以 佛道是 最尊最上的,但需要歷經無數的鍛練 來達到 空有不二,生死不二的境界!
    

本篇文章用意是本人,主要是為了指明修行的一個方向,但本人終究是 學佛末學 才疏學淺,不敢果斷妄議聖境,故本篇文章僅供參考,如有疑問 或有 不正確之處,歡迎指正,並請在此
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