般若經是學大乘經中最重要的一部經,但因經文太龐大,常令學者怯步,研究大智度論,則是研習般若經最快的方法,今取一段覺得不錯的法語跟大家分享!
問曰。云何名法布施
復次有人言。略說以二種法教人。一聲聞法二摩訶衍法。是為法施。
問曰。如提婆達呵多等。亦以三藏四藏聲聞法摩訶衍法教人。而身入地獄是事云何。
答曰。提婆達邪見罪多。呵多妄語罪多。非是為道清淨法施。但求名利恭敬供養。惡心罪故提婆達生入地獄。呵多死墮惡道。復次非但言說名為法施。常以淨心善思。以教一切是名法施
能以淨心善思讚歎三寶。開罪福門示四真諦。教化眾生令入佛道。是為真淨法施。
復次略說法有二種。一者不惱眾生善心慈愍。是為佛道因緣。二者觀知諸法真空。是為涅槃道因緣。在大眾中興愍哀心說此二法。不為名聞利養恭敬。是為清淨佛道法施
問曰。財施法施何者為勝。答曰。如佛所言二施之中法施為勝。所以者何。財施果報在欲界中。法施果報或在三界。或出三界。
復次口說清淨深得理中。心亦得之故出三界。
復次財施有量。法施無量。財施有盡。法施無盡。譬如以薪益火其明轉多。
復次財施之報淨少垢多。法施之報垢少淨多。
復次若作大施必待眾力。法施出心不待他也。復次財施能令四大諸根增長。法施能令無漏根力覺道具足。復次財施之法。有佛無佛世間常有。如法施者唯有佛世乃當有耳。是故當知法施甚難。
云何為難。乃至有相辟支佛不能說法。直行乞食飛騰變化而以度人。復次從法施中能出生財施。及諸聲聞辟支佛菩薩及佛
問曰。云何名檀波羅蜜滿。答曰。檀義如上說。波羅(秦言彼岸)蜜(秦言到)是名渡布施河得到彼岸。
問曰。云何名不到彼岸。答曰。譬如渡河未到而還。名為不到彼岸。如舍利弗。於六十劫中行菩薩道。欲渡布施河。時有乞人來乞其眼。舍利弗言。眼無所任。何以索之。若須我身及財物者當以相與。答言。不須汝身及以財物。唯欲得眼。若汝實行檀者以眼見與。爾時舍利弗。出一眼與之。乞者得眼。於舍利弗前嗅之。嫌臭唾而棄地。又以腳蹋。舍利弗思惟言。如此弊人等難可度也。眼實無用而強索之。既得而棄又以腳蹋。何弊之甚。如此人輩不可度也。不如自調早脫生死。思惟是已。於菩薩道退迴向小乘。是名不到彼岸。
復次此岸名慳貪檀名河中。彼岸名佛道。
復次檀有二種。一者魔檀二者佛檀。若為結使賊所奪憂惱怖畏。是為魔檀。名曰此岸。若有清淨布施。無結使賊無所怖畏得至佛道。是為佛檀。名曰到彼岸。是為波羅蜜。
如佛說毒蛇喻經中。有人得罪於王。王令掌護一篋。篋中有四毒蛇。王敕罪人令看視養育。此人思惟。四蛇難近。近則害人。一猶叵養。而況於四。便棄篋而走。王令五人拔刀追之。復有一人口言附順。心欲中傷而語之言。養之以理此亦無苦。其人覺之馳走逃命。至一空聚有一善人方便語之。此聚雖空是賊所止處。汝今住此必為賊害慎勿住也。於是復去至一大河。河之彼岸即是異國。其國安樂坦然清淨無諸患難。於是集眾草木縛以為筏進。以手足竭力求渡。既到彼岸安樂無患。王者魔王。篋者人身。四毒蛇者四大。五拔刀賊者五眾。一人口善心惡者。是染著空聚是六情。賊是六塵。一人愍而語之是為善師。大河是愛。筏是八正道。手足懃渡是精進。此岸是世間。彼岸是涅槃。度者漏盡阿羅漢。菩薩法中亦如是。
問曰。云何名具足滿。答曰。如先說。菩薩能一切布施內外大小多少麤細著不著用不用。如是等種種物一切能捨。心無所惜。等與一切眾生。不作是觀大人應與小人不應與。出家人應與不出家人不應與。人應與禽獸不應與。於一切眾生平等心施。施不求報。又得施實相。是名具足滿。亦不觀時無晝無夜無冬無夏無吉無衰。一切時常等施心無悔惜。乃至頭目髓腦施而無吝。是為具足滿
復次菩薩有二種身。一者結業生身。二者法身。是二種身中檀波羅蜜滿。是名具足檀波羅蜜。問曰。云何名結業生身檀波羅蜜滿。答曰。未得法身結使未盡。能以一切寶物頭目髓腦國財妻子內外所有。盡以布施心不動轉。
復次法身菩薩一時之頃。化作無央數身。供養十方諸佛。一時能化無量財寶給足眾生。能隨一切上中下聲一時之頃。普為說法。乃至坐佛樹下。如是等種種名為法身菩薩行檀波羅蜜滿
復次檀有三種一者物施 二者供養恭敬施。三者法施。
云何物施。珍寶衣食頭目髓腦。如是等一切內外所有盡以布施。是名物施。
恭敬施者。信心清淨恭敬禮拜。將送迎逆讚遶供養。如是等種種名為恭敬施。
法施者為道德故。語言論議誦讀講說除疑問答授人五戒。如是等種種為佛道故施。是名法施。是三種施滿。是名檀波羅蜜滿。
復次三事因緣生檀。一者信心清淨。二者財物。三者福田
施貧窮下賤及諸畜生。是為憐愍施。
施佛及諸法身菩薩等。是為恭敬施。
若施諸老病貧乏阿羅漢辟支佛。是為恭敬憐愍施。
福田有二種。一者憐愍福田二者恭敬福田。憐愍福田能生憐愍心。恭敬福田能生恭敬心
復次施者有二種。一者世間人 二者出世間人。
世間人能捨財不能捨施。出世間人能捨財能捨施。何以故。以財物施心俱不可得故。以是故言具足無所捨法。
問曰。身有二種。麤身及細身。麤身無常細身是神。世世常去入五道中。
答曰。此細身不可得。若有細身應有處所可得。如五藏四體。一一處中求皆不可得。
云何布施生檀波羅蜜。檀有下中上。從下生中從中生上。
若以飲食麤物軟心布施。是名為下。
習施轉增能以衣服寶物布施。是為從下生中。
施心轉增無所愛惜。能以頭目血肉國財妻子盡用布施。是為從中生上。如釋迦牟尼佛初發心時。作大國王名曰光明。求索佛道少多布施。轉受後身作陶師。能以澡浴之具及石蜜漿。布施異釋迦牟尼佛及比丘僧。其後轉身作大長者女。以燈供養憍陳若佛。如是等種種名為菩薩下布施。如釋迦文尼佛。本身作長者子。以衣布施大音聲佛。佛滅度後起九十塔。後更轉身作大國王。以七寶豪挩i師子佛。後復受身作大長者。供養妙目佛上好房舍及七寶妙華。如是等種種名為菩薩中布施。如釋迦牟尼佛本身。作仙人見憍陳若佛端政殊妙便從高山上自投佛前。其身安隱在一面立。又如眾生喜見菩薩。以身為燈供養日月光德佛。如是等種種不惜身命供養諸佛。是為菩薩上布施。是名菩薩三種布施。
若修布施後生有福無所短乏。則能持戒無此眾惡。是為布施能生尸羅波羅蜜。復次布施時能令破戒諸結使薄。益持戒心令得堅固。是為布施因緣增益於戒。
復次菩薩布施。常於受者生慈悲心。不著於財自物不惜。何況劫盜。慈悲受者何有殺意。如是等能遮破戒。是為施生戒。若能布施以破慳心。然後持戒忍辱等易可得行
云何布施生羼提波羅蜜。菩薩布施時受者逆罵。若大求索若不時索。或不應索而索。是時菩薩自思惟言。我今布施欲求佛道。亦無有人使我布施。我自為故云何生瞋。如是思惟已而行忍辱。是名布施生羼提波羅蜜
云何布施生毘梨耶波羅蜜。菩薩布施時常行精進。何以故。菩薩初發心時未w未大。爾時欲行二施充滿一切眾生之願。以物不足故。懃求財法以給足之
云何菩薩布施生禪波羅蜜。菩薩布施時能除慳貪。除慳貪已因此布施而行一心漸除五說C能除五賑O名為禪。
云何菩薩布施生般若波羅蜜。菩薩布施時。知此布施必有果報而不疑惑。能破邪見無明。是為布施生般若波羅蜜
尸羅(秦言性善)好行善道不自放逸。是名尸羅。
略說身口律儀有八種。不惱害不劫盜不邪婬不妄語不兩舌不惡口不綺語不飲酒及淨命。是名戒相。若不護放捨。是名破戒
若下持戒生人中。中持戒生六欲天中。上持戒又行四禪四空定。生色無色界清淨天中。
上持戒有三種。下清淨持戒得阿羅漢。中清淨持戒得辟支佛。上清淨持戒得佛道。不著不猗不破不缺聖所讚愛。如是名為上清淨持戒。
若慈愍眾生故。為度眾生故。亦知戒實相故心不猗著。如此持戒將來令人至佛道。如是名為得無上佛道戒。
破戒之人。譬如清涼池而有毒蛇不中澡浴。亦如好華果樹而多逆刺。
人雖貧賤。而能持戒勝於富貴。而破戒者華香木香不能遠聞。持戒之香周遍十方。持戒之人具足安樂。名聲遠聞天人敬愛。現世常得種種快樂。若欲天上人中富貴長壽。取之不難。持戒清淨所願皆得。復次持戒之人。見破戒人刑獄考掠種種苦惱。自知永離此事以為欣慶。若持戒之人。見善人得譽名聞快樂。心自念言。如彼得譽。我亦有分。持戒之人壽終之時刀風解身筋脈斷絕。自知持戒清淨心不怖畏。
持戒之人。常得今世人所敬養心樂不悔。衣食無乏。死得生天後得佛道。持戒之人無事不得。破戒之人一切皆失。
譬如有人常供養天。其人貧窮一心供養滿十二歲求索富貴。天愍此人自現其身而問之曰。汝求何等。答言。我求富貴。欲令心之所願一切皆得。天與一器名曰德瓶。而語之言。所須之物從此瓶出。其人得已應意所欲無所不得。得如意已具作好舍象馬車乘。七寶具足。供給賓客事事無乏。客問之言。汝先貧窮。今日所由得如此富。答言。我得天瓶。瓶能出此種種眾物故富如是。客言。出瓶見示并所出物。即為出瓶。瓶中引出種種眾物。其人憍泆立瓶上舞。瓶即破壞。一切眾物亦一時滅。持戒之人亦復如是。種種妙樂無願不得。若人破戒憍泆自恣亦如彼人破瓶失物。
云何名為破戒人罪。破戒之人人所不敬。其家如塚人所不到。破戒之人失諸未w。譬如狡薴H不愛樂。破戒之人如霜蓮花人不喜見。破戒之人惡心可畏譬如羅剎。破戒之人人不歸向。譬如渴人不向洶哄C破戒之人心常疑悔。譬如犯事之人常畏罪至。破戒之人如田被雹不可依仰。破戒之人譬如苦[卄/瓜]。雖形似甘種而不可食。破戒之人如賊聚落不可依止。破戒之人譬如大病人不欲近。破戒之人不得免苦。譬如惡道難可得過。破戒之人不可共止。譬如惡賊難可親近。破戒之人譬如大坑行者避之。破戒之人難可共住譬如毒蛇。破戒之人不可近觸譬如大火。破戒之人譬如破船不可乘渡。破戒之人譬如吐食不可更噉。破戒之人在好眾中。譬如惡馬在善馬群。破戒之人與善人異。如驢在牛群。破戒之人在精進眾。譬如儜兒在健人中。破戒之人雖似比丘。譬如死屍在眠人中。破戒之人譬如偽珠在真珠中。破戒之人譬如伊蘭在栴檀林。破戒之人雖形似善人內無善法。雖復剃頭染衣次第捉籌名為比丘。實非比丘。破戒之人若著法衣。則是熱銅鐵鍱以纏其身。若持缽盂則是盛洋銅器。若所噉食則是吞燒鐵丸。飲熱洋銅。若受人供養供給。則是地獄獄鬼守之。若入精舍則是入大地獄。若坐眾僧床榻。是為坐熱鐵床上。復次破戒之人。常懷怖懅如重病人常畏死至。亦如五逆罪人。心常自念我為佛賊。藏覆避隈如賊畏人。歲月日過常不安隱。破戒之人雖得供養利樂是樂不淨。譬如愚人供養莊嚴死屍。智者聞之惡不欲見。如是種種無量。破戒之罪不可稱說。行者應當一心持戒
云何名為戒相。答曰。惡止不更作。若心生若口言若從他受。息身口惡是為戒相。
知是眾生發心欲殺而奪其命。生身業有作色。是名殺生罪。其餘繫閉鞭打等。是助殺法。復次殺他得殺罪。非自殺身心知眾生而殺。是名殺罪
若人受戒心生口言。我從今日不復殺生。若身不動口不言。而獨心生自誓。我從今日不復殺生。是名不殺生戒。
好殺之人雖復位極人王。亦不自安。如持戒之人。單行獨遊無所畏難。
復次好殺之人。有命之屬皆不喜見。若不好殺。一切眾生皆樂依附。復次持戒之人。命欲終時其心安樂無疑無悔。若生天上若在人中常得長壽。是為得道因緣。乃至得佛住壽無量。復次殺生之人。今世後世受種種身心苦痛。不殺之人無此眾難。是為大利。復次行者思惟。我自惜命愛身。彼亦如是與我何異。以是之故不應殺生。
一切寶中人命第一。人為命故求財。不為財故求命。以是故。佛說十不善道中殺罪最在初。五戒中亦最在初。
若人種種修諸福德。而無不殺生戒則無所益。何以故。雖在富貴處生勢力豪強。而無壽命誰受此樂。以是故知。諸餘罪中殺罪最重。諸未w中不殺第一
殺生有十罪。何等為十。一者心常懷毒世世不絕。二者眾生憎惡眼不喜見。三者常懷惡念思惟惡事。四者眾生畏之如見蛇虎。五者睡時心怖覺亦不安。六者常有惡夢。七者命終之時狂怖惡死。八者種短命業因緣。九者身壞命終墮泥梨中。十者若出為人常當短命
如一須陀洹人。生屠殺家年向成人。應當修其家業而不肯殺生。父母與刀并一口羊閉著屋中。而語之言。若不殺羊。不令汝出得見日月生活飲食。兒自思惟言。我若殺此一羊。便當終為此業。豈以身故為此大罪。便以刀自殺。父母開戶見。羊在一面立兒已命絕。當自殺時即生天上。若如此者是為不惜壽命全護淨戒。如是等義是名不殺生戒
不與取者。知他物生盜心。取物去離本處物屬我。是名盜。若不作是名不盜。
其餘方便計挍。乃至手捉未離地者名助盜法
如毘尼中說種種不盜。是名不盜相。
問曰。不盜有何等利。答曰。人命有二種。一者內。二者外。若奪財物是為奪外命。何以故。命依飲食衣被等故活。若劫若奪是名奪外命。
復次當自思惟。劫奪得物以自供養。雖身充足會亦當死。死入地獄。家室親屬雖共受樂。獨自受罪。亦不能救。已得此觀應當不盜。
劫盜之中雖有差降俱為不善。譬如美食雜毒惡食雜毒。美惡雖殊雜毒不異。亦如明闇蹈火晝夜雖異燒足一也。今世愚人不識罪福二世果報。無仁慈心。見人能以力相侵強奪他財。讚以為強。
不與取有十罪。何等為十。一者物主常瞋。二者重疑(丹注云重罪人疑)三者非行時不籌量。四者朋黨惡人遠離賢善。五者破善相。六者得罪於官。七者財物沒入。八者種貧窮業因緣。九者死入地獄。十者若出為人勤苦求財。五家所共若王若賊若火若水若不愛子用。乃至藏埋亦失
邪婬者。若女人為父母兄弟姊妹夫主兒子世間法王法守護。若犯者是名邪婬。
若以力若以財若誑誘若自有妻受戒有娠乳兒非道。如是犯者名為邪婬。
如是種種不作。名為不邪婬
有娠婦人以其身重。厭本所習。又為傷娠。乳兒時婬其母乳則竭。又以心著婬欲不復護兒。非道之處則非女根女心不樂。強以非理故名邪婬。
復次婬劮之人當自思惟。我婦他妻同為女人。骨肉情態彼此無異。而我何為橫生惑心隨逐邪意邪婬之人。破失今世後世之樂
如佛所說。邪婬之人後墮劍樹地獄眾苦備受。得出為人。家道不穆。常值婬婦邪僻殘賊邪婬為患。譬如蝮蛇亦如大火。不急避之禍害將及
邪婬有十罪。一者常為所婬夫主欲危害之。二者夫婦不穆常共鬥諍。三者諸不善法日日增長。於諸善法日日損減。四者不守護身妻子孤寡。五者財產日耗。六者有諸惡事常為人所疑。七者親屬知識所不愛喜。八者種怨家業因緣。九者身壞命終死入地獄。十者若出為女人多人共夫。若為男子婦不貞潔。如是等種種因緣不作。是名不邪婬
妄語者。不淨心欲誑他。覆隱實出異語生口業。是名妄語
知言不知不知言知。見言不見不見言見。聞言不聞不聞言聞。是名妄語。若不作是名不妄語。
妄語之人。先自誑身然後誑人。以實為虛以虛為實。虛實顛倒不受善法。譬如覆瓶水不得入。妄語之人心無慚楚C閉塞天道涅槃之門。觀知此罪。是故不作
實語之人其心端直。其心端直易得免苦。譬如稠林曳木直者易出。
佛告俱伽離。舍利弗目揵連心淨柔軟。汝莫謗之而長夜受苦。俱伽離白佛言。我於佛語不敢不信。但自目見了了。定知二人實行不淨。佛如是三呵。俱伽離亦三不受。即從坐起而去。還其房中舉身生瘡。始如芥子漸大如豆如棗如奈。轉大如[卄/瓜]。翕然爛壞如大火燒。叫喚嗥哭其夜即死。入大蓮華地獄。有一梵天夜來白佛。俱伽離已死復有一梵天言。墮大蓮華地獄。其夜過已佛命僧集而告之言。汝等欲知俱伽離所墮地獄壽命長短不。諸比丘言。願樂欲聞。佛言。有六十斛胡麻。有人過百歲取一胡麻。如是至盡。阿浮陀地獄中壽故未盡。二十阿浮陀地獄中壽。為一尼羅浮陀地獄中壽。如二十尼羅浮陀地獄中壽為一阿羅邏地獄中壽。二十阿羅邏地獄中壽。為一阿婆婆地獄中壽。二十阿婆婆地獄中壽。為一休休地獄中壽。二十休休地獄中壽。為一漚波羅地獄中壽。二十漚波羅地獄中壽。為一分陀梨迦地獄中壽。二十分陀梨迦地獄中壽。為一摩呵波頭摩地獄中壽。俱伽離墮是摩呵波頭摩地獄中。出其大舌以百釘釘之。五百具犁耕之如是等心生疑謗。遂至決定亦是妄語。妄語人乃至佛語而不信受。受罪如是。以是故不應妄語。
妄語有十罪。何等為十。一者口氣臭。二者善神遠之非人得便。三者雖有實語人不信受。四者智人語議常不參豫。五者常被誹謗。醜惡之聲周聞天下。六者人所不敬。雖有教敕人不承用。七者常多憂愁。八者種誹謗業因緣。九者身壞命終當墮地獄。十者若出為人常被誹謗。如是種種不作。是為不妄語
不飲酒者。酒有三種。一者蔑s。二者果酒。三者藥草酒。果酒者。蒱桃阿梨[口*宅]樹果。如是等種種名為果酒。藥草酒者。種種藥草。合和米麴甘蔗汁中。能變成酒。同蹄畜乳酒。一切乳熱者可中作酒。略說。若乾若濕若清若濁。如是等能令人心動放逸。是名為酒
略說。若乾若濕若清若濁。如是等能令人心動放逸。是名為酒。一切不應飲。是名不飲酒。問曰。酒能破冷益身令心歡喜。何以不飲。答曰。益身甚少所損甚多。是故不應飲。譬如美飲其中雜毒。
如佛語難提迦優婆塞。酒有三十五失。何等三十五。一者現世財物虛竭。何以故。人飲酒醉心無節限。用費無度故。二者眾病之門。三者鬥諍之本。四者裸露無恥。五者醜名惡聲人所不敬。六者覆沒智慧。七者應所得物而不得。已所得物而散失。八者伏匿之事盡向人說。九者種種事業廢不成辦。十者醉為愁本。何以故。醉中多失。醒已慚滂~愁。十一者身力轉少。十二者身色壞。十三者不知敬父。十四者不知敬母。十五者不敬沙門。十六者不敬婆羅門。十七者不敬伯叔及尊長。何以故。醉悶怳惚無所別故。十八者不尊敬佛。十九者不敬法。二十者不敬僧。二十一者朋黨惡人。二十二者疏遠賢善。二十三者作破戒人。二十四者無慚無楚C二十五者不守六情。二十六者縱色放逸。二十七者人所憎惡不喜見之。二十八者貴重親屬及諸知識所共擯棄。二十九者行不善法。三十者棄捨善法。三十一者明人智士所不信用。何以故。酒放逸故。三十二者遠離涅槃。三十三者種狂癡因緣。三十四者身壞命終墮惡道泥梨中。三十五者若得為人所生之處常當狂騃。如是等種種過失。是故不飲。
復次四種口業中妄語最重。復次妄語心生故作。餘者或故作或不故作。復次但說妄語已攝三事。復次諸善法中實為最大。若說實語四種正語皆已攝得。
佛言。三事必得報果不虛。布施得大富。持戒生好處。修定得解脫。若單行尸羅得生好處。若修定智慧慈悲和合得三乘道。
持齋受八戒。問曰。五戒一日戒何者為勝。答曰。有因緣故二戒俱等。但五戒終身持。八戒一日持。又五戒常持時多而戒少。一日戒時少而戒多。復次若無大心雖復終身持戒。不如有大心人一日持戒也。譬如軟夫為將。雖復將兵終身。智勇不足卒無它W。若如英雄奮發禍亂立定。一日之勳本天下
問曰。如八正道。正語正業在中。正見正行在初。今何以言戒為八正道初門。答曰。以數言之大者為始。正見最大。是故在初。復次行道故以見為先。
諸法次第故戒在前。譬如作屋棟梁雖大以地為先。上上人持戒憐愍眾生。為佛道故。以知諸法求實相故。不畏惡道不求樂故。如是種種。是上上人持戒
問曰。若居家戒得生天上。得菩薩道亦得至涅槃。復何用出家戒。答曰。雖俱得度然有難易。居家生業種種事務。若欲專心道法家業則廢。若欲專修家業道事則廢。不取不捨乃應行法。是名為難。若出家離俗絕諸紛亂。一向專心行道為易
復次居家憒鬧多事多務。結使之根眾惡之府。是為甚難。若出家者。譬如有人出在空野無人之處而一其心。無思無慮內想既除。外事亦去 以是故知出家修戒行道為易
復次佛法中出家法第一難修。如閻浮呿提梵志問舍利弗。於佛法中何者最難。舍利弗答曰。出家為難。又問。出家有何等難。答曰。出家樂法為難。既得樂法復何者為難。修諸善法難。以是故應出家。
復次若人出家時。魔王驚愁言。此人諸結使欲薄。必得涅槃墮僧寶數中。復次佛法中出家人。雖破戒墮罪。罪畢得解脫。如優缽羅華比丘尼本生經中說。佛在世時。此比丘尼得六神通阿羅漢。入貴人舍常讚出家法。語諸貴人婦女言。姊妹可出家。諸貴婦女言。我等少壯容色盛美持戒為難。或當破戒。比丘尼言。但出家破戒便破。問言。破戒當墮地獄。云何可破。答言。墮地獄便墮。諸貴婦女笑之言。地獄受罪云何可墮。比丘尼言。我自憶念本宿命。時作戲女著種種衣服而說舊語。或時著比丘尼衣以為戲笑。以是因緣故。迦葉佛時作比丘尼。自恃貴姓端政。心生憍慢而破禁戒。破戒罪故墮地獄受種種罪。受罪畢竟值釋迦牟尼佛。出家得六神通阿羅漢道。以是故知。出家受戒。雖復破戒以戒因緣故。得阿羅漢道。若但作惡無戒因緣不得道也。我乃昔時世世墮地獄。地獄出為惡人。惡人死還入地獄都無所得。今以此證知出家受戒。雖復破戒以是因緣可得道果
復次如佛在祇洹。有一醉婆羅門。來到佛所求作比丘。佛敕阿難與剃頭著法衣。醉酒既醒驚怪己身忽為比丘即便走去。諸比丘問佛。何以聽此醉婆羅門作比丘。佛言。此婆羅門無量劫中初無出家心。今因醉故暫發微心。以是因緣故後當出家得道。如是種種因緣。出家之利未w無量。以是故白衣雖有五戒不如出家
云何為尸羅波羅蜜。答曰。有人言。菩薩持戒寧自失身不毀小戒。是為尸羅波羅蜜
復次菩薩持戒。為佛道故作大要誓。必度眾生不求今世後世之樂。不為名聞虛譽法故。亦不自為早求涅槃。但為眾生沒在長流。恩愛所欺愚惑所誤。我當度之令到彼岸。一心持戒為生善處。生善處故見善人。見善人故生智慧。生智慧故得行六波羅蜜。得行六波羅蜜故得佛道。如是持戒名為尸羅波羅蜜。
檀有三種。一者財施。二者法施。三者無畏施。持戒自撿不侵一切眾生財物。是名財施。眾生見者慕其所行。又為說法令其開悟。又自思惟。我當堅持淨戒。與一切眾生作供養福田。令諸眾生得無量福。如是種種名為法施。一切眾生皆畏於死。持戒不害。是則無畏施。
復次菩薩自念。我當持戒以此戒報。為諸眾生作轉輪聖王。或作閻浮提王。若作天王令諸眾生。滿足於財無所乏短。然後坐佛樹下。降伏魔王破諸魔軍。成無上道。為諸眾生說清淨法。令無量眾生度老病死海。是為持戒因緣生檀波羅蜜
云何持戒生忍辱。持戒之人心自念言。我今持戒為持心故。若持戒無忍當墮地獄。雖不破戒以無忍故不免惡道。何可縱忿不自制心。
我當云何能具持此無量戒法。唯當忍辱眾戒自得。譬如有人得罪於王。王以罪人載之刀車。六邊利刃間不容間。奔逸馳走行不擇路。若能持身不為刀傷。是則殺而不死。持戒之人亦復如是。戒為利刀忍為持身。若忍心不固戒亦傷人。又復譬如老人夜行無杖則蹶。忍為戒杖扶人至道。福樂因緣不能動搖。如是種種。名為持戒生羼提波羅蜜
云何持戒而生精進。持戒之人除去放逸。自力懃修習無上法。捨世間樂入於善道。志求涅槃以度一切。大心不懈以求佛為本。是為持戒能生精進
復次持戒之人能以精進自制五情不受五欲。若心已去能攝令還。是為持戒能護諸根。護諸根則生禪定。生禪定則生智慧。生智慧得至佛道。是為持戒生毘梨耶波羅蜜
云何持戒生禪。人有三業作諸善。若身口業善。意業自然入善。譬如曲草生於麻中不扶自直。持戒之力能羸諸結使。
云何能羸。若不持戒。瞋恚事來殺心即生。若欲事至婬心即成。若持戒者雖有微瞋不生殺心。雖有婬念婬事不成。是為持戒能令諸結使羸。諸結使羸禪定易得。譬如老病失力死事易得。結使羸故禪定易得。復次人心未息常求逸樂。行者持戒棄捨世福心不放逸。是故易得禪定
復次破戒之人。結使風強散亂其心。其心散亂則禪不可得。持戒之人。煩惱風軟心不大散。禪定易得。如是等種種因緣。是為持戒生禪波羅蜜
云何持戒能生智慧。持戒之人觀此戒相從何而有。知從眾罪而生。若無眾罪。則亦無戒。戒相如是。從因緣有。何故生著。譬如蓮華出自污泥。色雖鮮好出處不淨。以是悟心不令生著。是為持戒生般若波羅蜜。
若有此心不應般若。以智慧籌量心不著戒無取無捨。是為持戒生般若波羅蜜。
復次不持戒人雖有利智以營世務。種種欲求生業之事。慧根漸鈍。譬如利刀以割泥土遂成鈍器。若出家持戒不營世業。常觀諸法實相無相。先雖鈍根以漸轉利。如是等種種因緣。名為持戒生般若波羅蜜
云何言罪不罪不可得。答曰。非謂邪見麤心言不可得也。若深入諸法相。行空三昧。慧眼觀故罪不可得。罪無故不罪亦不可得。復次眾生不可得故。殺罪亦不可得。罪不可得故戒亦不可得。
復次若眾生於五眾因緣有者。五眾無常眾生亦應無常。何以故。因果相似故。若眾生無常則不至後世。復次若如汝言。眾生從本已來常有。若爾者眾生應生五眾。五眾不應生眾生。今五眾因緣生眾生名字。無智之人逐名求實。以是故眾生實無。若無眾生亦無殺罪。無殺罪故亦無持戒。復次是五眾深入觀之。分別知空如夢所見如鏡中像。若殺夢中所見及鏡中像無有殺罪。殺五陰空相眾生亦復如是。復次若人不樂罪貪著無罪。是人見破戒罪人則輕慢。見持戒善人則愛敬。如是持戒則是起罪因緣。以是故言於罪不罪不可得故。應具足尸羅波羅蜜
問曰。云何名羼提。答曰。羼提秦言忍辱。忍辱有二種。生忍法忍。菩薩行生忍得無量福德。行法忍得無量智慧。福德智慧二事具足故。得如所願。譬如人有目有足隨意能到
菩薩若遇惡口罵詈。若刀杖所加。思惟知罪福業因緣。諸法內外畢竟空無我無我所。以三法印。印諸法故。力雖能報不生惡心不起惡口業。爾時心數法生名為忍。得是忍法故忍智牢固。譬如畫彩得膠則堅著。
有人言。善心有二種有麤有細。麤名忍辱細名禪定。未得禪定心樂能遮眾惡。是名忍辱。心得禪定樂不為眾惡。是名禪定。
問曰。云何名生忍。答曰。有二種眾生來向菩薩。一者恭敬供養。二者瞋罵打害。爾時菩薩其心能忍。不愛敬養眾生不瞋加惡眾生。是名生忍。
問曰。云何恭敬供養。名之為忍。答曰。有二種結使。一者屬愛結使。二者屬恚結使。恭敬供養雖不生恚令心愛著。是名軟賊。是故於此應當自忍不著不愛。云何能忍。觀其無常是結使生處。如佛所說利養瘡深。譬如斷皮至肉斷肉至骨斷骨至髓。人著利養則破持戒皮。斷禪定肉。破智慧骨。失微妙善心髓
以智慧力觀無常相苦相無我相心常厭患。譬如罪人臨當受戮。雖復美味在前家至勸喻。以憂死故。雖飲食餚膳不覺滋味。行者亦爾。常觀無常相苦相。雖得供養心亦不著。又如獐鹿為虎搏逐追之不捨。雖得好草美水飲食心無染著。行者亦爾。常為無常虎逐不捨須臾思惟厭患。雖得美味亦不染著。是故行者於供養人中心得自忍
復次若有女人來欲娛樂誑惑菩薩。菩薩是時當自伏心忍不令起。如釋迦文尼佛在菩提樹下。魔王憂愁遣三玉女。一名樂見。二名悅彼。三名渴愛。來現其身作種種姿態欲壞菩薩。菩薩是時心不傾動目不暫視。三女念言。人心不同好愛各異。或有好少或愛中年或好長好短好黑好白。如是眾好各有所愛。是時三女各各化作五百美女。一一化女作無量變態從林中出。譬如黑雲光暫現。或揚眉頓睫嫈嫇細視。作眾伎樂種種姿媚。來近菩薩欲以態身觸逼菩薩。爾時密跡金剛力士瞋目叱之。此是何人而汝妖媚敢來觸嬈。汝不知此事。敢輕此聖人。是時眾女逡巡小退。語菩薩言。今此眾女端嚴無比可自娛意。端坐何為。菩薩言。汝等不淨臭穢可惡去勿妄談。女聞偈已心念。此人大智無量。天樂清淨猶知其惡不可當也。即時滅去。菩薩如是觀婬欲樂。能自制心忍不傾動。
復次菩薩觀欲種種不淨。於諸衰中女衰最重。刀火雷電霹靂怨家毒蛇之屬猶可暫近。女人慳妒瞋諂妖穢鬥諍貪嫉不可親近。何以故。女子小人心淺智薄唯欲是視。不觀富貴智德名聞。專行欲惡破人善根。桎梏枷鎖閉繫囹圄。雖曰難解是猶易開。女鎖繫人染固根深。無智沒之難可得脫。眾病之中女病最重。如佛偈言
寧以赤鐵 宛轉眼中 不以散心
邪視女色 含笑作姿 憍慢羞恥
迴面攝眼 美言妒瞋 行步妖穢
以惑於人 婬羅彌網 人皆沒身
坐臥行立 迴眄巧媚 薄智愚人
為之心醉 執劍向敵 是猶可勝
女賊害人 是不可禁 蚖蛇含毒
猶可手捉 女情惑人 是不可觸
有智之人 所應不視 若欲觀之
當如母姊 諦視觀之 不淨填積
婬火不除 為之燒滅
復次女人相者。若得敬待則令夫心高。若敬待情捨則令夫心怖。女人如是恒以煩惱憂怖與人。云何可近。親好乖離女人之罪。巧察人要女人之智。大火燒人是猶可近。清風無形是亦可捉。蚖蛇含毒猶亦可觸。女人之心不可得實
何以故女人之相。不觀富貴端政名聞智德族姓技藝辯言親厚愛重。都不在心唯欲是視。譬如蛟龍不擇好醜唯欲殺人。
云何瞋惱人中而得忍辱。當自思惟。一切眾生有罪因緣更相侵害。我今受惱亦本行因緣。雖非今世所作。是我先世惡報。我今償之。應當甘受何可逆也。譬如負債。債主索之應當歡喜償債不可瞋也。復次行者常行慈心。雖有惱亂逼身必能忍受。
復次菩薩若見眾生來為惱亂。當自念言。是為我之親厚亦是我師。益加親愛敬心待之。何以故。彼若不加眾惱惱我則我不成忍辱。以是故言。是我親厚亦是我師。
復次菩薩心知如佛所說。眾生無始世界無際。往來五道輪轉無量。我亦曾為眾生父母兄弟。眾生亦皆曾為我父母兄弟。當來亦爾。以是推之不應惡心而懷瞋害
復次諸煩惱中瞋為最重。不善報中瞋報最大。餘結無此重罪
菩薩思惟。我今行悲。欲令眾生得樂。瞋為吞滅諸善毒害一切。我當云何行此重罪。若有瞋恚自失樂利。云何能令眾生得樂。復次諸佛菩薩以大悲為本。從悲而出瞋為滅悲之毒。特不相宜。若壞悲本何名菩薩。菩薩從何而出。以是之故應修忍辱
復次此人若罵若打是為治我。譬如金師煉金垢隨火去真金獨在。此亦如是。若我有罪是從先世因緣。今當償之不應瞋也。當修忍辱。
復次能修忍辱慈悲易得。得慈悲者則至佛道。
次菩薩育養一切愛之如子。若眾生瞋惱菩薩。菩薩愍之不瞋不責。譬如慈父撫育子孫。子孫幼稚未有所識。或時罵詈打擲不敬不畏。其父愍其愚小愛之愈至。雖有過罪不瞋不恚。菩薩忍辱亦復如是。
復次菩薩思惟。我為菩薩欲為眾生益利。若我不能忍辱。不名菩薩名為惡人
云何而瞋。復次菩薩知從久遠已來。因緣和合假名為人無實人法。誰可瞋者。是中但有骨血皮肉。譬如累墼又如木人機關動作有去有來。知其如此不應有瞋
云何名法忍。忍諸恭敬供養眾生及諸瞋惱婬欲之人。是名生忍。忍其供養恭敬法及瞋惱婬欲法。是為法忍
復次法忍者。於內六情不著。於外六塵不受。能於此二不作分別。何以故。內相如外外相如內。二相俱不可得故。一相故。因緣合故。其實空故。一切法相常清淨故。如真際法性相故。不二入故。雖無二亦不一。如是觀諸法心信不轉。是名法忍。
心法中有二種。一者瞋恚憂愁疑等。二者婬欲憍慢等。是二名為心法。菩薩於此二法能忍不動。是名法忍
復次菩薩。自知宿罪因緣生此苦處。此我自作我應自受。如是思惟是故能忍。
復次菩薩思惟。國土有二種。有淨有不淨。菩薩若生不淨國中。受此辛苦飢寒眾惱。自發淨願。我成佛時國中無此眾苦。此雖不淨乃是我利。
復次菩薩思惟。知此人身無牢無強。為老病死所逐。雖復天身清淨無老無病。耽著天樂。譬如醉人。不得修行道福出家離欲。以是故。於此人身自忍修福利益眾生。
出家之人今世雖苦後世受福得道。在家之人今世雖樂。後世受苦。愚人先求今世樂。無常對至後則受苦。智人思惟無常苦。後則受樂得道。如是等受身之人無不有苦。是故菩薩應當行忍
復次菩薩思惟。我於無量劫中常受眾苦無所利益未曾為法。今日為眾生求佛道。雖受此苦當得大利。是故外內諸苦悉當忍受。復次菩薩大心誓願。若阿鼻泥犁苦我當忍之。何況小苦而不能忍。若小不忍何能忍大。如是種種外法中忍名曰法忍。
問曰。云何內心法中能忍。答曰。菩薩思惟。我雖未得道諸結未斷。若當不忍與凡人不異。非為菩薩。復自思惟。若我得道斷諸結使則無法可忍。復次。飢渴寒熱。是外魔軍。結使煩惱。是內魔賊。我當破此二軍。以成佛道。若不爾者。佛道不成。
如說。佛苦行六年。魔王來言。剎利貴人。汝千分生中正有一分活耳。速起還國布施修福。可得今世後世人中天上之樂道。不可得汝唐勤苦。汝若不受軟言守迷不起。我當將大軍眾來擊破汝。菩薩言。我今當破汝大力內軍。何況外軍。
魔言。何等是我內軍。答曰
欲是汝初軍 憂愁為第二
飢渴第三軍 渴愛為第四
睡眠第五軍 怖畏為第六
疑悔第七軍 瞋恚為第八
利養虛稱九 自高蔑人十
如是等軍眾 厭沒出家人
我以禪智力 破汝此諸軍
得成佛道已 度脫一切人
菩薩於此諸軍雖未能破。著忍辱鎧捉智慧劍執禪定楯。遮諸煩惱箭。是名內忍。
復次菩薩於諸煩惱中。應當修忍不應斷結。何以故。若斷結者所失甚多。墮阿羅漢道中。與根敗無異。是故遮而不斷。以修忍辱不隨結使
復次菩薩實知諸法相故。不以諸結使為惡。不以未w為妙。是故於結不瞋未w不愛。以此智力故。能修忍辱。
復次菩薩。於一切法。知一相無二。一切法可識相故言一。眼識識色。乃至意識識法。是可識相法。故言一。復次一切法可知相故言一。苦法智苦比智。知苦諦。集法智集比智。知集諦。滅法智滅比智。知滅諦。道法智道比智。知道諦。及善世智亦知苦集滅道虛空非智緣滅。是可知相法故言一。
復次菩薩觀一切為二。何等二。二名內外相。內外相故內非外相。外非內相。復次一切法有無相故為二。空不空常非常我非我色非色可見不可見有對非有對有漏無漏有為無為心法非心法心數法非心數法心相應法非心相應法。如是無量二門破一不著二。是名為法忍。
復次菩薩雖未得無漏道結使未斷。能信無漏聖法及三種法印。一者一切有為生法無常等印。二者一切法無我印。三者涅槃實法印。得道賢聖人自得自知。菩薩雖未得道。能信能受是名法忍
復次於十四難不答法中。有常無常等。觀察無礙不失中道。是法能忍是為法忍。
如一比丘。於此十四難思惟觀察。不能通達心不能忍。持衣缽至佛所白佛言。佛能為我解此十四難。使我意了者當作弟子。若不能解我當更求餘道。佛告癡人汝本共我要誓。若答十四難汝作我弟子耶。比丘言不也。佛言。汝癡人今何以言。若不答我不作弟子。我為老病死人說法濟度。此十四難是鬥諍法。於法無益但是戲論。何用問為。若為汝答汝心不了。至死不解不能得脫生老病死。譬如有人身被毒箭。親屬呼醫欲為出箭塗藥。便言未可出箭。我先當知汝姓字親里父母年歲。次欲知箭出在何山何木何羽。作箭鏃者為是何人是何等鐵。復欲知弓何山木何蟲角。復欲知藥是何處生是何種名。如是等事盡了了知之。然後聽汝出箭塗藥。佛問比丘此人可得知此眾事然後出箭不。比丘言。不可得知。若待盡知此則已死。佛言。汝亦如是。為邪見箭愛毒塗已入汝心。欲拔此箭作我弟子。而不欲出箭。方欲求盡世間常無常邊無邊等。求之未得則失慧命。與畜生同死。自投黑闇。比丘慚歇`識佛語。即得阿羅漢道。復次菩薩。欲作一切智人。應推求一切法。知其實相。於十四難中不滯不礙。知其是心重病。能出能忍。是名法忍。
復次佛法甚深清淨微妙。演暢種種無量法門。能一心信受不疑不悔。是名法忍。
復次阿羅漢辟支佛。畏惡生死早求入涅槃。菩薩未得成佛。而欲求一切智。欲憐愍眾生。欲了了分別知諸法實相。是中能忍是名法忍。
問曰。云何觀諸法實相。答曰。觀知諸法無有瑕隙。不可破不可壞是為實相。
問曰。一切語皆可答可破可壞。云何言不可破壞是為實相。答曰。以諸法不可破故。佛法中一切言語道過。心行處滅常不生不滅。如涅槃相。
何以故。若諸法相實有不應無。若諸法先有今無。則是斷滅。復次諸法不應是常。何以故。若常則無罪無福無所傷殺。亦無施命亦無修行利益亦無縛無解。世間則是涅槃。如是等因緣故。諸法不應常。若諸法無常。則是斷滅亦無罪無福亦無增損。未w業因緣果報亦失。如是等因緣故。諸法不應無常。
問曰。汝言佛法中常亦不實無常亦不實。是事不然。何以故。佛法中常亦實無常亦實。常者數緣盡非數緣盡。虛空不生不住不滅故。是常相。無常者。五眾生住滅故無常相。汝何以言常無常皆不實。答曰。聖人有二種語。一者方便語。二者直語。方便語者。為人為因緣故。為人者為眾生說。是常是無常。如對治悉檀中說。若說無常。欲拔眾生三界著樂。佛思惟。以何令眾生得離欲。是故說無常法。
佛法則不然。雖因緣故說非有非無。不生著。不生著則不可壞不可破。諸法若有邊若無邊若有無邊若非有無邊。若死後有去若死後無去若死後有去無去若死後非有去非無去。是身是神身異神異亦如是皆不實。於六十二見中。觀諸法亦皆不實。如是一切除卻。信佛法清淨不壞相。心不悔不轉。是名法忍。
復次一切法有二種。色法無色法。色法分析乃至微塵散滅無餘。
如檀波羅蜜品破施物中說。無色法五情所不知故。意情生住滅時觀故。知心有分。有分故無常。無常故空。空故非有。
彈指頃有六十時。一一時中心有生滅。相續生故。知是貪心是瞋心是癡心是信心清淨智慧禪定心。行者觀心生滅。如流水燈焰。此名入空智門。
何以故。若一時生餘時中滅者。此心應常。何以故。此極少時中無滅故。若一時中無滅者。應終始無滅。復次佛說有為法皆有三相。若極少時中生而無滅者是為非有為法若極少時中心生住滅者。何以但先生而後滅。不先滅而後生。復次若先有心後有生。則心不待生。何以故。先已有心故。若先有生則生無所生。又生滅性相違。生則不應有滅。滅時不應有生。以是故一時不可得。異亦不可得。是即無生。
若無生則無住滅。若無生住滅則無心數法。無心數法則無心不相應。諸行色無色法無故。無為法亦無。何以故因有為故有無為。若無有為則亦無無為。
復次若一切法實空者。則無罪福亦無父母亦無世間禮法亦無善無惡。然則善惡同門是非一貫。一切物盡無。如夢中所見。若言實無有如是失。此言誰當信者。若言顛倒故見有者。當見一人時。何以不見二三。以其實無而顛倒見故。若不墮此有無見。得中道實相。
觀諸法實相心不退不悔不隨諸觀。亦無所憂。能得自利利他。是名法忍。是法忍有三種。行清淨不見忍辱法。不見己身。不見罵辱人。不戲諸法。是時名清淨法忍。以是事故說菩薩住般若波羅蜜中能具足羼提波羅蜜。不動不退故。云何名不動不退。瞋恚不生不出惡言。身不加惡心無所疑。菩薩知般若波羅蜜實相。不見諸法心無所著故。若人來罵若加楚毒殺害。一切能忍。以是故說住般若波羅蜜中。能具足羼提波羅蜜
毘梨耶(秦言精進)問曰。如精進。是一切善法本。應最在初。今何以故第四。答曰。布施持戒忍辱世間常有
若為今世若為後世。若為道故布施。不須精進。
如持戒者。見為惡之人王法治罪。便自畏懼不敢為非。或有性善不作諸惡。有人聞今世作惡後世受罪。而以怖畏故能持戒。有人聞持戒因緣故得離生老病死。是中心生口言。我從今日不復殺生。如是等即是戒。豈須精進波羅蜜而能行耶。
如忍辱中。若罵若打若殺。或畏故不報。或少力或畏罪或修善人法或為求道故默然不報。皆不必須精進波羅蜜乃能忍也。
今欲得知諸法實相。行般若波羅蜜故修行禪定。禪定是實智慧之門。是中應懃修精進一心行禪。
復次布施持戒忍辱。是大福德安隱快樂。有好名譽。所欲者得。既得知此福利之味。今欲增進更得妙勝禪定智慧。譬如穿井已見濕泥。轉加增進必望得水。又如鑽火已得見煙。倍復力勵必望得火。
欲成佛道凡有二門。一者福德。二者智慧。行施戒忍是為福德門。知一切諸法實相摩訶般若波羅蜜。是為智慧門。
菩薩入福德門。除一切罪所願皆得。若不得願者。以罪垢遮故。入智慧門則不厭生死。不樂涅槃。二事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜。般若波羅蜜。要因禪定門。禪定門必須大精進力。何以故散亂心。不能得見諸法實相。譬如風中然燈不能照物。燈在密屋明必能照。是禪定智慧。不可以福願求。亦非麤觀能得。要須身心精懃急著不懈爾乃成辦。
不捨精進。如是乃能得禪定智慧。得是二事則眾事皆辦。以是故精進第四。名為禪定實智慧之根。上三中雖有精進少故不說
問曰。有人言。但行布施持戒忍辱故得大福德。福德力故所願皆得。禪定智慧自然而至。復何用精進波羅蜜為。答曰。佛道甚深難得。雖有布施持戒忍辱力。要須精進。得甚深禪定實智慧及無量諸佛法。若不行精進則不生禪定。禪定不生則不得生梵天王處。何況欲求佛道。
問曰。菩薩觀精進有何利益。而懃修不懈。答曰。一切今世後世道德利益皆由精進得。復次若人欲自度身。尚當懃急精進。何況菩薩誓願欲度一切。
復次精進法。是一切諸善法之根本。能出生一切諸道法乃至阿耨多羅三藐三菩提。何況於小利。如毘尼中說。一切諸善法乃至阿耨多羅三藐三菩提。皆從精進不放逸生。
復次精進能動發先世福德。如雨潤種能令必生此亦如是。雖有先世福德因緣。若無精進則不能生。乃至今世利尚不能得。何況佛道。復次諸大菩薩荷負眾生。受一切苦乃至阿鼻泥犁中苦。心亦不懈。是為精進。復次一切眾事。若無精進則不能成
菩薩從初發心作誓願。當令一切眾生得歡樂。常為一切不自惜身。若惜身者於諸善法不能成辦。以是故增益精進。
復次菩薩種種因緣呵懈怠心。令樂著精進。懈怠黑雲覆諸明慧。吞滅未w增長不善。懈怠之人。初雖小樂後則大苦。譬如毒食。初雖香美久則殺人。懈怠之心燒諸未w譬如大火燒諸林野。懈怠之人失諸未w。譬如被賊無復遺餘。
復次觀精進之益。今世後世佛道涅槃之利皆由精進。復次菩薩知一切諸法皆空無所有。而不證涅槃。憐愍眾生集諸善法。是精進波羅蜜力
。復次菩薩一人獨無等侶。以精進福德力故。能破魔軍及結使賊得成佛道。既得佛道。於一切諸法一相無相其實皆空。而為眾生說諸法種種名字種種方便。度脫眾生老病死苦。將滅度時以法身。與彌勒菩薩摩訶薩迦葉阿難等。然後入金剛三昧。自碎身骨令如芥子。以度眾生而不捨精進力。
復次菩薩有三種思惟。若我不作不得果報。若我不自作不從他來。若我作者終不失。如是思惟當必精進。為佛道故懃修專精而不放逸。如一小阿蘭若。獨在林中坐禪而生懈怠。林中有神是佛弟子。入一死屍骨中。歌舞而來。說此偈言
林中小比丘 何以生懈廢
晝來若不畏 夜復如是來
是比丘驚怖起坐內自思惟。中夜復睡。是神復現十頭口中出火牙爪如劍眼赤如炎。顧語將從捉此懈怠比丘。此處不應懈怠。何以故爾。是比丘大怖即起思惟。專精念法得阿羅漢道。是名自強精進不放逸力能得道果。復次是精進不自惜身而惜果報。於身四儀坐臥行住常懃精進。寧自失身不廢道業。譬如失火以瓶水投之。唯存滅火而不惜瓶。
問曰。云何名精進相。答曰。於事必能起發無難。志意堅強心無疲惓所作究竟。以此五事為精進相。復次如佛所說。精進相者。身心不息故。
譬如釋迦牟尼佛。先世曾作賈客主。將諸賈人入嶮難處。是中有羅剎鬼。以手遮之言。汝住莫動不聽汝去。賈客主即以右拳擊之。拳即著鬼挽不可離。復以左拳擊之亦不可離。以右足蹴之足復粘著。復以左足蹴之亦復如是。以頭衝之頭即復著。鬼問言。汝今如是欲作何等心休息未。答言。雖復五事被繫。我心終不為汝息也。當以精進力。與汝相擊要不懈退。
鬼時歡喜心念。此人膽力極大。即語人言。汝精進力大。必不休息放汝令去。行者如是。於善法中初夜中夜後夜誦經坐禪求諸法實相。不為諸結使所覆身心不懈。是名精進相。
如阿毘曇法廣說。於一切善法中懃修不懈。是名精進相。於五根中名精進根。根增長名精進力。心能開悟名精進覺。能到佛道涅槃城。是名正精進。四念處中能懃繫心。是精進分。四正懃是精進門。四如意足中。欲精進即是精進。六波羅蜜中名精進波羅蜜。
為佛道精進名為波羅蜜。諸餘善法中精進。但名精進。不名波羅蜜。
問曰。一切善法中懃何以不名精進波羅蜜。而獨名菩薩精進為波羅蜜。答曰。波羅蜜名到彼岸。世間人及聲聞辟支佛。不能具足行諸波羅蜜。是故不名為精進波羅蜜。
次是人無大慈大悲。棄捨眾生不求十力四無所畏十八不共法一切智及無礙解脫無量身無量光明無量音聲無量持戒禪定智慧。以是故是人精進不名波羅蜜。復次菩薩精進不休不息一心求佛道。如是行者名為精進波羅蜜。
復次菩薩以精進力為首。行五波羅蜜。是時名為菩薩精進波羅蜜。
復次菩薩精進。不為財利富貴力勢。亦不為身不為生天轉輪王梵釋天王。亦不自為以求涅槃。但為佛道利益眾生。如是相名為菩薩精進波羅蜜。復次菩薩精進。修行一切善法大悲為首。如慈父愛子。唯有一子而得重病。一心求藥救療其病。菩薩精進以慈為首亦復如是。救療一切心無暫捨。復次菩薩精進。以實相智慧為首。行六波羅蜜。是名菩薩精進波羅蜜。
問曰。諸法實相無為無作。精進有為有作相。云何以實相為首。答曰。雖知諸法實相無為無作。以本願大悲欲度眾生故。於無作中以精進力度脫一切。
復次若諸法實相無為無作如涅槃相。無一無二。汝云何言實相與精進相異耶。汝即不解諸法相。復次爾時菩薩觀三界五道眾生各失所樂。無色界天樂定心著。不覺命盡。墮在欲界中受禽獸形。色界諸天亦復如是。從清淨處墮。還受婬欲在不淨中。欲界六天樂著五欲。還墮地獄受諸苦痛。見人道中。以十善福貿得人身。人身多苦少樂壽盡多墮惡趣中。見諸畜生受諸苦惱。鞭杖驅馳負重涉遠。項領穿壞熱鐵燒爍。此人宿行因緣。以繫縛眾生鞭杖苦惱。如是等種種因緣故。受象馬牛羊獐鹿畜獸之形。婬欲情重無明偏多。受鵝鴨孔雀鴛鴦鳩鴿雞鷖鸚鵡百舌之屬。受此眾鳥種類百千。婬行罪故。身生毛羽隔諸細滑。嘴[口*(甚-其+庚)]麤[革*卬]不別觸味。瞋恚偏多。受毒蛇蝮蝎蚑蜂百足含毒之虫。愚癡多故。受蚓蛾蜣蜋蟻螻鵂鷖角鴟之屬諸騃虫鳥。憍慢瞋恚多故。受師子虎偷挐r獸身。邪慢緣故。受生驢豬駱駝之中。慳貪嫉妒輕躁短促故。受獼猴[狂-王+哥]玃熊羆之形。邪貪憎嫉業因緣故。受貓狸土虎諸獸之身。無殿L慚饕嬰]緣故。受烏鵲鴟鷲諸鳥之形。輕慢善人故。受雞狗野干等身。大作布施瞋恚曲心。以此因緣故受諸龍身。大修布施心高陵瘧苦惱眾生。受金翅鳥形。如是等種種結使業因緣故。受諸畜生禽獸之苦。菩薩得天眼觀眾生輪轉五道迴旋其中。天中死人中生。人中死天中生。天中死生地獄中。地獄中死生天上。天上死生餓鬼中。餓鬼中死還生天上。天上死生畜生中。畜生中死生天上。天上死還生天上地獄餓鬼畜生亦如是欲界中死色界中生。色界中死欲界中生。欲界中死無色界中生。無色界中死欲界中生。欲界中死欲界中生。色界無色界亦如是。活地獄中死黑繩地獄中生。黑繩地獄中死活地獄中生。活地獄中死還生活地獄中。合會地獄乃至阿鼻地獄亦如是。炭坑地獄中死。沸屎地獄中生。沸屎地獄中死。炭坑地獄中生。炭坑地獄中死。還生炭坑地獄中。燒林地獄乃至摩訶波頭摩地獄亦如是。展轉生其中。卵生中死胎生中生。胎生中死卵生中生。卵生中死還生卵生中。胎生濕生化生亦如是。閻浮提中死弗婆提中生。弗婆提中死閻浮提中生。閻浮提中死還生閻浮提中。劬陀尼鬱怛羅越亦如是。四天處死三十三天中生。三十三天中死四天處生。四天處死還生四天處。三十三天乃至他化自在天亦如是。梵眾天中死梵輔天中生。梵輔天中死梵眾天中生。梵眾天中死還生梵眾天中。梵輔天少光天無量光光音少淨無量淨遍淨何那跋羅伽得生。大果虛空處。識處。無所有處。非有想非無想處。亦如是。非有想非無想天中死阿鼻地獄中生。如是展轉生五道中。菩薩見是已生大悲心。我於眾生為無所益雖與世樂樂極則苦。當以佛道涅槃常樂益於一切。云何而益。當懃大精進乃得實智慧。得實智慧知諸法實相。以餘波羅蜜助成以益眾生。是為菩薩精進波羅蜜。
菩薩見此如是思惟。此苦業因緣皆是無明諸煩惱所作。我當精進懃修六度集諸未w。斷除眾生五道中苦。興發大哀增益精進。如見父母幽閉囹圄拷掠搒笞憂毒萬端。方便求救心不暫捨。菩薩見諸眾生受五道苦念之如父亦復如是。
復次菩薩精進世世勤修。求諸財寶給施眾生心無懈廢。自有財物能盡施與心亦不懈。
復次精進持戒。若大若小一切能受。一切能持不毀不犯。大如毛髮。設有違失即時發露初不覆藏。
復次懃修忍辱。若人刀杖打害罵詈毀辱及恭敬供養。一切能忍不受不著。於深法中其心不沒亦不疑悔。
復次專精一心修諸禪定。能住能守得五神通及四等心勝處背捨十一切處。具諸未w得四念處及諸菩薩見佛三昧。
復次菩薩精進求法不懈。身心懃力供養法師。種種恭敬供給給使。初不違失亦不廢退。不惜身命以為法故。誦讀問答。初中後夜思惟憶念籌量分別。求其因緣選擇同異。欲知實相一切諸法自相異相總相別相一相有相無相如實相。諸佛菩薩無量智慧心不沒不退。是名菩薩精進。如是等種種因緣。能生能辦種種善法。是故名為精進波羅蜜
身力懃修若手布施。口誦法言。若講說法。如是等名為身口精進。復次行布施持戒。是為身精進。忍辱禪定智慧是名心精進。復次外事懃修是為身精進。內自專精是為心精進。麤精進名為身。細精進名為心。為福德精進名為身。為智慧精進是為心。若菩薩初發心乃至得無生忍。於是中間名身精進。生身未捨故得無生忍。捨肉身得法性身。乃至成佛。是為心精進。
生身菩薩行六波羅蜜。是為身精進。法性身菩薩行六波羅蜜。是為心精進(未得法身心則隨身。已得法身則心不隨身。身不累心也)
復次一切法中皆能成辦不惜身命。是為身精進。求一切禪定智慧時心不懈惓。是為心精進
復次昔野火燒林。林中有一雉懃身自力。飛入水中漬其毛羽來滅大火。火大水少往來疲乏不以為苦。是時天帝釋來問之言。汝作何等。答言。我救此林愍眾生故。此林蔭育處廣清涼快樂。我諸種類及諸宗親并諸眾生皆依仰此。我有身力云何懈怠而不救之。天帝問言。汝乃精懃當至幾時。雉言。以死為期。天帝言。汝心雖爾誰證知者。即自立誓。我心至誠信不虛者火即當滅。是時淨居天。知菩薩弘誓。即為滅火。自古及今唯有此林。常獨蔚茂不為火燒。如是等種種。宿世所行難為能為。不惜身命國財妻子象馬七珍頭目骨髓懃施不惓。如說。菩薩為諸眾生。一日之中千死千生如檀尸忍禪。般若波羅蜜中所行如是。
復次菩薩行精進波羅蜜。於一切法不生不滅非常非無常非苦非樂非空非實非我非無我非一非異非有非無。盡知一切諸法因緣和合。但有名字實相不可得。菩薩作如是觀。知一切有為皆是虛誑心息無為。欲滅其心唯以寂滅為安隱。
爾時菩薩精進不見身不見心。身無所作心無所念。身心一等而無分別。所求佛道以度眾生。不見眾生為此岸。佛道為彼岸。一切身心所作放捨。如夢所為覺無所作。是名寂滅。諸精進故名為波羅蜜。所以者何。知一切精進皆是邪偽故。以一切作法皆是虛妄不實。如夢如幻。諸法平等是為真實。平等法中不應有所求索。是故知一切精進皆是虛妄。雖知精進虛妄。而常成就不退。是名菩薩真實精進。
如佛言。我於無量劫中。頭目髓腦以施眾生令其願滿。持戒忍辱禪定時。在山林中身體乾活C或持齋節食。或絕諸色味或忍罵辱刀杖之患。是故身體焦活C又常坐禪曝露懃苦以求智慧。誦讀思惟問難講說。一切諸法以智分別好惡麤細虛實多少。供養無量諸佛。慇懃精進求此未w。欲具足五波羅蜜。我是時無所得。不得檀尸羼精進禪智慧波羅蜜。見然燈佛以五華散佛。布髮泥中。得無生法忍。即時六波羅蜜滿。於空中立偈讚然燈佛。見十方無量諸佛。是時得實精進身。精進平等故得心平等。心平等故得一切諸法平等。如是種種因緣相。名為精進波羅蜜
問曰。菩薩法以度一切眾生為事。何以故。閑坐林澤靜默山間。獨善其身棄捨眾生。
答曰。菩薩身雖遠離眾生心常不捨。靜處求定得實智慧以度一切。
譬如服藥將身權息家務。氣力平健則修業如故。菩薩宴寂亦復如是。以禪定力故服智慧藥。得神通力還在眾生。或作父母妻子。或作師徒宗長。或天或人下至畜生。種種語言方便開導。復次菩薩行布施持戒忍辱是三事。名為福德門。於無量世中。作天王釋提桓因轉輪聖王閻浮提王。常施眾生七寶衣服。五情所欲今世後世皆令具足。如經中說。轉輪聖王以十善教民。後世皆生天上。世世利益眾生令得快樂。此樂無常還復受苦。菩薩因此發大悲心。欲以常樂涅槃利益眾生。
此常樂涅槃。從實智慧生實智慧從一心禪定生。譬如然燈。燈雖能照在大風中不能為用。若置之密宇其用乃全。散心中智慧亦如是。若無禪定靜室。雖有智慧其用不全。得禪定則實智慧生。
以是故菩薩雖離眾生遠在靜處求得禪定。以禪定清淨故智慧亦淨。譬如油炷淨故其明亦淨。以是故欲得淨智慧者。行此禪定。
復次若求世間近事。不能專心則事業不成。何況甚深佛道而不用禪定。
禪定名攝諸亂心。亂心輕飄甚於鴻毛。馳散不停駛過疾風。不可制止劇於獼猴。暫現轉滅甚於掣電。心相如是不可禁止。若欲制之非禪不定。
復次禪定難得。行者一心專求不廢乃當得之。諸天及神仙猶尚不能得。何況凡夫懈怠心者
如佛在尼拘盧樹下坐禪。魔王三女。說偈問言
獨坐林樹間 六根常寂默
有若失重寶 無援愁苦毒
容顏世無比 而常閉目坐
我等心有疑 何求而在此
爾時世尊。以偈答曰
我得涅槃味 不樂處染愛
內外賊已除 汝父亦滅退
我得甘露味 安樂坐林間
恩愛之眾生 為之起慈心
是時三女。心生慚椰茼蛬”央C此人離欲不可動也。即滅去不現
問曰。行何方便得禪波羅蜜。答曰。卻五事(五塵)除五法(五?行五行。
云何卻五事當呵責五欲。
哀哉眾生常為五欲所惱而猶求之不已。此五欲者得之轉劇。如火炙疥。五欲無益如狗咬骨。五欲增諍如鳥競肉。五欲燒人如逆風執炬。五欲害人如踐惡蛇。五欲無實如夢所得。五欲不久如假借須臾。世人愚惑貪著五欲至死不捨。為之後世受無量苦。譬如愚人貪著好果。上樹食之不肯時下。人伐其樹樹傾乃墮身首毀壞痛惱而死。又此五欲得時須臾。樂失時為大苦。如蜜塗刀舐者。貪甜不知傷舌。五欲法者與畜生共。有智者識之能自遠離。
著五欲者。名為妙色聲香味觸。欲求禪定皆應棄之。
云何棄色。
觀色之患。若人著色諸結使火。盡皆熾然燒害人身。如火燒金銀。煮沸熱蜜雖有色味燒身爛口。急應捨之。
若人染著妙色美味亦復如是。復次好惡在人色無定也。何以知之。如遙見所愛之人即生喜愛心。若遙見怨家惡人即生怒害心。若見中人則無怒無喜。若欲棄此喜怒。當除邪念及色一時俱捨
如頻婆娑羅王。以色故身入敵國。獨在婬女阿梵婆羅房中。憂填王以色染故。截五百仙人手足。如是等種種因緣。是名呵色欲。
云何呵聲。聲相不停暫聞即滅。愚癡之人不解聲相無常變失故。於音聲中妄生好樂。於已過之聲念而生著。如五百仙人在山中住。甄陀羅女於雪山池中浴。聞其歌聲即失禪定。心醉狂逸不能自持。譬如大風吹諸林樹。聞此細妙歌聲柔軟清淨。生邪念想。是故不覺心狂。今世失諸未w。後世當墮惡道。有智之人觀聲。念念生滅前後不俱。無相及者。作如是知則不生染著。若斯人者諸天音樂尚不能亂。何況人聲。如是等種種因緣。是名呵聲欲。
云何呵香。人謂著香少罪。染愛於香開結使門雖復百歲持戒能一時壞之。如一阿羅漢。常入龍宮食已以缽授與沙彌令洗。缽中有殘飯數粒。沙彌嗅之大香。食之甚美。便作方便入師繩床下。兩手捉繩床腳。其師至時與繩床俱入龍宮。龍言。此未得道何以將來。師
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