一、索達吉堪布開示如何持誦《金剛經》

【每日至少應讀經一遍】

　　一方面，繕寫讀誦等屬十大法行，另一方面，此經主要宣說般若空性的甚深意義，受持此經與修持空性功德等無差別。麥彭仁波切在《智者入門》中云：“世間最大的三種功德是發菩提心，宣說大乘佛法，觀想空性。”因此具善緣者應常觀想，聞思此經，至少應每日讀一遍，若時間有限誦一偈亦可。

【若時間有限可誦一偈】

　　“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。” ……此偈概括了這部經的全部內涵，若無時間修持此經念誦全經，可僅念誦此偈。

【念皈依、發心、迴向】（見附錄）

　　在念誦本經前，首先應念三遍或一遍皈依，最好是三遍，然後念四無量心。念完全部經文最後迴向，藏傳佛教儀軌中都有皈依發心迴向。這樣具足了三殊勝，功德很大。

【應常為他人演說此經】

　　念誦、受持為人演說經中四句偈，如：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”其功德已勝過廣大財布施的功德，何況全經如此行持呢？極力修學此經者，若如理受持、通達此經，機緣具足時應常為他人演說。現在自身具有本經的傳承，又有所化的眾生，應至力廣弘此經，否則浪費光陰，錯過機緣只有扼腕大嘆。

　　麥彭仁波切云：“若無有聞思修的能力，得到人身還是應當每天持誦一個具有傳承上師加持的金剛語，這樣可得到殊勝功德。”世人認為供養上師一條哈達或一百元錢功德很大，而沾沾自喜。從一方面看，這樣供養確實有功德，但另一方面，真正發菩提心觀修空性，為他人傳法解經，功德更大。有志者應勇於荷擔如來家業，在漢地廣弘般若空性法門，使不信佛教道理者皈依佛門，懂一偈為人講說都會成就自他利益，否則通曉佛法的人不弘揚佛法，而像阿羅漢一樣入滅定，這並不合理。

【應方便演說四句偈義】

　　若確實不具備地點時間等因緣傳講全經，可以僅為別人演說四句偈義。一般人沒有足夠的時間財力等福報作廣大的財布施，但演說一偈既不需很長時間，文字又通俗易懂便於接受，只需發一個清凈心即可同時成辦自他二利，這無疑是最好的積累資糧的方式。

　　（上文中的符號“【】”下的內容均摘自索達吉堪布著《金剛經釋》）

【附錄】　

　藏傳佛教儀軌中的若干皈依、發心、迴向

　　皈依

　　諸佛正法賢聖三寶尊，

　　從今直至菩提永皈依，

　　我以所修施等諸資糧，

　　為利有情故願大覺成！（三遍）

　　念四無量心：

　　願諸眾生永具安樂及安樂因；

　　願諸眾生永離眾苦及眾苦因；

　　願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅；

　　願諸眾生遠離貪嗔之心、住平等舍。

　　迴向：

　　可以念任何一位佛菩薩或聖者祖師所作的迴向文。

　　最好是念《普賢行願品》。

　　若時間不足可只念：

　　文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學；

　　三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。

　　或念：願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。

　　或念：願生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。等等都可以。

　　（摘自《觀音六字真言簡略念修及讚頌儀軌》）..

二、念誦修持《金剛經》應注意的事項

節選自“回家人老師關於《金剛經》讀經的儀軌”

經書的第一頁上一般都有保寧勇禪師寫的《警策文》（注一），告訴大家應該以什麼樣的心和身口意來學習佛經，這一點是非常重要的。尤其是當經書不用的時候應當放在乾燥潔凈的地方，結手敬拜。

千萬不要小看這部《金剛經》，它所在的地方就相當於有佛有塔，修行功夫高的人會看到它在暗中是放著金光的，而這金光中還有很多天龍護法在護持。所以，有的人還會看到有龍在金光外圍時隱時現，圍著經書轉。這是一種外相。法界這個東西，雖然是一不是二，但畢竟有二。從某些意義上來說，因果是存在的。在修證程度不夠的情況下，應該以柔和的心態來圓融地對待佛法。

接下來是金剛經祈請部分。

首先是香贊（注二），這是非常重要的。有大德講，寺院里一誦香贊，大殿中就會放金光，這裡面就有好多放著金光的佛的化身。

在法界中，香跟煙這兩樣東西是通冥陽兩界的，因此也叫作心香。在發願時燃一支香，這支香就有直通你的心性的意思。一誦香贊，十方諸佛都能知道。

佛法要從細處學。

然後是凈口業真言（注三）和凈三業真言（注四），以及安土地真言（注五）和普供養真言（注六）。

這些對剛開始誦經的人是非常關鍵的，因為他們身上還有著許多宿世間的業障。比如，雖然漱過口了，但是還會有口業。心表面上似乎很靜了，實際上還有亂糟糟的意業。這些都是修學過程中的業障。有些朋友身上的業力非常重，不學佛還好，學佛時間一長，反而病了。這是因為對戒律和規矩不是很懂，類似於迷信地學佛，不懂法界的緣起造成的。

比如有人持楞嚴咒，本來楞嚴咒在法界中的法力是非常大的，但持誦者如果持戒不是很圓滿，尤其是不能戒殺，反而會不自覺地造了很大的罪業。因為楞嚴咒是以大慈悲心為基礎的，對殺生嗔心特別敏感。另外，誦完楞嚴咒后應該誦一下十小咒，送走法界一切佛菩薩和諸天神聖。這都是非常重要的注意點。

一個人在誦《金剛經》時，身後是放著金光的，如果他身上的業力非常重，就會有很多眾生被這金光超度到天上。那些宿世間的惡緣突然發現你竟然是一個億萬富翁了，而他還是個窮光蛋。這時他就可以要求你誦部經給他，然後你們之間的恩怨就一筆勾銷了。這是因為《金剛經》在法界中可以抵好幾座不可思議的金山，這是《金剛經》不可思議的地方。

同時，我們誦《金剛經》時，地方上的鬼神也會非常驚惶：哪來的大德在誦《金剛經》！因此初學者需要念誦包括“安土地真言”在內的四句真言，來消除念誦金剛經時不如法的地方。

奉請八金剛（注七）四菩薩（注八）。這八大金剛和四位大菩薩都在宿世間發過願，要一直護持《金剛經》的持誦者。

在法界中，願力就跟契約一樣，大家達成一個約定。就跟觀世音菩薩一樣，只要你念誦“南無觀世音菩薩”，他老人家就立即來到你身後，尋聲救苦。

只要在誦《金剛經》時輕聲稱頌這十二位朋友的名號，無論你有沒有神通，他們都會來到你身後護持你誦經。所以初學《金剛經》的朋友要誠心稱頌他們的名號。

發願文（注九）。對學佛者，願力和智慧是兩件寶貝。一個人的成就都來自於他的願力；而要實現願力，入無餘涅槃（非無餘涅槃，是名無餘涅槃），則要通過般若智慧來實現。

這個發願文是古時一個大德發的願力，因為非常適合末法時期的眾生修行，所以我們今天借用過來。這個願力讓一個人宿世所有的善緣惡緣，都能發心成佛，然後能一齊往生極樂國，非常殊勝。

云何梵（注十）和開經偈（注十一）。開經偈已經確定是武則天所作，云何梵傳說也是她作的，這兩個偈子都作得不錯，表達了對佛法的恭敬心。

對學佛者來說，如果缺乏恭敬心，就很難學到東西。

以上金剛經正文前的這麼一大段，隨著時間的推移，如果讀經讀得心很靜了，就可以把云何梵去掉，再慢慢地可以把奉請那十二位朋友去掉。最後，可以把四個咒子和開經偈去掉。

但是香贊、發願文和“南無祇園會上佛菩薩”一般都要念誦。

如果讀完了一遍想繼續讀，就可以把這段省略，直接讀正文。

另外要注意的是，不要讀昭明太子作的那些品名（注十二），因為有很多寫得不合理。像清末民初有一位叫魏源（注十三）的大德，思想很先進，卻犯了一個嚴重的錯誤，就是改佛經。改佛經是一個非常大的業障。因此，大家不要去讀那些品名，同時，這也是慈悲昭明太子。

讀完經之後可以念七遍補闕真言（注十四）。誦經的人一定要多誦補闕真言，這是一個非常大的善巧方便。有些朋友不喜歡念補闕真言，這是丟掉西瓜撿芝麻的壞習慣。

補闕真言在法界上的力量是不可思議的。讀經時讀錯的地方，不如法的地方，多念幾遍補闕真言就可以補上。

注一：

《保寧勇禪師示看經警策文》：

夫看經之法後學須知：當凈三業。若三業無虧，則百福俱集。三業者，身、口、意也。

一、端身正坐，如對聖容，則身業凈也。

二、口無雜言，斷諸嬉笑，則口業凈也。

三、意不散亂，屏息萬緣，則意業凈也。

內心既寂，外境俱消。方契悟於真源，庶研窮於法理，可謂水澄珠瑩，雲散月明。義海涌於胸襟，智岳凝於耳目。輒莫容易，實非小緣。心境雙忘，自他俱利。若能如此，真報佛恩。

注二：

香贊：

爐香乍爇 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞

隨處結祥雲 誠意方殷 諸佛現全身

南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）

注三：

凈口業真言：

唵。修利修利。摩訶修利。修修利。薩婆訶。

注四：

凈三業真言：

唵。娑嚩婆嚩秫馱。娑嚩達摩。娑嚩婆嚩秫度憾。

注五：

安土地真言：

南無三滿多。母馱喃。唵。度嚕度嚕。地尾娑婆訶。

注六：

普供養真言：

唵。誐誐曩。三婆嚩　韈日啰斛。

注七：

奉請八金剛：

奉請　青除災金剛　　奉請　辟毒　金剛

奉請　黃隨求金剛　　奉請　白凈水金剛

奉請　赤聲火金剛　　奉請　定持災金剛

奉請　紫賢　金剛　　奉請　大神　金剛

注八：

奉請四菩薩：

奉請 金剛眷菩薩　　奉請 金剛索菩薩

奉請金剛愛菩薩　　奉請金剛語菩薩

注九：

發願文：

稽首三界尊　皈依十方佛

我今發宏願　持此金剛經

上報四重恩　下濟三塗苦

若有見聞者　悉發菩提心

盡此一報身　同生極樂國

注十：

云何梵：

云何得長壽　金剛不壞身

復以何因緣　得大堅固力

云何於此經　究竟到彼岸

願佛開微密　廣為眾生說

注十一：

開經偈：

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

注十二：

即“法會因由分第一”等。

注十三：

魏源（1794～1857）。晚清思想家。原名遠達，字默深，一字墨生，又字漢士。湖南邵陽縣隆回人。晚年信佛教，法名承貫。嘉道之時，清朝已入衰世，魏源以天下為己任，講求經世之學，力圖以此謀求國富民強，從而成為晚清學術的開風氣者。他由習王守仁心學而改從今文經學，論學以“通經致用”為宗旨。對於充斥朝野的考據學風和理學的性理空談，皆加貶斥，提出了“變古愈盡，便民愈甚”的變法主張。

注十四：

補闕真言：

南謨喝啰怛那，哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰，吽。賀賀，蘇怛拏，吽。潑抹拏，娑婆訶。

另有圓滿補闕真言：

唵。呼嚧呼嚧。社曳穆契。莎訶。

二者念一個即可。