chiameiHuang的部落格

大家都知道,學佛,學佛;這兩個字 一個佛是一前一後,一個是一後一前,所代表的意義 差別甚大!

緣起是來自於 有一次,我家同修跟我說:每天看你看這麼多的佛教經典,專心在研究這些經典上,又很能言善道,我知道 你這只是研究佛學,而不是 學佛!

甚麼是佛學? 把佛放在前面,後面是一個學字;也就是 把 佛的道理 當成是一種學問 來研究!

而學佛呢? 把學 放在前面,學習甚麼呢? 學習 佛的 身 口 意 三業,學習 佛心 也就是 見性,然後 他最後的目的地 就是佛;所以 學佛 就是 要讓自己 學的什麼都跟佛一樣,這樣才稱為 學佛!

我姑且不論 我家同修 跟我講的這些話 的道理 是 對 還是錯!

我再分享一個公案,就是 我有一次在 心善寺的時候 碰見我們在中台精舍認識的一位師兄,他跟我討論一段話,跟大家分享一下:

他說:我最近有在看電視 有很多 道教的老師 也在講佛法!

我說:對呀!我也有看到! 那是 一個 農曆七月的時候,有一位在電視台 道教的老師 在講 農曆七月普度 的時候,他說:他們佛教 說 農曆七月 盂蘭盆普度的典故! 這個老師 那時候我也有看到他講佛教的典故 經論 跟 典據,講得 頭頭是道 還引例 引經據典,甚至 講得好到 有一些出家法師都沒有他那麼會講,但是 他再如何會講,但是 總是好像缺少了什麼?!你有沒有發覺到?]

他說:[我也這麼覺得,因為 他再如何會講 但是 缺少了八正道 的力行,所以 不管講得多好 都缺少 解脫的內涵在裡面]

這是 我跟一位同學 一起體會到的一個道理,我們不能否認 研究佛學有其必要,尤其是 行菩薩道的時候,你要廣集無量的法門 來作為度化眾生的工具,廣學多聞 確實有其必要性!

但是 佛教最根本的精髓,並不是這些東西;除非 你 開悟了,見到自己的心性之法,所有的佛法都可以納受 消化成變成自己內涵中本具的智慧,否則 你很有可能 變成誤解佛法義理 的 文字障 或是 所知障!

就好像 禪宗六祖慧能大師當年一樣,法達 念法華經三千部,曹溪一句就亡了! 因為 不管任何的經論,所講的道理 都不離開 這一心,一心 就是 這些經論的核心價值! 你參透了一心 再來看這些經論,才是真正的如虎添翼,否則 只是 幫助你讓心清淨 清淨到一個程度以後 一下子 清淨心現前了,就見到自己的清淨心,才發現 原來 這念心 清淨了 就等同是開悟了! 這個時候 再回頭看經 又是另一番的洞天,才發現 原來自己之前 對法的契悟 原來是自己沒弄清楚的一個結果!

雖然這樣說,但是 當初研究佛法 也不能說 完全無用,因為 在菩薩道來講,佛法從五個方面去發展 佛法生活化 佛法學術化 佛法藝術化 佛法教育化 佛法科學化 還是有其必要!因為 落實佛法 還是不離開這五個範圍!這也算是一種修行,但是 這是修加行,是修資糧,而不是真正開始修正行! 真正 修正行 最差最差也要從你 懂得你自己本具的這念心 開始算起,才能說 你是會懂得 用這個心 去修行!這才是學佛的開始!

 此話如何說呢?!

我們看看永嘉大師的證道歌就知道:

吾早年來積學問,亦曾討疏尋經論,分別名相不知休,入海算沙徒自困,卻被如來苦呵責,數他珍寶有何益?從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。

達摩祖師也在他的<<達摩血脈論>>中說過: 

若欲覓佛。須是見性。見性即是佛。若不見性。念佛誦經持齋持戒亦無益處。念佛得因果。誦經得聰明。持戒得生天。布施得福報。覓佛終不得也。若自己不明了。須參善知識。了却生死根本。若不見性。即不名善知識。若不如此。縱說得十二部經。亦不免生死輪迴。三界受苦。無出期時。

昔有善星比丘。誦得十二部經。猶自不免輪迴。緣為不見性。善星既如此。今時人講得三五本經論。以為佛法者。愚人也。若不識得自心。誦得閑文書。都無用處。 若要覓佛。直須見性。性即是佛。佛即是自在人。無事無作人。若不見性。終日茫茫。向外馳求。覓佛元來不得。雖無一物可得。若求會。亦須參善知識。切須苦 求。令心會解。

生死事大。不得空過。自誑無益。縱有珍饈如山。眷屬如恒河沙。開眼即見。合眼還見麼。故知有為之法。如夢幻等。若不急尋師。空過一生。然既佛性自有。若不 因師。終不明了。不因師悟者。萬中希有。若自己以緣會合。得聖人意。即不用參善知識。此即是生而知之。勝學也。若未悟解。須勤苦參學。因教方得悟。若自明 了。不學亦得。

達摩祖師的這段話 在六祖慧能大師身上 就見到 他的見地 十分正確,對六祖大師來說,他所悟解 是 所有佛經 最中心的思想,也就是 這個一法印,我們學習所有的經論 的目標就只有一個 就是 彰顯自己自性當中本具的清淨 跟 智慧,這個時候 經 就在你身中 ,而不假外求了!這個時候的修行 才能算是真正修行的開始!

修什麼?雖然見性,但是 見的這個性 只是 初一的月亮,還需 保任這個心,讓這個心當中 的貪嗔癡的毒漏盡,把習氣轉成覺性,把生死煩惱 轉成涅槃寂靜;所以 開悟 只是真正修行的開始,等到 你持著這念清淨心 一直到 清淨心任運都能隨時現前 如同月亮達到滿月的時候,也就是 成佛的時候!

雖然說:開悟見性 才是修行的開始,依於此修 就是正行,但是這個正行 也不是 亂無章法的行 才稱為正行!

修行 一定要有方法,這個方法就是 三十七助道品!

有很多人說:三十七助道品是 基礎佛法,那是給 小乘人修的,這是錯解!

會說三十七助道品是 小乘法 主要的原因是---這三十七助道品後面的三十三道品 都是為了 增上 前面四個的四念處的觀行 而修持的,而這四念處 所講的精神 就是 小乘的三法印[諸行無常,諸法無我,寂靜涅槃],換句話說 你把四念處觀 的觀行成就了就可以成就小乘法的阿羅漢的果位!

現在很多人都喜歡修行大乘法,而以大乘自居 看不起小乘!這是很錯誤的觀念!

因為 佛陀時代 很多的阿羅漢,也都修習大乘法,他們修習大乘法 還在<<法華經>>上被佛陀世尊受記 將來哪一生要成佛!

由此可知 小乘法的基礎打得好,才能成就 扎實的大乘法;尤其 密乘 的 宗喀巴大師 也就是 達賴 跟 班禪的師父,寫<<菩提道次第廣論>>,論中很明確的說明 下士道 中士道 上士道的關係,你要想 成就 上士道 佛乘 菩薩乘的修行,一定要從 下士道 的體會 苦 空 無常 無我 開始修習觀察,到了中士道的時候 觀察一切眾生都有這些 苦空無常無我 的苦,所以要發起 慈悲度化的心 以及 求無上的菩提心,有了 這樣的心 才可以修行上士道!

所以 一個人 是不是有在修行,你只要問他一句:你可不可以 把你對於三十七助道品的修行 所學習的心得 拿出來給我分享,如果 他講不出一個所以然來 或是 他連三十七助道品有哪些 彼此間的關係為何 都講不出來的話! 

那他只是 修一個皮毛而已,因為 他的修行 還沒有到 想要用三十七助道品 來落實 他的開悟 跟 修行的程度!

而且 四念處,有很多層次,有 三乘法 佛乘的四念處觀行,有 藏 通 別 圓 四種不同層次的四念處法,也可以用 智者大師的 五方便念佛門 的觀念來 層別不同程度的四念處的修行知見跟層次!

佛陀也在 要圓寂以前 明白的告訴我們 要以戒為師,以四念處為依止的地方,換句話說 四念處 是佛的最後教誡,依四念處修行 才有真正的佛法,這才是 學佛!

學佛 跟 佛學 最大的分野 就是落實這四念處的修行 跟 落實三十七助道品的修行!

<<無常經>>上,馬鳴菩薩 把法的功德 用:三四二五理圓明,七八能開四諦門  來加以詮釋 整個佛法落實的基礎 就是這三十七助道品,又稱為 三十七菩提分;也就是 三十七個 可以成就菩提的分支 方法!

三四 就是 四念處 四正勤(或四正斷) 四如意足

二五就是 五根五力

七八 就是 七覺支 跟 八正道

阿彌陀經 上也寫說 到了西方淨土 我們也是要修學 三十七助道品,並沒有 特別強調 別的法,可見得 這三十七助道品 是 菩提 涅槃的主幹! 淨土法門 是大乘法門 絕對不是 小乘法!

先說 四念處:

觀身不淨 觀受是苦 觀心無常 觀法無我;我們中台的教本當中,當你這四種基本的觀法 完成成熟以後,要輪替 變成 十六種觀法,把他觀成熟 就有機會證阿羅漢果!

也就是 觀身不淨 觀身是苦 觀心是無常 觀心無我,接著 觀受不淨 觀受是苦 觀受無常 觀受無我;然後 觀心不淨 觀心是苦 觀心無常 觀心無我;觀法不淨 觀法是苦 觀法無常 觀法無我---這十六種觀行,達到無功用行的觀察 成就了就可以證阿羅漢果!

觀身不淨--我們這個身體 九孔常流不淨,夏天生汗 全身通臭,冬天幾天不洗澡 全身發出一股臭味,尤其是女性 更是明顯,男生懶惰的不洗澡也被女性 稱為臭男人 也是會發臭;然後 穿著襪子 幾天不洗 整個腳臭 的味道更是難掩,由此可知 此身常流不淨,甚可患厭;我們每次到醫院病床旁 病人的某些地方 發爛 發臭 就是有一股難聞的味道,這是 我們這個世界 無法避免的現像,有此身 甚可患厭! 我們雖然沒有 像印度那樣 可以觀察到 身體的腫脹爛壞 從有到空 只剩骨頭 最後骨頭的磷 冒火把骨頭燒成一團灰盡 最後歸於空寂的因緣,但是 生活中 你去公共場所 眾人混雜 人人身內都是裝著大小便利,臭穢的排泄物在身體裡面 被煩惱的火燒著 因而全身 毛細孔 散發出臭味,整個密閉的空間都是臭味!故知此身不淨!

觀身是苦--此身是苦具!  過去 佛陀時代 有五個比丘 都分享他們覺得甚麼是世間最苦?有的說:淫欲是最苦的,因為 淫欲之心 燒起的時候 全身都像火燒一樣的難受!  有的說:嗔火 是最苦的,有的說:愚痴是最苦的 想要學什麼都學不會;有的說:慢心是最苦的,因為 我慢生起的時候 很難降伏 覺得很苦惱;這時候 佛陀來了 就問他們在談論甚麼? 他們一一回答以後,佛陀就說:有此身 就是苦的根源;因為 生死苦惱 一切都是因為 有此身,有這個身 有很多的不如意 遇到外境種種的因緣 引發心內的種種煩惱,所以 此身就是苦具;由此可知 此身 是苦!

觀身無常---這個身體 會變化,以前 有人在 天不怕 地不怕的 三國的張飛手上寫一個[病]字,馬上 張飛就臉色發白,嚇得一身大汗;你看像這樣 在戰場上 連死都不怕的好漢,看到一個病字 就嚇成這樣;由此可知 此身 是招感一切苦 無常的本具!我小時候 常常一感冒 就一兩個月都不會好,生病起來 看醫生 打針 吃藥 全部沒效,每天 全身發軟 無力 一直咳嗽 吐痰 時好 時壞,媽媽 看到了 就找下猛藥的醫生 天天打針,打針到 屁股 到處都是針孔 痛酸的要死,晚上 還拿熱毛巾 替我溫屁股 散掉屁股的藥效,吃藥 打針 有很多 負作用,藥下的猛 全身 難過到晚上都沒辦法睡覺,這還只是小病而已,久病不好 很多人都經歷過;我們再看 癌症的病人更苦,所有 癌症中 血癌最苦 ,等於是 全身都是癌 都是痛 痛到你的神經裡 骨髓裡,腐蝕你的生命 加上治療 化療的苦 一直折磨到你死為止!我們 現在雖然沒有眾疾,但是 面對到 自己身邊 所有的食物 空氣 水 污染跟黑心食品,難保 不會生病 不會得到血癌,現在只是 仗著過去生中 一點點的福業 沒有發作血癌的苦,但是 身體是無常的 難保不會發生在自己身上,故知 想到身體是 無常的 心內充滿恐懼心;加上 科技發達 人人走在路上 住在家裡 誰也無法預料到 飛來橫禍,從此這個身體 就此無常的損傷,故知此身 非堅固體 隨時無常到來 內懷無量的恐懼!

觀身無我:圓覺經上說: 恒作是念：『我今此身四大和合。所謂髮毛、爪齒，皮肉、筋骨、髓腦、垢色，皆歸於地；唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。』四大各離，今者妄身，當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。四緣假合，妄有六根；六根、四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。善男子！此虛妄心若無六塵則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。

 這一段佛陀的開示 要好好的思維 修觀 自然就可以 知道此身畢竟沒有實體可得,這一段開示很好 不但可以幫助我們 觀察到 觀身無我 也可以觀察到 觀心無我!

觀身不淨 是 為了 我們要觀照到 破除自己對於自己身體 跟別人身體的愛著 跟 愚痴 不正見,產生錯誤的對待,就好像 有人修淨土法門 到了臨命終的那一刻 因為要失去這個身體 而害怕 怕死,這個時候 你告訴他 我們在這個世界的這個身體 有多麼不好 不如意 要追尋 換一個好一點的身體 到西方淨土去 換一個清虛之身 無極之體,沒有生病 死的四大分離的苦,我相信他會很樂意 把這個身體放下的;其實 一切眾生之所以 脫離不了輪迴 證放下一切的涅槃 都是因為對於此身的執著,就算死了 也想要找一個身體 心有一個執著 一個形象 就變成鬼道眾生的樣子,這也就是 一般人所講的靈魂 陰靈的來由,如果 知道身體是四大假合 畢竟無體 知道此身是苦具 不想再有此身 當下就會要 灰身滅智 入阿羅漢的涅槃,但是因為 執要有此身 就變成 投身到下一生的身體當中,無法出離!

想要修大乘 菩薩行的菩薩,等到 觀身不淨這四種觀行成就以後,就要改觀 觀身 是 常樂我淨的涅槃四德之身! 為什麼菩薩 不直接 觀身 是 常樂我淨 就像 去西方淨土 取清虛之身 無極之體,還要 修觀身不淨 這四種觀行?! 因為 菩薩 為了道種智的緣故,為了 眾生貪著此身 不知出離 也為了一些不打算 修菩薩行 只想證阿羅漢 就此解脫生死的二乘人,為了教化他們,所以 菩薩要先把 觀身不淨的觀行 成就 以後才取 涅槃四樂的佛身,這是 菩薩為了眾生能夠出離的善巧方便法 跟 教化二乘人可取涅槃 而修習的觀身不淨,也就是 說 菩薩觀身不淨的觀行成就,他有 隨時可以藉由這樣的觀行 而取證涅槃的能力,但是 不取證 的悲心跟智慧!如 <<維摩詰所說經>>中 維摩詰居士是 金粟如來再來,他示現 有病,就用此身是苦 是無常 是不淨 是無我 來教化 看望他的人,可見得 大乘教法中 也不離開 這四種對身的觀行!

進入 第二階段的 通教佛的觀身 四念處法! 

接著 觀受不淨:因為我們 在娑婆國土的業感 所感受的一切都是粗苦的,在禪觀中 有一句:下厭苦粗障,上欣淨妙離;我們 凡夫的心是粗中之粗,感受因為受到 煩惱心的遮障,一下子歡喜 一下子苦惱 一下子不苦不樂;你不需要靠著外境 莫名其妙的 你就高興 難過 還是行捨!都是 內因 賴耶當中的種子 夾雜著 煩惱心 造成一念之中 不清淨的表現各式的喜怒哀樂憂悲苦惱愁嘆 不同的五味雜陳的不清淨的感受!先天不良 加上後天失調,所處的環境 是 五濁惡世 更加深了這些感受的不清淨!我們 的心太粗,無法察覺到 一念中90剎那, 一剎那中900生滅, 那微細的念頭中不同雜陳的感受呢?!下面要跳著講 觀受無常!

觀受無常:感受 是 我們念頭 當下所覺受到的本質質性的東西,我們 凡夫對於自己的起心動念 不要說分辨出 每一個念頭 每一個生滅都有生住異滅的變化,包括 對於自己任何一個大的起心動念 都是 心粗到無法覺察,原因就在於 大悲懺文所講的:我與眾生 本具千法 皆有神力,及以智明,上等佛心,下同含識,無始黯動 障此靜明,觸事昏迷,舉心縛著,於平等法中起自他想,愛見為本,身口為緣,於諸有中,無罪不造!

我們要觀照 觀受無常 觀心無常,就要知道 為什麼 我們觀照不到 念頭的無常 最微細的感受的無常?!就是 因為 這個念頭 一直在心動念,佛在<<圓覺經>>上說:[未出輪迴 而辯圓覺 彼圓覺性 即同流轉],就好像 舟駛岸移,你的船 一直往前跑 你的岸自然一直移動 不曾有停止的時候,所以 要用禪定 把這個念頭達到無念 無住 你才有辦法觀察到這個心念的 跟 心念間感受的微細變化!這已經是很微細的 觀智之定了! 凡夫 還達不到,凡夫的問題還要更重! 那就是 觸事昏迷 舉心縛著;觸事昏迷 就是 這個心  被迷住了,每天習慣性的向外攀緣,你叫他不要緣外面的東西 好好打坐反過來觀照自己的心,他辦不到 ! 你想 心都被外面的事物給迷住了,他要怎樣才有定下心來觀察 念頭微細變化的能力?! 我們的祖師 很多生前的照片 你都可以看到他 長年的禪定 甚麼事情都是在定當中,你才有辦法 觀照到自己心當中的變化,才能看見自己 心念中任何一個微細的感受跟變化! 觸事昏迷 這樣也就算了,還舉心縛著,也就是自己面對境界的時候 觸境第一心 覺知到一切境界也就算了,還去 起第二念 第三念 然後生起 貪 嗔 癡 慢 疑 等種種的煩惱的想念,這就是 舉心縛著,這樣 離 我們要觀受無常 觀心無常的觀行越來越遠了! 

那要如何 去觀照 觀受無常 觀心無常呢?! 我們要取 <<無量義經>>中 佛告訴我們的觀行 去 觀照自己的起心動念 跟 動念中微細的變化 感受 跟 細節:

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於是大莊嚴菩薩與八萬菩薩。即共同聲白佛言。世尊。菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提。應當修行何等法門。何等法門。能令菩薩摩訶薩疾成阿耨多羅三藐三菩提。佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言。善男子。有一法門。能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩學是法門者。則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。是法門者。號字何等其義云何。菩薩云何修行。佛言。善男子。是一法門。名為無量義。菩薩欲得修學無量義者。應當觀察一切諸法。自本來今性相空寂。無大無小無生無滅。非住非動不進不退。猶如虛空無有二法。而諸眾生虛妄橫計。是此是彼是得是失。起不善念造眾惡業。輪迴六趣備諸苦毒。無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩如是諦觀。生憐愍心發大慈悲將欲救拔。又復深入一切諸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是異如是法。法相如是滅如是法。法相如是能生惡法。法相如是能生善法。住異滅者亦復如是。菩薩如是觀察四相始末。悉遍知已。次復諦觀一切諸法。念念不住新新生滅。復觀即時生住異滅。如是觀已。而入眾生諸根性欲。性欲無量故。說法無量。說法無量義亦無量。無量義者。從一法生。其一法者。即無相也。如是無相。無相不相。不相無相。名為實相。菩薩摩訶薩安住如是真實相已。所發慈悲明諦不虛。於眾生所真能拔苦。苦既拔已。復為說法。令諸眾生受於快樂。善男子。菩薩若能如是修一法門無量義者。必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。如是甚深無上大乘無量義經。文理真正尊無過上。三世諸佛所共守護。無有眾魔群道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。是故善男子。菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提。應當修學如是甚深無上大乘無量義經。

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我們要想 成就對 觀心無常 觀受無常的觀行 可以從念頭的 生住異滅 從日常的生活中 所有的起心動念去觀察,就可以成就 觀受無常 跟 觀心無常 觀法無常 的觀察了!

 觀受是苦 觀受無我:

 從上面的我們的念頭 跟 感受 會受到阿賴耶中煩惱種子的內因 跟外緣的遮障,所以 一念之中有無量的感受的變化,這念心 沒有一個可以自主的成分,會被 煩惱心所遮蔽,而產生感受是苦的果報!

果報 是 無法自主的,有因 就一定有果,因 可以自主決定他的變化 把 汙染轉成清淨,但是 因 到心當中異熟而起現行的時候 這個果報 是無法自主的!

所以 才會 一念 之中有無量五味雜陳的 感受,這些感受 因為是無常的 所以是苦!

如<<大乘起信論>>上馬鳴菩薩說:[無明業相，以依不覺故心動，說名為業；覺則不動，動則有苦，果不離因故。]

故知有念 則有苦,有念就有受,以 五蘊的 色 受 想 行 識是彼此互相牽連的緣故,他的本質是苦!

感受是 苦 有壞苦 苦苦 行苦 三苦,壞苦 就是 因樂變化成不樂 表示 所謂的樂 不是常樂 稱為壞苦;苦苦 就不用說了 生老病死 愛別離 怨憎會 求不得 五蘊熾盛 就像身體在燒 一樣 無時無刻不感受到 這種苦上加苦的滋味;念頭 還有生滅 就是苦,因為 念頭 生滅 這念心就有動,有動 就有苦,念念生滅 你掌握不住他的變化 就是 觀心無常 這個時候 本身就是苦 稱為行苦,但是 凡夫覺察不出這種莫名的變化 所以 當夜深人靜的時候 感覺到莫名的無聊 寂寞 就覺得苦,想要去追尋 另一種刺激 跟 生滅,這種難耐這種寂寞 面對自己念頭的生滅的苦,凡夫因為沒有假 善知識 不知出離,不知離念 就是諸佛,所以 始終都在 這三苦當中交煎,無觀照的智慧心!

假日就想出去 散心 玩玩 吃喝玩樂,來避免面對自己的心,面對自己五蘊身心交煎的燒焚,結果 回來 還是要面對自己!

所以 觀受本是苦,這是每個人 自己的功課,因為 心中有無始業相的種子 不斷不斷形成果報 所以觀受無我 觀法無我 無自性,隨因緣 變化 無法自主!是名 觀受無我!

觀受是苦,苦的原因 就是 煩惱,這是 四諦法的 苦 跟 集諦!菩薩 觀照到 觀受 是 苦 不淨 無常 無我,雖然觀行成就,但不取證 雖然能滅盡所有的苦的受 但是仍有念頭生相無明的苦 還要進取破無明 塵沙惑的苦!這四種觀行成就的目的是,以此苦 告誡眾生向道前進,菩薩 這四觀成就 反過來再進趣 觀受 是 常樂我淨 的觀行!

我們觀照觀受是苦,就會知道 我們凡夫的感受都是苦,即使 你修行禪定 這念心無念 無住,也坐得很法喜充滿 不受腿功的束縛 但是 因為心中仍有 無始劫以來無量的種子念頭的瀑流 不斷的流出 , 一下子 要他無念 並不容易,所以 除了要用 智慧 跟 如幻觀去對治,時而這念心行苦 難耐 或是 這念心感受到一種寂寞,老和尚說過:修行人在靜坐中 就是要 承受的住這種寂寞 這種難耐,因為突破了 就能有涅槃寂靜的法樂!  所以 很多時候 禪坐 不動心,坐不久 不是因為外在的身體因素 而是心還沒有轉到熟處 也會坐不長;就要善用 七覺支 來善調身心,所以 禪堂中 會有靜坐一段時間 給修行的人 放參 放鬆一下 喝喝茶 吃吃餅 或是養息,或是 改用 經行的方式 來釋放這種難耐 跟 寂寞!

生活中有無量的觀受是苦的例子,上面講到 行苦;樂苦 苦苦 也是一樣的,就好像 你的部分 知道你的生日,然後一堆人 替你慶生,你感覺很快樂 沉醉其間,這時候 隔壁的部門就有人出聲說:隔壁的你安靜一點!

這個時候 一下子從快樂 變成不愉快,從天堂 掉到地獄去,這就是 壞苦,從所樂境 而消失 就是壞苦;從所違逆境界 感受到苦苦;但是 這些苦的本質都是無常的,都是因為 內心有煩惱的內因 碰到 外緣的變化而產生的! 觀受是苦 他也是有無常性 會變化,也是無我的 因為是因緣所生 沒有自主性,因為 感受五花八門 都是從種種煩惱法所生 所以 是不清淨的!觀察的目的 就是 放下對 感受的執著,因為 感受是因緣所生法 我說即是空 的緣故!

接著就是觀心,其實 四念處不外乎就觀身心,身對於心 身對法 都有無量的感受,心對於身 心對法也有無量的感受,都受到五蘊身心的控制;而法 則由 心對身 心對受 有種種不同的現象 都是法!

觀心不淨:觀此 心 是不淨的,這念心當中有種種煩惱法;<<四十二章經>>上說:

 慎勿信汝意,汝意不可信,慎勿與色會,色會即禍生;得阿羅漢已,乃可信汝意!

我們當下這念心,如 心猿意馬 到處攀緣,不可隨便相信自己的心,如<<八大人覺經>>所說:[心是惡源,形為罪藪,如是觀察 漸離生死],我們這念心 有種種煩惱心法,在 百法唯識中,心法中就有 六種根本煩惱的不淨法,有29種隨煩惱的不淨法,跟4種不定心法 也有可能是不淨法;六種就是 貪 嗔 癡 慢 疑 邪見;二十有 忿 恨 惱 覆 誑 諂 憍 害 嫉 慳 無慚 無愧 不信 懈怠 放逸 昏沉 掉舉 失念 不正知 散亂,不定 有 悔 眠 尋 伺;這些 心所產生的染污 都是不淨的,要用心轉成 善十一心所---信 慚 愧 無貪 無嗔 無癡 精進 輕安 不放逸 行捨 不害 來淨化這些煩惱染法!

觀心無常 觀心無我:要用前面 觀受無常 無量義經的觀察 去觀察 這念心 心猿意馬 沒有自性 而體會 她的無常 跟 無我!

觀心是苦:就跟 前面的大乘起信論所講的---只要動念 就有苦,無念 則無苦,因為動念 有此故有彼 患得患失 凡有為法 都是 有一些些 還是會有一些些,從此沒完沒了! 安心無為,心安理得!

我們觀心無常的目的,在於 眾生心有種種法 則需種種法去對治,若無一切法 則無需一切法對治;我們這念心 當中因為有無始無明 業識種子 如瀑流 流出種種不淨 邪思維,所以 四十二章經說:不可以輕易相信自己的心,因為 你沒有止息 賴耶識中的業種 他不斷的流出 一念之中有無量種子的心念,如果 沒有覺照之智 對治 就會隨著心念而起心動念,所以 只有煩惱法 斷盡才說 要到阿羅漢才可信自己的意;對於自己的心 擅且不可信 對於這念心 身體 所觀照到的外境,有種種的美色,美色不一定是 女色,凡是所有最美好的東西 能讓你迷惑 起心動念 貪著他 都是美色,所以 與這些美色 色會的時候,要特別注意自己的起心動念,起心動念 隨煩惱法而去 則有惑生 而生三界生死 果報的禍事!

觀心 無常以後 的目的 是為了患厭此妄心,生起 善法的心 佛心 悟心,觀察這樣的心 是 常樂我淨 的菩薩觀行!

再來就是 觀法不淨 觀法是苦 觀法無常 觀法無我 的觀行!

觀法不淨 就等同上面 觀心不淨 四十二章經所講的:慎勿與色會,色會則禍生!

法 除了 我們的身心對於 外境的 美好生起貪染的不淨 或是 對於外境所生的違逆境界產生嗔離的不淨 以外,對於 佛法的解脫法 禪定當中不喜不樂的禪悅 與所證的境界 這些不淨的染法 也要放下,也就是 <<金剛經>>所講的我相 人相 眾生相 壽者相;若心取相 若心取法相 若心取非法相 通通都是不淨法,都要觀照放下! <<楞嚴經>>說:不作聖解,若作聖解,即受群邪! 所以 要如是的觀察 觀一切法 只要是有為的 皆悉是不淨!

我們要善觀 這世間種種法的不淨,放棄 外境病態的執著,如每天翻開報紙 都是 邪思維 以眾生心 來報種種的新聞,例如 講某某名人貪美色 或是 有人裝針孔放在女廁,或是 每天報種種不好好的財經消息,或是 報哪裡天氣不好 造成種種災難;全部都用眾生心 邪思維 病態執著 愚癡 不正見的方式 來報導,由此可知 外境種種法都是不淨,外境不淨 內心有三毒 五蘊交煎 生種種染法 都是內心邪思維所生法的不淨;除非 你有菩薩的道種智 佛陀的一切種智 羅漢的無師智 才能從觀法不淨中 用 五眼去掙脫這些不淨!

 觀法無常:法是無常的,因為 有為法的緣故,一切法 如瀑流,凡夫心粗 境細 不容易觀察到 微細的法相境界,生滅法中 一切所生法 都是無常!要用心去觀照思維,用 無量義經 的 一念之中生住異滅的變化 來看出無常性!

觀法是苦:如前面 大乘起信論所講的 此心有動則有苦,由此可知 心不動 則無苦!心一動 就會生出種種法相,從心 生起 心法;心 與 心法 就妄生六粗的色法,三所共聚 就生 心不相應行法;雖然知 無為 但是執著 無為 妄生有為的法執 都是 法,凡有法 就有苦;所以 心經 當中 否決了一切法 不管是 有為法 乃至 四聖諦 十二因緣 菩薩的道智法 通通都否決成 般若空性,才能 度一切苦厄!

由此可知 觀 一切法 究竟本苦,在 大乘起信論上說 要用真如薰習鏡 來薰染 來入真如 才能滅趣 涅槃;一種是 分別事識薰習(凡夫跟二乘人 厭生死苦 隨力所能 以漸趣向無上道) 一種是 意薰習(菩薩發大勇猛 速趣涅槃)

觀法無我:一切法 都無自性,在楞嚴經中:佛 把 六根 十二入 十八界 地水火風空根識 通通都破解,都無實性,雖然周遍法界 清淨本然,非因緣性 也非自然性,隨眾生心 而應所知量,但是 本身是無自性可得!

我們成就了 藏教的四念處,就是 為了知生死苦,發心 要趣向 菩提涅槃! 也就是要修習 三十七助道品的後面 三十三個助道品!

除了知生死苦,還要追尋 佛身的常樂我淨!

<<三昧水懺>>說:

第三厭離者。相與常觀生死之中。唯有無常苦空無我。不淨虛假如水上泡。速起速滅。往來流轉猶如車輪。生老病死八苦交煎。無時暫息。眾等相與但觀自身。從頭至足。其中但有三十六物。髮毛爪齒。眵淚涕唾。垢汗二便。皮膚血肉。筋脈骨髓。肪膏腦膜。脾腎心肺。肝膽腸胃。赤白痰癊。生熟二藏。如是九孔常流。是故經言。此身眾苦所集。一切皆是不淨。何有智慧者。而當樂此身。生死既有如此種種惡法。甚可患厭。

第四發菩提心者。經言。當樂佛身。佛身者。即法身也。從無量功德智慧生。從六波羅蜜生。從慈悲喜捨生。從三十七助菩提法生。從如是等種種功德智慧生如來身。欲得此身者。當發菩提心。求一切種智。常樂我淨。薩婆若果。淨佛國土成就眾生。於身命財。無所吝惜。

這一段 先從 藏教四念處 轉到 通教四念處觀!

第一觀佛身(清淨) 是常樂我淨,佛身 是 從無量功德生 從三十七助道品生 從四無量心生 從六波羅蜜生,這都是大乘法,要得到這樣的佛身 就要發菩提心 求一切種智 用這樣的心,就是 觀身是常樂我淨!

第二觀受(法喜樂) 是常樂我淨,通教的受 是 法喜充滿;有人說:證初果以後 對於自己的財產 都無吝惜! 同樣的通教菩薩 行六波羅蜜 跟種種善法 就好像遇見了 心愛的人一樣 歡喜,喜歡跟這些道法在一起!

第三觀心(常住不動) 是常樂我淨,知道實相般若的道理,喜好修習 沒有障礙!心常以 般若智慧 廣行六度 沒有疲厭!

第四觀法(我) 是常樂我淨,以 成就 大乘佛身 為目標,以法身 為身,不惜棄捨 頭 目 腦 髓 為求法故,向道清淨!

通教四念處,已經超越了 藏教的四念處,他喜歡修習大乘善法 觀行 而得 菩薩的道種智,破除塵沙法門障礙的塵沙惑,用 無量義經 善觀眾生的種種根性 內心的煩惱法 修集無量的道法,來作為對治法 教授眾生! 從 修集種種的道法中,從 有 觀空,得證 般若的空觀!

觀行成就以後,空有不二,一念馬上就具足展開無量智慧法的智慧,無量智慧 一收就馬上回歸一念 銷歸自性當中,就入了 別教 四念處!

別教 就是 中道,二諦融通三昧印,歸於 空 有不二的 別教!

這念心 無形無相 但又能無不相 這是這念心 常樂我淨

這念心 本具法身 法身遍一切處,清淨本然,這是法身 常樂我淨

這念受 都在三昧當中正受 法喜 因為 二諦融通三昧印的關係 是為 觀受 是 常樂我淨

一心當中 一收就入一法 無相 無念 無住 無為 無形無相,這念心 一放 能具足無量道法 無不相 無不念 無不住 無不為,收放自如 任運自在,幾乎成了無上法王,是名 觀法 是常樂我淨!

別教這 四念處成就 就是理事無礙,還要進趣 事事無礙,也就是 五念佛方便門的息兩邊禪!

得 圓教 四念處觀 常樂我淨 非常非無常 非樂非不樂 非我非無我 非淨非不淨,這念心周遍法界,修集 無作妙力,隨眾生心 應所知量! 如<<法華經>> 由開à示à悟à入佛知見!

所以 四念處 可深可淺,可以從藏通別圓來定義,可以從 五念佛深淺來定義,可以從 華嚴經 四種法界深淺來定義!

這 四教 的四念處 要常 聞 思 修 的目的 就是 為了把我們所修學的所有 佛法,把他很有次第的 歸納到這不同層次的 四教四念處當中 去歸納 朗朗在心 不會發生錯亂,所以  三十七助道品 有 幫助我們把我們所薰修的佛法 跟 所得的智慧 作一個很有秩序的整理的好處!

一方面也方便我們看經典的時候 可以清楚的知道 佛 跟 菩薩 時而講 無常苦空 時而講法身 時而講六波羅蜜的道法 時而講不可思議解脫的不思議事 這之間的關係 還有次第! 

另一方面 在行 菩薩行 教化眾生的時候 也不會發生 教法錯亂 的情形!

我們 修觀 四念處 最主要的目的 就是 為了 知苦 然後想要斷集 進而慕滅 修道 達到涅槃的目的!

斷集 就是 四正斷 或是 四正勤!大體就是 已生惡令斷,以生善令增長,未生惡不生,未生善令速生!也就是 一切善 要積極的去做是攝善法戒,一切惡 要用戒行斷除 而且還要防非止惡!

慕滅想要修道 就是 要修集 四如意足!

足 就是 腳,腳要去走,我們從煩惱生死的凡夫 想要走上 菩提智慧涅槃的佛果,就要用 四個腳去走到那裏,走到那裏圓滿了 就一切都可以如意了!

這四如意足 又稱為四神足,就是 善法欲如意足 善法精進(或是輕安)如意足 念一切善法如意足 善法的智慧如意足!

昔日佛住在俱睒彌國的瞿師羅園時，阿難尊者也住在這裡。某日，一位婆羅門來到阿難尊者的處所，彼此問訊後，退坐一旁。婆羅門問阿難尊者：「請問你為何會在瞿曇沙門（釋迦牟尼佛）處修習梵行呢？」 

阿難尊者回答：「為了要斷除的緣故。」 

婆羅門又問：「尊者要斷除什麼呢？」 

尊者回答：「斷除愛欲。」 

又問：「阿難尊者！你是依循什麼而得以斷除愛欲呢？」 

答言：「婆羅門！我是依心中的欲望來斷除愛欲的。」 

復問：「阿難尊者！如此一來，不就沒有盡頭？沒有邊際嗎？」 

答言：「婆羅門！並不是沒有盡頭、沒有邊際。是有邊際、有盡頭的！怎麼會沒有邊際呢？」 

婆羅門復問阿難尊者，此理何在？阿難答言：「婆羅門！我現在問你，請你依自己的意思來回答我。在你來精舍之前，是不是先有『想要』來精舍的欲求呢？」婆羅門答言：「是的，阿難尊者！」 

尊者問：「你來到精舍後，先前的欲望是否已止息呢？」婆羅門回答：「是的，已息滅了！就是因為這個欲望，我發起精進之心，並用心籌量，運用各種方法，終於來到精舍。」 

尊者又問：「當你來到精舍後，你因欲望而生起的精進努力，運用各種方法及思量的心是否已止息了呢？」答言：「是的，已經止息了！」 

尊者表示：「婆羅門！就是如此。如來、應、等正覺，以其所知所見，為眾生開示四如意足，以一乘之教法，令眾生息滅苦惱，斷除憂悲，得到清淨。所謂「四如意足」，就是欲如意足、進如意足、念如意足及慧如意足。「欲」是欲求、願欲，先起希望得到禪定的欲求；「進」是勇猛精勤而不止息；「念」是心念專注，住於正理；「慧（思惟）」是觀照、擇法，心不散亂。 

聖弟子當修「欲」定斷行，增強渴望斷除煩惱的希求，成就如意足。若聖弟子成就欲如意足，即能遠離五欲、惡與不善之法，就能夠斷除欲貪，進而出離生死，乃至趨於寂滅、不著一法，以至於究竟斷愛。愛既斷已，則此欲心亦息。 

進而修「進」定、「念」定、「慧」定斷行，透過對善法的樂欲，生起勤行不息的精進，並攝心專一，得心一境。若聖弟子修持此殊勝之行，能增強斷除煩惱的力量，當這些力量生起之後，一切的善法願欲都能得到滿足，成就如意足。若成就如意足，則能遠離五欲、惡與不善之法，就能夠斷除欲貪，進而出離生死，乃至趨於寂滅、不著一法，以至於究竟斷愛。愛既滅盡，則「進」、「念」、「慧」亦息。婆羅門！這不就是有邊際嗎？」 

婆羅門言：「阿難尊者！是的，是有邊際，而不是沒有邊際。」爾時，婆羅門聞尊者阿難所說，法喜充滿，從座而起，歡喜離去。

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從上面的經文可以知道,你想要 求出世解脫 而生起出離心,想要普度眾生 而生起菩提心,有這樣的善法欲 就是 欲如意足,因為 你有這樣的善法欲 才會想要精進修行 有這樣的精進的心 跟 行為 產生大悲輕安的菩薩行 就是 精進如意足,精進什麼呢?!

精進 所修習的道法,你 不斷不斷 溫習 重慮緣真 從聽聞 到不斷不斷的想念 進而實踐,這都是 念如意足,念如意足 能讓你所薰修的善法 不失,所以如意;由於 修習 所以 得到 觀照的智慧 跟 懂得選擇善法屏除惡法 懂得選擇無為摒除有為 而且這當中的智慧 有定在當中不散亂,稱為 慧如意足!

念如意足 可以產生 七覺支當中 定的增長,慧如意足 能產生七覺支 慧的增長;你有這些 四如意足 通往 涅槃的趣向 用心去走這條路!

這個時候 四如意足 在心當中扎根了,就產生 五根;心扎根 就算遇到外面的境界 也不會動搖 所以稱為五根,就好像大樹 向地下扎根了,不管外面的風 怎樣吹 也不會動搖,這個根 就會產生 力量出來 可以 普度眾生 而不會被眾生給度走 稱為五力!

有了上面的四如意足 五根 五力 七覺支 那麼八正道的落實就會 真正的生根 生力 生定 生慧!

所以 四如意足成就了 就伴隨著後面成就的 五根 五力 七覺支 八正道出來!

由於 四如意足,產生 心裡 想要通往 涅槃 菩提的智慧,於是 就要在心上面去扎根,這就是要從 五個方面去扎根,也就是 五根!

五根 就是 信進念定慧,信就是信心,進 就是精進,念 就是念所緣的道法,由於 念 跟 精進 達到制心一處 就產生了定,由於 定 不散亂 落實修行 得到觀照的智慧 跟 知道檢擇的智慧 就是 慧!

有了慧 就能增長信心,就不會 被 其他的知見 境界所轉,就產生了 信心的力量,由於信心的力量 而更於所修集的法上面精進,產生勇猛的精進力;由於 勇猛的精進力 所緣的法 所證的法 就會永不忘失 產生念力,由於 念力 集中制心一處 無事不辦 就產生了定力,三昧的力量 可以產生智慧力 跟教化眾生的力量 增上修集 佛十八不共法 四無畏智 十力 等種種的智慧 稱為慧力!

我們要看出一個人 薰修佛法 是 佛學 還是已經進入了 學佛的狀態,很簡單 你只要看他 有沒有 具足 四如意足 五根 五力 的條件,就可以很清楚的判定出來 這個人 到底是哪一種情景!

那是騙不了 明眼的人的眼目的! 最起碼 你問他甚麼是 四如意足 五根 五力 他是怎樣修行的 他也可以說出一個明目出來!因為 一個人 他真心想要修行 一定會把這三十七道品給背起來 來實踐的!三十七助道品 可以幫助你 修行有一個方向感 知道自己的程度到達哪裡,也知道 要如何善調身心去修持,而不是 盲修瞎練 土法煉鋼!

七覺支 就是 通往 五根 五力 的止觀 善調身心的方法!

七覺支有 捨覺支.擇法覺支 ,精進覺支,喜覺支,輕安覺支,定覺支,念覺支

《法蘊足論》（七卷）：「此覺支言，顯七覺支。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。如是覺支，漸次而起，漸次而得，修令圓滿。時彼苾芻復白佛言：云何覺支，漸次而起，漸次而得，修令圓滿？佛告苾芻：若有於身，住循身觀；安住正念，遠離愚痴；爾時便起念覺支。得念覺支，修令圓滿。彼由此念，於法簡擇，極簡擇，遍尋思，遍伺察，審諦伺察；爾時便起擇法覺支。得擇法覺支，修令圓滿。彼由擇法，發勤精進；心不下劣。爾時便起精進覺支。得精進覺支，修令圓滿。彼由精進，發生勝喜，遠離愛味；爾時便起喜覺支。得喜覺支，修令圓滿。彼由此喜，身心輕安，遠離麁重；爾時便起輕安覺支。得輕安覺支，修令圓滿。彼由輕安，便受快樂。樂故心定。爾時便起定覺支。得定覺支，修令圓滿。彼由心定，能滅貪憂，住增上舍；爾時便起舍覺支。得舍覺支，修令圓滿。於受心法，住循受心法觀；廣說亦爾。如是覺支，漸次而起，漸次而得，修令圓滿。」

《小部.醍醐味論》： 「 念覺支是近住醍醐1，放逸是滓濁，吐去放逸之滓濁，吞入念覺支近住醍醐是醍醐味。擇 法覺支是思擇醍醐，無明是滓濁，吐去無明之滓濁，吞入擇法覺支之思擇醍醐是醍醐味。 精進覺支是精勤醍醐，懈怠是滓濁，吐去懈怠之滓濁，吞入精進覺支之精勤醍醐是醍醐 味。喜覺支是遍滿醍醐，熱煩是滓濁，吐去熱煩之滓濁，吞入喜覺支之遍滿醍醐是醍醐 味。輕安覺支是寂靜醍醐，粗重是滓濁，吐去粗重之滓濁，吞入輕安覺支寂靜醍醐是醍 醐味。定覺支是無散亂醍醐，悼舉是滓濁，吐去悼舉之滓濁，吞入定覺支無散亂醍醐是 醍醐味。捨覺支是簡擇醍醐，無簡擇是滓濁，吐去無簡擇之滓濁，吞入捨覺支簡擇醍醐 是醍醐味。 」

如何攝七覺支 《小部.經典十八 無礙解道.入出息論》： 「 攝［七］覺支，如何而為攝［七］覺支？ 依近住之義攝念覺支，依思擇之義攝擇法覺支，依精勤之義攝精進覺支，依遍滿之義攝 喜覺支，依寂止之義攝輕安覺支，依無散亂之義攝定覺支，依簡擇之義攝捨覺支。此人 於此所緣攝此之［七］覺支，故云「攝［七］覺支」。

修習七覺支之功德： 「 諸比丘！如是修習七覺支，如是多修者，則可期有七果、七功德。何為七果、七功德呢？ （1）於現法已得開悟。 （2）若於現法中，未得開悟者，則於命終時亦得開悟。

 前三個覺支 一般都是 在定多慧少的時候,心 就快要沉沒在定境的時候,就用 擇法 精進 捨 這三個覺支 把心提起來 ;後三個覺支 一般都用在 慧多定少 的時候,把慧給定下來,用 喜 輕安  定 這三個覺支 把心定下來, 當 前三種覺支 無法排遣 定多慧少的時候,能 知改用 另外三個覺支來對治,若 慧多定少 後三覺支 無法對治之時 能善知使用 前三種覺支來對治,由念覺支 來 擇法覺支 ---- 用所修集佛法的觀念,來調整 定根 定力(五根 五力中 的 定根 及 定力 ) 來 同 慧根 慧力,使之兩邊均平,沒有高低!

其實 這七覺支 各有他獨自的特性 可以對治各種不同的心態 原則上是用上面的方式來調整 但是 也可以依照當時的情形 選擇 其中一種來調伏身心 或是 選擇幾種來調伏!

對於七覺支的特性 真如禪寺的方丈法師 上了 下空長老,有很精闢的解說:http://zhenru.org/teachings/seven_thinks.php

1. 念覺支:有人說 念覺支 也是一種智慧 是 一種 偏於 觀照但不分別的智慧,這是從 勝解心所 而來的,當你於 決定的境界 印持為性 不可動轉為業的時候,念覺支 就會憶念不忘 所習決定的法,稱為 念覺支!一般我們把 念 分成 六念,也就是 念覺支 可以從六個方向 而生,念佛 念法 念僧 念施 念戒 念涅槃;從這六個角度 去觀照我們修行中的境界 來善作調整! 他很重要 所以 不管是 四如意足 五根 五力 八正道 通通都有他的存在!

佛在<<無量壽佛經>>上有說過 這種念的重要:但樂憶念過去諸佛 所修善根 行寂靜行 遠離虛妄!

當我們 對於所薰修過的佛經 理論 跟 道理 只要是薰修過了 就都不會忘失 就是 這種念 的力量!用念去觀照 覺察自己當前的境界 就是 念覺支!

當我們 從念 達到專注沒有懷疑的時候 就會止心一境 產生定的作用,所以 念 可以增長定;當我們 定到一境 心沉沒下去 落入 昏沉 無記 無聊的時候,就要 念佛 念法 念僧 念施 念戒 念涅槃 把薰修的法提起,讓定提起 產生正念的定!

所以 禪宗 祖師 永嘉大師說:[「惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂無記非」] 用這四句偈 來驗證自己的心 落入了哪一種境界!

 惺惺寂寂是--就是起慧觀的時候 這念心寂然不動,也就是 平常 挑米 吃飯 做種種的事情 這念心都可以寂然不動 不落入妄心的境界,或是 修禪定的時候 對於所觀的境界 了了分明 但是這念心 還可以止心不動 制心一處!破除 掉舉心!也就是 金剛經所講的[不取於相,如如不動]

惺惺妄想非:就是 你修觀的時候 這念心是妄想心起,也就是 講經說法 做種種事情 都起妄想心;或是 修禪觀的時候 這個妄想一直起 虛妄分別種種的境界!這是 禪定中產生 掉舉 不安的心念 心意識的流動!

寂寂惺惺是:就是 你 止心不動的時候,所觀的心 跟 所觀的境界 了了分明 清楚明白 自己可以做主 讓覺性一直始終存在著!

寂寂無記非:也就是 這念心 止心不動 但是 落入了沉沒 昏沉 無記 無聊的境界中 !

2.擇法覺支: 對於四念處 所有四教的境界 知道撿擇,同時懂得用四正勤的觀念 來檢擇 取善法 不取惡法!擇法覺支 建立在 念覺支之上,由於 念覺支 所觀照的智慧 對應 所念的善法,進行 分別 揀選 選擇的智慧的作用 就是 擇法覺支!如果 我們能善用智慧去分辯 一切法 及 修行當中境界的真假,就能 不會 錯誤的執取修行中錯誤的境界!

例如 老和尚在禪七開示三法門的時候說;修中道實相觀 心不起妄念,突然 這念心 一直打妄想,就要用 數息觀 來專注 降伏妄想;再修一修 發現 心沉沒下去 就來參話頭 把心舉起來 或是 觀佛像的相好光明 或是 看香爐想 香的功德;這念心 把持 定慧 都具足的時候 就回到 中道實相觀 注意 不起心不動念 又清楚明白的心 當中,用這三法門 來善調身心;這就是 揀擇 的智慧 稱為擇法覺支!

3.精進覺支:當我們擇法覺支 於所決定的智慧 印持為性 不可動轉為性 的心 發起的時候,就要生起 精進 實踐辦道的心,這就是對於 所精進修習一切道法的時候,能夠明白真實的道理 跟 究竟的境界為何!不會得少為足,浪費精神 在耽溺的境界 或 道法上,一直 向前 精進修行,這就是 精進覺支!

精進甚麼呢?精進於正確的境界,也就是 四正勤 斷惡修善 精進於正確的道法!例如:我們念佛 了生死 就要努力精進的念佛,念佛一段時間以後 不要只是安於只求往生就好,還要 修戒律 來增上 中品的品位,還要 信解讀誦實踐為人解說大乘經典,學習 第一義諦 進趣上品往生! 這就是 精進覺支!

你修往生西方淨土 不只要圓滿 四十八願的第十八願 還要 圓滿發菩提心 念念迴向淨土 的第十九願 第二十願 讓往生更有把握,這也是精進覺支!

這就是 四如意足,因為 欲 想要更高的品位 更有把握可以往生,不會得少為足 就成就 欲如意足,由於欲 所以 精進 就是 精進如意足,有這種 知道要覺悟 要去精進的心 就是 精進覺支!

4.喜覺支:由於精進 所以 你會起歡喜心 想要去歡喜所修的時候 所得到的 禪悅及法喜時,能用智慧 覺知此喜為何,不會被顛倒跟沉溺的法 所惑,而能 安住 真實的法喜!稱為喜覺支!

我們修行 必須要對於 所緣 的法門 產生興趣，對修行的目標有興趣，或者說我們喜歡禪修 念佛 你才會歡喜去修他,才不會起煩惱!

就跟 之前 心善寺住持法師 告訴我們 有一個念佛班 的班長 念了很多年的佛,但是 都是他幫別人念佛,等到有一天 他生了重病 變成 別人幫他念佛 念了好幾天 都沒有往生,身體還好,這時候 他就起了煩惱心,就跟 來幫他念佛的人說:你們不要再念了!我受不了了!

這就是 他於所修的 喜覺支 沒有發起來的緣故!

5.輕安覺支:當我們產生 歡喜 喜樂修行的心的時候, 輕安就會在不安與懊惱的心都消失之後才會生起，他能用智慧 除去一切的煩惱,不讓 煩惱傷害到自己的善根!

6.定覺支:由於輕安,所以 身心的粗重就會調伏,這個時候 身心很容易產生禪定,禪定 的條件 必須是 慈 悲 喜 捨四無量心 具足的時候,你能用四無量心 五根 五力 四念處 等等的 智慧,得知 心中所得到的種種境界,都是 虛假不真的,止心於一處,不生起 執取 的心!這是定覺支!

定覺支的特性是 是心的平靜、心一境性、心的單純、專一! 定覺支的修持為我們創造了智慧生起的空間。

所以才說 三無漏學 是 由戒生定 由定發慧!當我們 用四無量心 慈無量 悲無量 喜無量,到最後 捨念清淨的時候 就會成就 四禪八定的禪定功德出來!

7.捨覺支:因為 安心於禪定,但是 不可耽溺於禪定中喜悅的境界,所以 能用智慧 捨去 這個溺境,回到 擇法覺支 跟 念覺支 知道修行當中 一切虛妄 不可執著的境界,而不去執取它,稱為捨覺支

所以 捨覺支 就是讓 心處於 定慧平等的狀態，內心處於一種中捨的狀態，不會偏於任何一邊，既不會過緊也不會過鬆，既不會過動也不會過靜、不會極端、不會過度、恰到好處。在此是指屬於遍一切心跟心所中 行捨性質的心所。

擇法、精進與喜三覺支對治心的軟弱無力；輕安、定與捨三覺支則對治心的激動；念覺支則是確保這兩組平衡，不會有其中一者強過另一者。

修這七覺支的人 會仔細的觀察 自己平常的心 是 定多慧少 還是 慧多定少,都要讓這念心 定慧等持 調整到兩個都是有作用的 才稱為定慧等持 才是 佛法的修行!七覺支 不共於 外道的四禪八定的境界,外道的四禪八定 境界雖高 但是 多是定多慧少,而佛法 要想斷煩惱 就一定要用智慧 去照破心性對於煩惱的執著 才能擺脫自己的習氣跟煩惱的束縛! 等到 煩惱漏盡了就可以證無生阿羅漢,習氣漏盡了就可以證 僻支佛中乘的果,無明 妄想漏盡了 就可證佛果! 這是共三乘法的道理!

定多慧少 慧多定少 要如何用這七覺支 上面已經講過!

如果 你問修行的人 懂不懂 七覺支 就可以知道 他是不是 真的有在心上面用功! 如果 不懂七覺支 就是 盲修瞎練,不懂修行的方法 看到法門 就亂練一通,所以 不管你修哪個法門 都一定熟熟的把七覺支 背起來 並且運用 才會有成就!

從七覺支 四如意足 五根 五力 當中我們知道,念 是最重要的,七覺支 當中 有定覺支,當你 念覺支生起 產生輕安的力量,就可以生起 定的覺支力量出來,但是助長 慧 卻只有 捨覺支 擇法覺支 跟 精進覺支,而沒有 慧覺支 或是 思維覺支 這是為什麼?!

因為 佛法講的慧 是要息妄心的,我們 第六意識的心 思維所有的道理,是妄心起作用,會干擾 定心 跟 本具不動的智慧,所以 用思維最後的結果 把他納入 念 跟 擇法 還有捨 的決定當中!修習 七覺支的人 就算是於 活著的時候 沒有開悟,也會有 往生的時候 得到開悟的功德!

所以 念心所 所產生的正念就變得重要了,念 是由觀照出來的智慧 而得到一個 印持的結果,所以 要提起正念!

也就開始 引發出 八正道的修行!

八正道 就是 正念 正思維 正語 正業 正命 正精進 正定 與正見,正見 由於見解 而產生良好循環的正念,就歸向於菩提涅槃的路子上!

正念就是 念佛 念法 念僧 念施 念戒 念涅槃念菩提心!

由於 正念,所以 會約束自己的思維!

佛法說:由聞 思 修 入三摩地,聞 就是聽聞得來的 正見,由於正見 我們去思維 他的道理,得到一種結論 就是 正念,正念 正思維 是 意業上的修行!

後面的 正語 正業 正命 正精進 正定 都是 語業跟行為上的修行!

我們老和尚說過:上上根性的人,從聞開始,一聽聞到佛法,馬上就契悟 當下就把 聞思修 三個一次全部具足了,馬上就入到三摩地當中,這也就是 為什麼 在佛陀的時代 很多人 一聽聞到佛講經說法,一場法會下來 很多人馬上就證果的原因,因為 他在聽聞的當下 過去生的智慧 善根 一下子全部具足,當下就成熟了 領會了,所以 聞思修證 全部一次當下就都成就了!

但是 我們現在的人 很少有這種根性 而且這種根性 也不是從天上掉下來的,也是 多生 累劫 從善根 智慧 福德 禪定 下手,只差臨門的一腳 給 懂得他們根器 的人 說他們可以馬上契入的法,才換得 四種都畢功其於一役 的效果!

所以 世界上 沒有天生的釋迦 也沒有自然的彌勒 都是累劫而來的!

我們依於 三十七助道品的修行,可以成就殊勝的道果,這三十七助道品 又稱為為三十七菩提分,共於 三乘法的修行方式;七八 能開四諦門 這四諦 有 藏通別圓四教不同層次的四諦法!

如<<法華經 譬喻品第三 >>的火宅喻,佛講 要給三十子 的大白牛車(詳細內容可參考: http://blog.xuite.net/huangchiamei/twblog/117361177,經文中講的[膚色充潔]就是指皮膚充滿 表示 四正勤 無間斷的行 世間及出世間的善法,色潔淨 表示 能使 處於煩惱中也不染著 所有的 世間的惡法跟出世間的惡法 都能永盡 同歸薩婆若海;[ 形體姝好]就是指形體 具足 四如意足;[ 有大筋力]:這個 筋 就是 五根(信 進 念 定 慧)都已經生根,如人的筋脈 深植身中,五根 生根,才能產生力量出來,故有 五力;產生 信力 精進力 念力 定力 智慧觀照力 沒有障礙;[ 行步平正:譬喻 定慧等持 七覺支調平,所行都能如法 稱平,心行都能 無邪稱正;這七覺支 又稱為 七菩提分,能讓人 輾轉增勝 趣入菩提的意思;[ 其疾如風]這個意思是說 大智慧力 可以速至 涅槃,如同 風一般的疾速, 譬喻 行的是 八正道 的 中道行,能速疾 入薩婆若海 證 薩婆若果;[ 又多僕從而侍衛之],:這個樸從 譬喻為方便波羅密,也 就是上面所講的 三十七助道品 如同 這念心的樸從,時時刻刻的去修這三十七助道品,讓這三十七助道品 常隨從在這念心當中,宛如 樸從,由於有受持這些道法 就像有護衛隊 隨從在我們的身邊一樣,讓我們 不受 三毒 五濁 等諸毒的侵害,這念心 就具足法身,以三十七道品而自莊嚴,<<三昧水懺>>說:當樂佛身,佛身者 從三十七助道品生,從無量波羅密生,這三十七助道品就是法華經前面所說的 車乘上的喻義;這三十七助道品 一定要記住 信解奉行,如何記住呢? 就背 <<無常經>>三啟的前面 所說:三四二五理圓明,七八能開四締門;三四 就是 三個四,三個四 就是 四正勤,四如意足,四念處;二五 就是 五根 五力;七八 就是 七覺支 跟 八正道;這些合起來就是 四聖諦的法門;很多人 都誤會 以為 四聖諦 是 只講給 小乘阿羅漢根性的人聽的,確不知道 這四締 有藏教四締 通教四締 別教四締 圓教四締,到了法身大士 乃至於佛 都不離開四締,只是 四諦 有深淺不同的程度差別而已,就算你修菩薩乘 證了法身大士 也有苦--沒有成佛 就是苦;成了佛,一切眾生都還沉於生死大苦海中 諸佛菩薩以眾生沉於生死海 為苦,發起大慈悲心 大願力 來濟度眾生 到他的清淨佛土中受佛的教化;所以 苦諦 通一切乘;集締 滅締 道締也都是同樣的義理!所以 一佛乘 中的多諸 樸從 就是 方便波羅密 用前面的三十七助菩提法 為度眾生的方便 令一切眾生 入佛的知見!

上面所說的這個大白牛車乘,其實 人人本具 各各都有,又何勞佛 賜予?只是 佛不說的話,我們日用之中 不知道 自己本有,所以 佛法無人說 雖會莫能解,還是 要諸佛菩薩 教導我們 我們才能會意 信受奉行,精進行道 依於修功 讓本具性德之功 彰顯出來!這是 佛說大白牛車的用意!

我們今天用法華經 來證實 三十七助道品 可以幫助我們通往 大乘的大白牛車的一佛乘 主要的原因就是 告訴大家:學佛 跟 佛學是不同的,學佛 你可以得到 菩提心 涅槃性 一佛乘的道果與智慧!