佛教的經典傳到中國來,古代的譯師,有的翻成中國的華文,有的是五不翻的咒語,我們 大多數的人都可以從 翻譯成華文的佛經上 聽聞 思維 持誦 受持 體證 而體會佛法真實的義理!
但是大多數的人 對於 五不翻 的咒文, 則是充滿了神秘神奇的色彩!
如果 硬生生的 把 這些咒文 把他解開來的話,會發現 這些咒文 當中放有很多佛菩薩 佛法種子字 還有天龍八部鬼神 種種的名稱!
現行 有很多人 都有把 觀世音菩薩 教導大家 的大悲心圓滿無礙大悲心神咒 用圖片的方式,介紹,原來說 大悲咒 每一句所代表的意思,不難發現 其實 大悲咒 裡所有的名稱 根本就解釋說 這些都是 觀世音菩薩的化身!
其實 大悲咒 的鼻祖 在 <<大悲心陀羅尼經>>上記載: 觀世音菩薩的大悲咒的由來 是過去 千光王靜住如來 所教授的!遠在 觀世音菩薩 現出千手千眼 分身普度眾生以前 就有這個咒心了!
換句話說:大悲咒 所描寫的境界 並不像 圖面上 那麼簡單!
但是 我們 還是 把大悲咒 化身三十二應的圖來 對應 <<妙法蓮華經 觀世音菩薩品>>的時候,就會 發現 普門品 中有一大段的經文 都是 講解 觀音菩薩 是應以何身得度者 就現何身!
每次 我晚課 一誦到 這段經文的時候 當下整個心 就像似 入了定似的一樣的!
不分別 這念心平等無念 的 遍攝 觀音菩薩 三十二應身 不同的化身當中! 當用這種 無分別 平等 清淨覺照的心 去持這段經文的時候, 當下 就能 清淨自己過去生中 曾經做過這些化身 的所有業行,令阿賴耶中 這些所有的化身 都進入 禪定中 無分別 清淨的法界當中,也同時起了慈悲心 願這世界上 所有與這三十二應身相應的人 都能跟我當下能念的這念清淨覺性的心 有緣,並且用 相似的 清淨的身口意三業的禪定 無作妙力的智慧 滲透並且清淨 淨化外在這些化身的 眾生的所有身口意三業 同歸 毘盧性海!
經文上 我們 容易受到對於經文了解的意識心的影響,容易 用 第六意識的心 去緣阿賴耶識的清淨種子,然後 打破第七識我執的種子,藉著翻譯過的經文 我們 容易達到 隨文入觀的效果!
但是 用意識心所緣的觀行 還是很容易 受到 第六意識心的干擾,這個時候 誦念大悲咒 就很有用了,大悲咒 就是你不去了解他的意思 只是用 當下這念清楚明白 如如不動的心去誦持他,更是 妙不可思議! 尤其是 你對於 般若空性的道理相應的時候,去持 咒文 更是不可思議!
我過去 常分享給大家---這世界上 最高的咒語 就是 不是大悲咒 楞嚴咒 這些有形有相的種子字或是咒語,真正最高的咒 是無形無相 無為 遠離對待的 般若波羅密多的智慧心 如如不動 遠離一切對待的心,你 有這樣的智慧 跟 真如不動的心 當下就是體證 無生 就是最高的咒語了!而且 三世諸佛菩薩都是 靠 這個般若波羅蜜 而成最高的正等正覺悟!
但是 這念心 無形無相 你不去讓他起作用,他就 現不出他的妙用出來!
所以 才要在你 體會了這種心 以後 還要去 念佛 持咒 誦經,因為 念佛的時候 念咒 誦經的時候,我們當下這念心 要收就可以收到這一念無住生心 的[無住涅槃]中 跟 自性定本具清淨的[性淨涅槃],當這念心 發出光芒 普施發放出去的時候, 可以放出 無量法義 無量境界 布施 展現法界到無量的法界 世界 境界 根身 器界 還有種子當中的而圓滿自己[菩提心]的願行,這是 華嚴經 理事無礙 甚至可到 事事無礙的境界!
[菩提心] [涅槃性] 是所有大乘法最極致的境界,他是法無定法 無定法是法!
就好像<<金剛經>> 每個人 都會因為自己不同的因緣 果報 所證的境界 願力的不同,解釋的都不一樣!
但是 對於<<金剛經>>所講的道理,我的分享文中很少作甚麼詳細的解釋!
我大部分對於 <<金剛經>>的解釋 都是很直觀的,都是 前文 後文解釋中文 或是 中文 後文 解釋前文 都已盡量不破壞 這部經 原本的樣貌 來跟大家分享;其中 佛在一開始<<金剛經>>的詳細解說的第一段,佛就先教大家 如何去降伏其心!
而且 降伏的標準 就是 以菩薩摩訶薩 的程度來教導大家 如何降伏自己的心!
我們 念佛 持咒 誦經的目的 第一個就是 要降伏自己的心!
等到你的心 降伏了 才可以說後面的 安住其心!
其實說安住 也沒有甚麼好安住的! 因為 一切都了不可得,等到我們 降伏住自己的心,你就成佛了,那你還要安住甚麼?!
最多你只能說 安住菩提心 善開方便門而已!
後面所說 安住其心,講到最後 還是要安住 無住相 不斷的布施,布施 的時候 沒有 這個[我]的存在 也沒有 相對的對象[人] 的存在 我跟人都沒 當中的任何東西自然也是不存在[眾生 壽者]!
當這念心 超越了這些 [相] 的對待,心裡頭一點東西都沒有,當下就是清淨心現前 當下就是一個絕對的境界,這個時候 這念心 就會像 東西南北四維上下 十方的虛空一樣 沒有形相 沒有邊際 不可思量,一下子就超越了十方三世的有漏當中,這就是 成了佛,佛就安住的真正的 堅住正念 心無形無相的一真法界當中!
所以 降伏其心 還是 菩薩要學的境界,要怎樣降伏呢?!
我們好好的看這一段 一開頭佛陀給我們講的經文:
諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
這一段經文的當機眾 是 現場的大眾,這些大眾 都是 歷經了 佛陀 的阿含時期 方等時期 的大眾,都是 善根 福德 道業的根基都有一定程度的大眾,其中大部分都是 已證梵行已立 不受後有的阿羅漢,這些人 都是 這場 般若會上的當機眾,佛要教他們 要安住 大乘心 善開方便門,不要 以真空涅槃 得少為足,也不要 就這樣就 因為以四聖諦法 這世間太苦了 而直取涅槃!
我們都知道 大小乘 最難的就是甚麼?! 小乘 阿羅漢 最難的 就是 你 得到滅盡定的能力 也證了有餘依的涅槃, 但是 想不入無餘依涅槃!
大乘菩薩來說 就是他有證偏空涅槃的能力 確不取證入偏空涅槃!
這兩種 都是 要有多大的悲心 多大的菩提心才辦得到的!
不要說 阿羅漢 菩薩 都不容易!
包括我們---有時候 自己會想---這個世界太苦了,所以 要趕緊證涅槃 永遠不再有生死有多好!
甚至有些人自覺沒有證涅槃的能力, 就想 淨土法門是橫超三界的法門,!從此 就到西方淨土中 一直不再回來輪迴 一直到一生補處 再回來生死輪迴作最後一生 的八相成道 就好了!
這都不是 佛陀這裡所講的 降伏其心的人!
真正 降伏其心 的人 是要有 金剛經十種如幻觀行成就的境界,觀察 生死不異於涅槃 煩惱無異於菩提,煩惱是幻 菩提何嘗不也是另一種幻呢?!
生死雖然是一種幻 離開生死另外假設設立一個涅槃 也是另外一種的幻!
在如幻三摩地中來說,遠離這一切的對待 隨緣不變 不變隨緣 才是真正大乘的義理!這個道理 才是 般若波羅蜜多的空義!
說到 般若空義 就要講到 龍樹菩薩對於 一切法 不受的公案 來跟大家分享!
<大乘起信論>>:
如是等處處經中說第一義悉檀。是義甚深，難見難解；佛欲說是義故，說《摩訶般若波羅蜜經》。
復次，欲令長[45]爪梵志等大論議師於佛法中生信故，說是《摩訶般若波羅蜜經》。
有梵志號名長爪，更有名先尼婆蹉衢多羅，更有名薩遮迦摩揵提等。
是等閻浮提大論議師輩言：「一切論可破，一切語可壞，一切執可轉故，無有實法可信可恭敬者。」
如《舍利弗本末經》中說：「舍利弗舅摩訶俱絺羅，與姊舍利論議不如。」
俱絺羅思惟念言：「非姊力也，必懷智人，寄言母口。未生乃爾，及生長大，當如之何？」思惟已，生憍慢心，為廣論議故，出家作梵志。
長爪答言：「十八種大經，盡欲讀之。」諸人語言：「盡汝壽命，猶不能知一，何況能盡？」
長爪自念：「昔作憍慢，為姊所勝，今此諸人復見輕辱。為是二事故，自作誓言：我不剪爪，要讀十八種經書盡」；人見爪長，因號為長爪梵志。
是人以種種經書智慧力，種種譏刺是法是非法，是應是不應，是實是不實，是有是無，破他論議。
如是長爪梵志以論議力，摧伏諸論師已，還至摩伽陀國王舍城那羅聚落，至本生處，問人言：「我姊生子，今在何處？」
有人語言：「汝姊子者，適生八歲，讀一切經書盡；至年十六，論議勝一切人；有釋種道人姓瞿曇，與作弟子。」
長爪聞之，即起憍慢，生不信心，而作是言：「如我姊子聰明如是，彼以何術，誘誑剃頭作弟子？」說是語已，直向佛所。
長爪梵志見佛，問訊訖，一面坐，作是念：「一切論可破，一切語可壞，一切執可轉，是中何者是諸法實相？何者是第一義？何者性？何者相？不顛倒？」如是思惟，譬如大海水中，欲盡其涯底，求之既久，不得一法實可以入心者。「彼以何論議道而得我姊子？」
佛所質義，汝已飲邪見毒，今出是毒氣，言：「一切法不受，是見汝受不？」
爾時，長爪梵志，如好馬見鞭影即覺，便著正道；長爪梵志亦如是，得佛語鞭影入心，即棄捐貢高，慚愧低頭
如是思惟：「佛置我著二處負門中：若我說是見我受，是負處門麁，故多人知，云何自言一切法不受，今受是見？此是現前妄語，是麁負處門多人所知。
佛語梵志：「汝不受一切法，是見亦不受，則無所受，與眾人無異，何用自高而生憍慢？」
如是，長爪梵志不能得答，自知墮負處，即於佛一切智中起恭敬，生信心，自思惟：「我墮負處，世尊不彰我負，不言是非，不以為意；佛心柔濡，第一清淨；一切語論處滅，得大甚深法，是可恭敬處；心淨第一。」
時，舍利弗聞是語，得阿羅漢。是長爪梵志出家作沙門，得大力阿羅漢。
若長爪梵志不聞般若波羅蜜氣分，離四句第一義相應法，小信尚不得，何況得出家道果？
這一段的公案,其實 舍利弗的母舅 長爪梵志 在 還沒有來跟佛論議以前,用這一個[一切法不受]的理論,打敗過當時 印度 很多的論師了!
其實如果 一切法不受 這樣的觀念 如果 修成了,也是 很高的一種境界,他可以讓你 禪定到無色界 僅次於非想非非想處定的 無所有處定,遠遠超過了 空無邊處定 跟 識無邊處定!
但是 無所有處定 就跟這個[一切法 不受]的觀念一樣,你還是 會執 有一個 甚麼都無所有 的邪見在裡面,你從這樣 甚麼都空 都無 取惡取空 的見解,起了想要滅去 這樣的想法 這個時候 又執一個遠離的 這個無所有的想法 似有想似無想 又非有想 又非無想,就進到 非想非非想處定,都還是有漏的境界,因為 當有一個觀念 一個境界現前 就會有一個相對的境界出來,這個 境界還是落在一種相對,還是有東西 理論可以破解他!
所以 佛就反問 長爪梵志:你說 你一切法都不受! 那這個[一切法都不受] 這個見解 你是受呢?還是不受呢?
這一句 就好像 很矛盾的東西,正如 唯識 因明的邏輯一樣,只要 還是有為法 就一定會有死角,有這個法 就一定有另外的法 會破解他!
這就是 唯識所講的 依他起性,也就是 此有 故彼有;所以 佛陀 遠離一切的相對 跟 對待,滅盡 一切的相對 回歸本心的本體的妙用跟本然的智慧以後 就體會到 圓成實性---此無 故彼無!變成無為法!
無為法 就是般若波羅蜜多,無示 無說 絕諸戲論 無諸表示 離言說相 離心緣相 法爾如是 如如不住一切相對境界!
就因為 你找不到 他有一法存在,無形無相 所以 連相對都找不到 自然也找不到任何的死角跟弱點出來!
所以,<<六祖壇經>>上 六祖大師在最後一品的矚累品 教導大家 要用十二對法 來對治 自己心當中的見解不要偏到一邊,對治外來的人 給予的問難,人家說空 你就說有,人家說有 你就說空;人家說暗 你就說明 人家說明 你就說暗,對治 自己跟他人 落到相對兩邊的偏見,入 中道第一義諦!
佛陀在 對待 長爪梵志 也是 這樣,長爪梵志 他的心當中 還有驕慢,以為自己 心當中還有一個什麼,就很自傲!
所以 相對的就會有這種 嘴巴上講講的[一切法 不受]的論議,沒有人可以 辯得過他的!
佛陀也不去跟他 強硬 辯論,佛只是反問 他一個學理上的盲點,就把他問倒了!
但是 並沒有因為嘴上的勝辯 這樣就把他降伏!
降伏 長爪梵志的 是 佛陀的德行 可以感動人,佛 雖然辯贏了 長爪梵志,但是 佛仍很慈悲待他 也不四處張揚,不求名聞,因為 佛是 真正用自己的行為 作到一切法不受,跟 長爪梵志 只是用 嘴巴講講 一切法不受 是不同的層次!
為何 佛辯贏了長爪梵志 還能讓他感覺到 佛 並沒有因為辯論贏他 而輕視他 或是 想讓任何人都覺得 佛陀勝了!?
因為 佛 觀一切法 如幻 如化 如金剛十種深喻,如幻三摩地 究竟成就,深入 般若波羅蜜的 一切法 無示 無說 了不可得 究竟遠離相對 住寂滅寂靜處 乃至 無諸戲論 離言說相 離心緣相 究竟不可得,所以 那種 涅槃寂靜的德性 有感染力 把長爪梵志都感化了!
覺得這樣的真正用身口意三業 都真正做到 一切法都不受 才是他所要追尋的,乃至 最後佛在般若經上也說 一切法不受 也要不受,得離無所離 盡未來際 發菩提性,不住己身涅槃安樂境界,遠離 相對的智慧 當下即是菩提涅槃的安隱處!
我很歡喜 跟人分享 在佛經上 佛弟子們 得到法眼淨的故事,這些人 他們為什麼可以得法眼淨?!
因為 他們 知道了 放下 以實際的行為 去親自作到菩提涅槃!
行菩提涅槃的人,你不用聽他講大道理,一般這種人 也很少講話的,他們都是 大隱隱於市,隱到你察覺不出他是一個有修行的人,很少說話,但是 真要說話 一句話 就可以把你點醒了!
他二六時中 都跟一般人沒有兩樣,但是 你細細觀察 他常常都在定當中,有的常常閉目攝心,就算有所行動 行動當中 也是維持在定 跟 戒當中! 這不是 表面上說說的境界!
而 我們大部分的學佛人 都很容易落入 長爪梵志的這種情景,尤其是 知見越多 越容易產生 證菩提涅槃的障礙,雖然是 障礙 但是 這些障礙也是菩提的緣起,長爪梵志 就是 因為 思惟到 他的 不受,連 不受 的這個妄心也要放下 而得到法眼淨;間接的也造成 舍利弗尊者 因為 這個因緣 證到阿羅漢果!
為什麼 放下的人 會這樣呢?因為 他見諦了! 看見真理了!看見真理的人 一切的問題都不再是問題了!如下面的故事所說的一樣!
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【轉載】一切问题根本不存在
一個生活充滿苦惱的問題人去拜訪一個智者，一見面就迫不及待地問了好多問題。
智者說：你的問題太小了，我看不見，所以我無法回答。
那人問：那我怎麼樣才能讓你看見呢?
智者說：你靜靜跟隨我一年，等問題長大了你再問，我一定回答你好嗎?
那人懷疑而不滿地說：你也許並不智慧，根本解決不了我的問題，到一年後誰知你會不會再往後推呢?
智者說：君子一言，駟馬難追，豈能言而無信?
智者身邊的一個弟子插嘴道：你就相信吧!我當初和你一樣，就是這樣解決的!我擔保你!
那人非常好奇，又問智者弟子道：那你最後問了哪些問題呢
智者弟子說：我即使告訴你也不能解決你的問題。你還是先
那人因為要等待答案，所以就跟隨在智者身邊。很快，一年
那人沉凝片刻，驚奇歡喜地問了一個問題：為什麼我那麼多
智者並沒有回答，彷彿沒有聽到，只是將燈吹滅，對那人說
那人問：水在哪裡呢?杯子又在哪裡呢?
智者說：就在你背後的牆角。
那人很不理解，跌跌撞撞地，好不容易在黑暗中倒好水，卻
智者回答道：我在這裡!
那人又跌跌撞撞地，都快把水都快灑完了。等拿到智者面前
這時智者點燃燈，微笑著問道：我已經回答你最後一個問題
智者帶著神秘的微笑，示意那人靠近，然後湊到他的耳邊，
——
此故事深得《圓覺經》精髓。
《圓覺經》中形容眾生看世界，“譬如病目，見空中華及第
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所以 佛法的知見 很重要,佛說一切法 都是 他從 無示 無說 甚深的禪定當中,示現出定時 用當下這一念心的覺性的智慧而說的!
所以 一切的佛經,你要用戒 定 以及放下一切的成見的智慧(沒有妄想分別執著的心) 去體會,才能體會 真正背後的道理!
體會到 一切事物背後最甚深的義理的智慧 必須要有法眼淨的人才辦得到,所以 法眼淨 是修行的第一要件,你得法眼淨 才能確認 你這一生修行的方向跟目標,不會 人云亦云,別人 詆毀你 你就不敢做該做的事情,或是 別人 讚嘆你 你就覺得很開心,如果 你真的體會到 一切法 無示 無說 究竟不可得的時候,才會知道 在光明當中 一切黑暗中的問題都不是問題了!
我們台灣四大山頭大道場 其中 法鼓山的聖嚴法師 曾在他的回憶錄中寫過他過去 從 十方大覺寺 靈源長老,也就是 我們 惟覺老和尚的師父 靈源長老 開悟的一段過去的公案,靈源長老 是有受到 虛雲老和尚 印證認可 開悟的長老!
聖嚴法師這樣記載:
他說 他知道 靈源長老是開悟的大善知識,當時心當中有很多佛法的疑問 想要問老和尚!
於是到了老和尚面前 正想要請教的時候,結果 話還沒說,靈源長老就對他說: 放下! 放下! 止! 放下!
一直連說了很多次的放下,他一下子 心中的疑問 都被要求要放下,一下子 全部忘得乾乾淨淨的,一剎那間豁然開朗!
然後他說 從那次的經驗以後,他發現整整三個月 以來過的日子都整個不一樣了!
我們眾生 從無始以來 就是 習慣用意識心 攀緣外面一切的妄法,不曾放下!
不知道 放下 反照 當頭即是岸的道理!
心中滿腹的疑問,其實 本來就不是問題! 就好像我們在夢中 碰到種種的境界,於是 有很多的心念 想法 問題要解決,一旦醒了 才發覺 原來都不過是一場夢而已!
所以 六祖壇經中 六祖大師跟 惠明和尚有一段公案,惠明和尚 當他發現 他想要搶衣缽 搶不動的時候,才發現 重點不在於衣缽,而在於 五祖給六祖的心法!
於是 六祖大師 就要靜坐片刻,絕諸想念 任何的念頭 好好坐!
坐了一會兒,就跟他:當你的心 不動 不起善念 也不起惡念 一切念都不動的時候 當下就是 你惠明的本來面目!
六祖大師這樣講了以後,惠明和尚也跟一般人 一樣 起了不相信的想法:有這麼簡單嗎?!那麼祖師們 口口相傳的印心法門 是否還有別的密意?
其實 契悟自己的心 本來就是清淨無動的面目!
很多人也不能相信,但是 一旦相信了 並且以此作為用功的方向,將來一定會有消息的!
六祖大師說:我能這樣跟你說,那還有甚麼其他的密意?只要自己反觀自照 見到字摒除妄念 回歸到本有清淨的心 當下那個密就在你旁邊了!
所以 本來面目 就是 當你澄清當下這一念心 當下就是 我們的本心,本心當中 無來無去 無是非善惡 無示無說,每個眾生都有,但是 眾生不知道 自己有這個寶珠!
要假 種種的修行 去除這種障礙 讓他一直現前,如達摩祖師的<<二入四行觀>>所說:
謂藉教悟宗,深信含生同一真性,但為客塵妄想所覆,不能顯了,若也捨妄歸真,凝住壁觀,無自無他,凡聖等一,堅住不移,更不隨文教,此即與理冥符,無有分別,寂然無為,名曰理入
這段公案,跟上頭 長爪梵志 直接以放下 而法眼淨,再以無為的行動去修行證道果 是一樣的意思!
我們念佛 持咒 誦經 也要用這樣清淨的本心 去念 持 跟 誦,才是與法相應的弟子!
所以 菩薩有證涅槃的能力 但是 不貪著涅槃 不取證無餘依涅槃,為的是甚麼?!
金剛經說:諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
為的就是大悲心! 因為 這些 外在的 胎卵濕化 有色無色 有想無想 非有想 非無想的這些眾生都太可憐了,不斷的在生死苦海中 頭出頭沒 沒有出期,尤其這當中很多都是他過去生的親眷 還有 在無量因緣法所成就 用命養活他 讓他成就道業的這些無量眾生 都對我們有恩,要知恩 感恩 報恩 的平等普度他們,通通都 入到無餘涅槃以後 我才證究竟的菩提!
我們知道 眾生根機 有無量種 所以 菩薩要勤奮 精進的修行 無上菩提 一切種智 具足無量法門的智慧 才有辦法可以度這些苦難的眾生,這就是 菩薩的菩提心!
所以 從 諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：….我皆令入無餘涅槃而滅度之,這一大段的經文 講的就是 菩提心的境界,菩薩 要有這樣的悲心 菩提心 不貪取涅槃 不貪取解脫 禪定 不取證無餘依涅槃 的灰身滅智 等等的境界,要降伏 這樣的心 就是 菩薩的功課!
後面那段 何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
這就是 菩薩要證般若波羅蜜多 無分別 無執著 平等普度 無我 無我所 無我法的涅槃性,這樣的 涅槃性 就是 菩薩要證的 無住涅槃 跟 性淨涅槃!
無住 就是無住相,不去 住著 任何的相,這是 每個修學般若空性智慧的菩薩 第一個要降伏的功課,因為 取相 執著 你就會落到兩邊當中,不是 取相 不然就是取法相 要不然就是取非法相,後面的金剛經經文有講—你只要落到任何一種 都還是在四相當中,所以 菩薩離一切相 不取於相 如如不動 才能住在生死中 實際不起身口意三業 住在涅槃當中!
第二種菩薩要證的是 性淨涅槃,要以這樣的性淨涅槃 來降伏自己對於 生死海中一切會產生雜染的心! 所以 菩薩 不會拘泥於某種形相 來度眾生!
在<<大般若經>>中 有說:有的菩薩 現有妻子兒女種種雜染身 而普渡眾生 當持般若波羅蜜,有的菩薩 童貞入道出家習道修習 普度眾生 也當持般若波羅蜜多;為什麼 現居士身 有的是現妓女相 有的是現販夫走卒身 有的在賭場 有的在屠場 但是 菩薩都能不為所染 做種種菩薩行沒有障礙?! 因為 菩薩 觀一切法如幻 如化,就好像 在夢裡 作了一場夢 夢醒了 甚麼都沒有! 本來就自清淨,所以 不拘泥於何種形像 何種染污行業,觀一切眾生 高低 都悉平等 清淨 自己的身口意三業雖處殺盜淫種種境界當中都如夢醒了不可得,這是 菩薩以 性淨涅槃 處於生死界 如蓮花根雖長於汙泥 但是花莖不點水! 處三界 如處虛空!
因此 菩薩行 就在身邊,菩提本空 沒有一定的形相,所以觀世音菩薩講完 大悲咒 以後 梵天的天王問他 此咒的心相為何?
他說:大慈悲心是 平等心是 無為心是 無染著心是 空觀心是 恭敬心是 卑下心是 無取著心是 無上菩提心是!
如果 我們有這幾種心 去我們的生活中去落實 當下 你就是 在修<<金剛經>>所講的 降伏其心,用甚麼心去降伏呢?
就是 用菩提心 用涅槃性 去降伏,菩提心 跟 涅槃性 是 菩薩降伏其心 的標準!
你會用了! 你就是 金剛經 金剛經就是你,咒就是你 你就是咒! 經咒 與我 無二無別,也就是 <<華嚴經>>講的 :心佛眾生 三無差別!
我們持咒 念佛 誦經的目的就是這個! 沒有比這個更高的道理,就是 彰顯出你自性當中 本具三寶的功德出來,包括 你念佛求生淨土 也是為了這個目的而去的,這才是真發菩提心!
所以 持咒 ,不管你持 大悲咒 楞嚴咒,這些咒當中 都有很多佛菩薩 鬼神 外道的名字跟他的無量義理在裡面,當你持這個咒的時候 你不要去分別 這是 佛的名字 還是外道 還是鬼神的名字,都要 平等無施的去念誦他,就好像 觀音菩薩 的普門示現 不會分別 佛 菩薩 僻支佛 聲聞身 天 人 阿修羅 居士身 外道身 佛門中四眾弟子的身,都不會 看不起這些身軀 還要恭敬 平等的用這些身 去行菩薩道 給這一類的眾生 立好榜樣,教令 這一類的眾生 如何成就佛道!
這就是 菩薩所說的 恭敬心 卑下心 空關心 無染著心 無為心 平等心,這些加起來 我們都要學習 這就是 無上的菩提心,上同諸佛同一悲仰 下化令諸眾生在我深心當中獲得十四種無畏的智慧跟解脫!
我們要在生活中要作到這樣,先要從 三昧正定當中去練,你才會 不知不覺得身口意三業的行為 在外面的行為 被這種智慧的意業所導,得到 佛的十八不共法 一切身口意三業都隨智慧的種子跟心所導,你不用刻意 外面的眾生就會被這種感染力 就潛移默化感染掉了!
這就是 我們誦經 持咒的功德力!
咒 處在自己心當中的清淨禪定心 現前,智慧 如如不動現前的境地當中,把他 滲透到 所念的每個咒語當中,不管是 念的是 何佛 何菩薩 或是某種化身 都要心放光明 滲透相應到外面的這些菩薩的境界當中 自然也會感應到 佛菩薩回受他的加持跟清淨---來淨化我們阿賴耶識當中 過去生有作過某些外道 鬼神的雜染種子;這些咒 不管誦到 鬼神 外道的名稱 也要滲透到外面這些 鬼神 外道 如果這些鬼神外道 不是佛菩薩扮現的 有種種生死法界 也可以滲透到 把他們拉起 清淨他們的業種 令入這種菩薩清淨佛心的法界中!
所以 不管 持咒 持經 還是念佛 都要 隨時發慈悲喜捨四無量心的發心回向 我與一切眾生平等不二的菩提當中!
這就是 我這裡所要分享的 經咒的意義 就是平等無施的道理!
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