過年的這幾天,我到淡水去走走,主要的原因就是想要體會 當年佛陀是如何在印度的恆河流域中的文化背景中,體會 生老病死 的問題!
順便也再次的體會一下,當年 舍利弗是怎樣因為見到 馬勝比丘 而得到 法眼淨的因緣,順便提及一下 <<佛說阿彌陀經>>中 為何說:[七重欄楯 七重羅網 七重行樹 皆是四寶周匝圍繞 是故彼國名為極樂]的道理!
為何 我會去 淡水呢?!
因為 淡水 有很豐富的 人文地理的環境,附近的紅樹林 蘊育了很多的生命,而且 在北部 是最大的一條河 河面寬廣 幾乎看不到對岸! 相當類似 佛教經典常講的 恆河,而且 佛經上 常用 恆河沙 來譬喻 無窮無盡的數量的意思,而 淡水河兩邊很多的沙 雖然比不上恆河,但是 紅樹林 的沙跟生態環境 蘊育了很多的生命,唯一的不同是--我們台灣不容易見到恆河旁 人往生 在恆河沙旁 所起的死後七種死相不淨的觀察,這是 我們中土的世界不容易見到的情景,所以 一般我們漢傳佛教的修行人 要修真正的八背捨 不淨觀並不容易! 我們要修不淨觀 大都只能從 死亡 腫脹 的圖片 跟 觀自身不淨 還有自他身 七孔常流不淨 在身口意三業中常有缺失,沒有一個 可愛 美麗 的東西可得 來下手,但是 看圖片 跟 親身去觀察死屍七種腫爛的不淨觀 成就而放下對於此身 她身的執著 的觀行 還是有一段不小的距離,這也就是 我們這個時代的人 不淨觀 不容易成就的原因!
如何說呢?!
我前年有一次 有一個因緣,工廠裡有一個同事 被工廠的機台移動中 撞傷,左右屁股跟大腿的肉 都被機台的軌跡 給挖空了,有幸 老闆跟我說:你上夜班 有輪班休息的機會 可否 花個一兩天的時間去給他看護!
於是 我看護他一天,他每逢 止痛針的藥效一退 就哀痛了一晚上,打止痛針的因緣是 要把紗布打開替他上藥,我要做的事情就是替他 翻身,好方便護士 幫他打開紗布 替他上藥,雖然 傷口已經被清理 但是 當紗布打開以後 注意看看傷口復原的情景,那種慘不忍睹 跟 傷口發出的味道,讓人看到 聞到 都想把前一餐吃的飯都反胃 快要吐出來了!
我講這個親身的體會的目的 就是 要說:那種親身 觀察 死後 腫爛七種不淨 的不淨觀的觀行 的殊勝,直接給你 眼前現量 對於身體 生命貪愛的衝擊是很大的,絕對超過 我們現在一般人想像的不淨觀的層次跟範圍,所以佛教中的頭陀行 要住在墳塚之間 常觀生死無常 跟 不淨的道理 放棄對自我的執著,不是 嘴上講講那麼簡單的!
不淨觀 是 三十七助道品 中 四念處 觀身不淨 觀身是苦 觀身無我 觀身無常 最好的修行,也是 三十七助道品 的基礎,所有大小乘的基礎都是從 四念處開始修起的,這也是 娑婆國土 最殊勝的地方,我們將來到西方淨土 你就很難修不淨觀,因為 西方淨土 跟他方國土的眾生 很多都是化生,不淨觀 最好下手的是 從有胎身的這個身體來觀察 比較容易產生出離心 慈悲自身他身苦痛的慈悲心 跟 菩提心,因而 痛下決心的想要證到清淨無為的涅槃性!
佛陀時代 有很多佛陀座下的弟子 要成就 阿羅漢果 都很容易,除了 佛陀有善於觀察眾生的根機 講相應的佛法,所以 有很多弟子 都在一場法會 聽法後 證果的很多,或有 聽法後 實踐修行而成就道果的;而佛陀時代 之所以 能那麼容易成就有幾個原因:一.這些人 過去生中善根的因緣成熟了! 二.遇到佛陀這樣好的老師 ! 三.當時印度背景 有很多好的修行助緣跟環境! 就好像 好的老師 有好的教學道具,用善巧的教法,學生很容易就成就!
舉例來說:佛陀時代 盛行苦行林/禪定/頭陀行 加上當時的人都很熱衷於對於 人生哲理的推求,很多不同新的理論 思想盛行,所以 佛陀在鹿野苑一演說 四聖諦,說到:此是苦,逼迫性 的時候,人們很容易從 苦行林 還有 當時不淨觀 等的現實生活中 找到深刻印象的題材,馬上 就能深刻體會 佛陀所講的苦 跟 逼迫性之間的連結跟意義,由於 苦 所以 人們願意 義無反顧的去修行 證果!這就是 當時時代的背景下 很容易成就的 境界上的教育 ,也是當時佛陀 講一切法 最好的教具!
如果現代的佛教,就沒有當時 那麼殊勝的環境了!
現在的時代 最適合 修習 大乘法,得 法眼淨 或是 淨土行!
甚麼是法眼淨?!
佛經上有很多地方都有講到 法眼淨 這個名詞,有人說證初果的人就是證法眼淨,有人說:法眼 是 菩薩乘獨具的慧眼,修菩薩乘的人見到真諦 稱為法眼淨;有人說:以禪宗來說 親見自己的本來面目 見性 就是得法眼淨;在佛教的辭典中 也有說:清淨的法眼（具正法的觀察力與視野），指證得初果的人。（同義詞「得法眼」）;也有人說:要 先掌握清淨心，才不隨無明妄心轉，所以首先要重在見性，一直保任這個所見清淨的涅槃心,稱為法眼淨!
我個人的體會 法眼淨 就是 你的智慧力 足夠你可以隨時看到任何事物都可以看到 事物背後的最深層的本質,而不被 表層的事物所染,就稱為法眼淨;也就是 <<金剛經>>所講的:[若見諸相非相,即見如來],你有這樣的二諦融通三昧印的對法的見解跟智慧 就是法眼淨!
這次 我到淡水的河邊 思維:
當年 舍利弗 碰到 佛陀最初在鹿野苑三轉法輪 度成阿羅漢的其中一名 馬勝比丘,在 市街上 由於證果解脫 而產生散發出的威儀跟解脫相,而震嚇住!
於是 舍利弗問馬勝比丘:你是如何得到這麼解脫的威儀跟解脫的氣質?!
馬勝比丘就很客氣 也很真實的告訴舍利弗 說:我的師父就是 瞿曇 佛陀,我因為從他出家 納受他的法的日子不多,所以 無法很清楚的跟你講清楚,為什麼 我可以得到這樣的解脫相 跟 威儀!
於是 舍利弗就問馬勝比丘說: 那麼你的師父 平常都怎樣教你的?!
馬勝比丘就說:我的師父教導 我們,諸法因緣生,諸法因緣滅,我師大沙門,常作如是說!
馬勝比丘 說完這段偈頌以後,根據佛經上的記載,他當下就證得 法眼淨!
是什麼樣的因緣 甚麼樣那麼有深度的法,可以讓 舍利弗 當下 就驚奇到 這正是他多年所渴望的真理,當下就證到法眼淨?!
甚至後來 把他跟大目毽連 的二百五十人的弟子 一下全部都投入 歸依到佛陀的座下!
我們知道 舍利弗的智慧,以當時 印度的背景 沒有幾個人 可以做得起他的老師!
那種本身 智慧的能力,強到 當時印度沒有什麼人可以做他的老師! 居然 他只為了這一個偈頌 就可以放下他的學問 智慧 背景跟一切,馬上把全部都投入到佛陀的懷裡?!
為什麼 舍利弗 聽到這句偈 就可以馬上放下 甚至當場就證法眼淨?!
而我們現在的人 念過無數遍 這一類的偈頌 卻沒半個得到法眼淨 的殊勝智慧力的 法眼呢?!
這句偈頌,在佛陀的本生故事中,佛陀在有一世的本生故事 也發生過一次,也就是 為了一句偈 捨生的故事! 佛陀說他有一世在山上修行,一直想不通一個道理 很渴望 聽到真理,於是 天人要測試他的誠心,於是 扮成一個羅剎鬼,故意在他面前 講說:諸行無常是生滅法!
當時還在修行的佛陀 一聽到 就很激動,因為 這正是他响往已久的真理,但是 這個偈只說上半部,下半部 才是關鍵,但是 羅剎鬼 就是不說!
當時佛陀還在修行因地中的修行人就跟 羅剎鬼說:如果 你願意 說出下半段的偈頌,我願意 供養我的身體給你吃,但是 請你給我一個時間 我要把這句偈頌 刻在我修行的山洞口,我來世再投胎來修行的時候 就可以依照這個偈頌來修行!
於是 羅剎鬼就說:那好!但是 你要完成你所承諾的,我就把下半句偈頌 念給你聽,那就是 生滅滅已寂滅最樂!
於是 佛陀還是當時的修行人 馬上寫完偈頌 投身深谷當中 把肉體捨給 羅剎鬼吃!
這是 佛陀過去生中 為求一句偈 不惜捨身 連生命都可以放棄的企圖心!跟 捨生求法的心!
用這段故事 來對應 舍利弗 求法的心,一拍即合,對於 法 的渴望 跟 恭敬的心,讓他當下 一聽到相應的法 馬上證到 法眼淨!
我們細細推求這句偈的含意很深!
諸法 因 緣 生,這個 因 就是 內因,緣 就是 外緣,因為 內因 跟 外緣 的結果,我們 才有各人不同 業果跟命運! 你有壞的因 加上 壞的緣,才造成今天 苦 的結果,所以 才說 諸法 因 緣 生;但是 苦 不是永恆不變的!如果 今天 你不再 造苦的因 加上 不再碰上壞的緣,相反的 造了 善樂的因 也讓良善的緣成熟了,這個苦 的果 就會改變 甚至消失滅掉,所以 才說 諸法 因 緣 滅!
這是 佛陀 所證的緣起法,緣起法 的本質是空性,這個道理 非常的深!
就因為 有那個深度 深度到 連舍利弗那麼有智慧的道器的修行人,一聽到這個法 馬上就願意 放下所有的一切 當下全部投入佛陀的僧團中!
我們為什麼 今天的人 也聽這個法,甚至聽到 更多空性的道理,但是 沒有這種契悟 跟 體會呢? !
除了 我們 沒有像 舍利弗那種 智慧的根性以外,還 因為 我們得到的佛法 太容易了,容易到 我們都有輕忽 法 的慢心,這種悠悠忽忽的去看望所有的佛法,自然沒有 舍利弗的那種 馬上一聽到一句偈 就可以得到 殊勝的法眼淨的證果!
所以 十方諸佛 都以 法 為師! 對於 法 有一分的恭敬 就得一分的利益,對於 法 有十分的恭敬 就能得十分的利益! 到現在還有人 念佛 念到說:除了 念阿彌陀佛以外,學習三藏十二部經典 都是無用 的論點!
我不知道 這樣的講法,如果聽進 當年千里迢迢 來到東土 翻譯經典的鳩摩羅什大師的耳裡 或是其他翻譯佛經的那些譯師,或是當年 為了 求法到印度取經而九死一生的玄奘大師的耳裡,或是 為了 把<<楞嚴經>>帶到東土 不惜任何的痛苦 把自己的腿肉 臂肉割開 私帶出國 又割開 取出 的 般剌密帝 尊者,他們會作何感想!?
單單 一個對 [法] 的傲慢的心,那個 因緣果報 都會讓人想到 都 膽戰心驚!
緣起是--他有一個朋友 想要學佛,她說:我不識字 看到咒語也不會,聽經 我的學歷很低 有怕聽不懂,做什麼修行,身體又不好!而且年紀又大 沒有很多時間可以學那麼多的經典! 沒辦法!
於是他告訴她:你學任何的佛法 經典 都是沒用的,還不如 就念一句佛號就好!學其他都是還要輪迴,只要念一句佛號就可以橫出三界!
我這個朋友,他念佛 念得很深入,也很有精進心!但是 因為太相信這句佛號 對於 其他佛法的認識 不夠正確跟深入 才會發生這樣的偏差!
但是 我從來不會想要糾正他,因為 他能往生 西方淨土 自有彌陀佛 跟 諸大菩薩 會糾正他的觀念!
但是 以這樣的觀念 來誤導 其他的學佛人 那就不對了!
因為 佛教 不是迷信的宗教,佛教 是 破迷開悟的宗教!
如果 佛教 的教理當中 就只有一個---你就 求生西方極樂世界 就對了! 其他都是沒用的 多說的!
那麼釋迦牟尼佛 也不用 那麼辛苦 花了四十九年的時間 講那麼多的佛法,反正都沒用,只要教你念一句 阿彌陀佛 就好,他也省事 所有眾生通通都交給阿彌陀佛 得到解脫就好了!但是 佛沒有這樣做!就因為 我們的業 我們的煩惱 我們的障礙很多,沒有那麼簡單就放下 破迷開悟 !所以 勞累他老人家 花那麼多的時間了!
另外一方面:用這樣的信仰方式 去教導 他人信仰佛教的人! 那麼請問 佛教講 往生西方極樂世界 跟 基督教 講信我得永生 上天堂,只要信我 我就可以給你滅罪 可以永生 有甚麼不同?!
於是 我就告訴他: 你各人 很專心的念佛,覺得 只要念佛就好了,其他的 往生西方淨土 再學就好了! 這是你各人的見解跟因緣,但是 絕對不可 用這樣的講法來告訴別人 學佛法 學經典 都是無用的話!
你應該改變 善巧 方便的跟她說:你現在年紀這麼大 也沒有體力 也沒有那個智力 可以學習佛法,你可以 好好的念佛,一心求生淨土,等到到了淨土 阿彌陀佛 跟諸大聖眾自然會教你!
朋友!而且 我們的淨土宗歷代祖師 都是除了念佛以外 也精進薰修佛法 教導眾生,如果 說佛法沒用 只是浪費生命而已 他們為何還要又要念佛 又要講經弘法 度化眾生呢?!
我們 念佛 往生淨土的目的 就是 為了 到西方淨土,聽彌陀佛 為我們開示 你所謂的沒有用 的佛法,因而獲得 法的利益 而成就佛道 得到涅槃的解脫!
所以 說:學習 經教 是我們往生淨土的目的,而念佛 是 阿彌陀佛的一種慈悲跟方便;聽經聞法證果為果 為目的,念佛 修一心求生 俱足信願行為因 為一種往生淨土的手段;在觀念上絕對不可以 倒果為因 倒因為果!
更何況 三世諸佛 皆以法 為師,因為 法 去修行證果 而成佛,我們是三寶弟子,而佛法也是 三寶之一,尊敬法寶 是 我們三寶弟子的本分,絕對不可不但不護持他 還說他無用!
另外一方面,有了對於 法 的不恭敬的因,即使 將來你往生到西方淨土,也因為當初 你對於法 的錯誤認知 加上誤導人家 覺得只要念一句佛號就好了,其他佛法都是無用的 都還是要輪迴生死的東西,造成 你將來去西方淨土 學佛法的時候 因為 有這一段謗法 的因緣,而構成 學法 的障礙!
於是 他就跟我說:
好好念這句佛號就好,學戒 只是表面上 持戒,心裡還想東想西 欲望 煩惱都沒有斷 也是沒用的,還是要輪迴!
我告訴他:
你各人念佛 不想學戒 不想誦持 弘揚大乘佛法,那是你各人的因緣,但是 修學佛法一定要有正確的知見;淨土五經 就明文的告訴大家,往生的高低,中品往生就一定要持戒 清淨,如果說戒行 無用的話,淨土五經就不會以 持戒為往生中品的條件;而上品往生 的條件就是 契悟般若智慧 要信解行證 為人解說大乘經典,如果 佛法的經典是往生的障礙 甚至是沒用的話 淨土五經也不會把 相信因果 宏傳大乘經典為條件了!
於是他跟我說: 我講這句話 不是我說的,是淨土祖師說的!
我告訴他:
我不記得有哪位淨土祖師有說過 只要念一句阿彌陀佛就好,所有的經典佛法都沒用的這樣的話!
如果有!也有可能是你的誤解 或是 你把人家古文的意思翻譯錯誤了!
我只記得有人說--淨土祖師說:三藏十二部經典,讓給他人悟,只要但念彌陀佛,何愁不開悟 的話語!
祖師的意思:不是說 佛法無用的意思!
他的意思是---大部分在佛教中 聽到淨土法門 而念佛的人,大都有一定的佛學基礎,但是 又想念佛 又想貪多 又想開悟 又想研究經典 然後 雜修 亂修 沒有一個主見,祖師就是講給這一類的人聽的,但是 也不是說 學習佛法 聽經聞法 研究經教就沒用!
目的就是告訴這一類的修行人說:
因為我們在這個娑婆國土,每個人的的生命跟時間 是很短暫的,而佛法是浩瀚無邊的,以我們這麼短暫的生命跟時間,想要 證悟 修成 佛法那麼無邊浩瀚的智慧跟境界,是不可能的!還不如 求生淨土,換來 無量的生命跟時間 還有殊勝的身體 跟 良好修行的環境 跟師資,是絕對更殊勝的一種投資跟修行方式!
然後我告訴他:念佛 求生淨土 也不是 唯一解脫的方式,我們要有正知見 絕對不可以因為自己覺得 淨土法門很殊勝 而毀謗到 別人修行別的法門 都是搞生死輪迴 都是沒用的這種錯誤的知見!
例如 在西藏藏地 有很多人 修行一輩子的目的 不是為了 求生西方極樂世界,而是 希望 將來能在彌勒佛下生的時候 能夠在龍華三會 在彌勒佛座下 證果得解脫,所以 解脫法 不是 只有西方淨土 唯一的選項,我們要有正知見!
因為 釋迦牟尼佛跟彌勒佛的慈悲,只要是 在釋迦牟尼佛 正法 像法 末法時代 修行的人都可以得到 釋迦牟尼佛慈悲的灑網 給一切眾生 種下將來解脫的善根因緣,這些人 就算 最差的情況下 也可以在五十六億七千萬年以後,等到彌勒菩薩下生成佛的時候,龍華三會 彌勒佛收網 平等普度所有在釋迦牟尼佛時代 在佛門種下善根的這些眾生 沒有一個漏網之魚的 通通都證果解脫!
我順便預告一下,我們這些念佛求生淨土的這些 生淨土成功的弟子們,也因為 過去在娑婆國土的緣很深的關係,順便也要符合 彌勒佛 的慈悲願力,將來 也會從西方淨土 回到娑婆國土 來供養彌勒佛,在龍華三會聽開示 得證更進一步的道果! 這都是 釋迦牟尼佛 跟 彌勒佛的慈悲願力,不捨 我們娑婆國土 任一個眾生的慈悲呀!十方諸佛 都是這樣的慈悲,不分彼此 的利益所有有緣的眾生 跟 三乘法的修行人!
這是佛陀的慈悲,也給我們這些念佛的修行人 一個很大安心的藥,這個藥 就是告訴你說:即使 你很認真念佛,但是 因為種種過去生的業障 還有因緣,造成你往生西方淨土的障礙,即使 你沒有往生成功,也因為你念佛 奉持釋迦牟尼佛所說的佛法的關係,最差的情況 也可以在五十六億七千萬年以後 還是可以因為這個善根,碰到 彌勒菩薩下生成佛 而證果解脫的!沒有任何一個漏網之魚,這真的是兩位佛陀的慈悲跟願力呀!
有經為證: 我們好好看一下 <<彌勒下生經>>就知道了:
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釋迦牟尼佛說:
彌勒所化弟子。盡是釋迦文弟子。由我遺化得盡有漏。
摩竭國界毘提村中。大迦葉於彼山中住。
又彌勒如來將無數千人眾。前後圍遶往至此山中。遂蒙佛恩。諸鬼神當與開門。使得見迦葉禪窟。
是時彌勒。申右手指示迦葉告諸人民。過去久遠釋迦文佛弟子。名曰迦葉。今日現在頭陀苦行最為第一。
是時諸人見是事已歎未曾有。無數百千眾生。諸塵垢盡得法眼淨。
或復有眾生見迦葉身已。此名為最初之會。九十六億人皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子。所以然者。悉由受我訓之所致也。亦由四事因緣惠施仁愛利人等利。
爾時阿難。彌勒如來當取迦葉僧伽梨著之。是時迦葉身體奄然星散。 是時彌勒復取種種華香供養迦葉。所以然者。諸佛世尊有敬心於正法故。彌勒亦由我所受正法化。得成無上正真之道。
阿難當知。彌勒佛第二會時。有九十四億人。皆是阿羅漢。亦復是我遺教弟子。行四事供養之所致也。
又彌勒第三之會。九十二億人。皆是阿羅漢。亦復是我遺教弟子。
爾時比丘姓號皆名慈氏弟子。如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。
爾時彌勒與諸弟子說法:
汝等比丘。當思惟無常之想。樂有苦想。計我無我想。實有空想。色變之想。青瘀之想。膖脹之想。食不消想。膿血想。一切世間不可樂想。
所以然者。比丘當知。此十想者。皆是過去釋迦文佛。與汝等說。令得盡有漏心得解脫。
若此眾中。釋迦文佛弟子。過去時修於梵行。來至我所。
或復於釋迦文佛所。供養三寶。來至我所。
或於釋迦文佛所。彈指之頃修於善本。來至此間。
或於釋迦文佛所。行四等心。來至此者。
或於釋迦文佛所。受持五戒三自歸法。來至我所。
或於釋迦文佛所。起神寺廟。來至我所。
或於釋迦文佛所。補治故寺。來至我所。
或於釋迦文佛所。受八關齋法。來至我所。
或於釋迦文佛所。香華供養。來至此者。
或復於彼聞法悲泣墮淚。來至我所。
或復於釋迦文佛所。專意聽受法。來至我所。
或復盡形壽善修梵行。來至我所。 或復有書寫讀誦。來至我所。
或復承事供養。來至我所者。
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上面這些 受持三皈五戒 受八關齋戒 以香 花 供養佛菩薩...通通都可以蒙 彌勒菩薩 化度證果解脫!
我們修學佛法,要依法不依人 要依義不依文,因為 錯解佛語 真是三世佛冤呀!(三世一切佛都要喊 冤枉呀!)
而且 修學淨土法門,不單單只有念佛,還要把 其他基礎的佛法打好,像我在 心善寺 隨 上惠 下謙法師學<<華嚴經>>,講到十定品,普賢行 不可思議解脫境界的十種三昧的殊勝!
我只有一種感想就是:
三藏十二部經典 都是為了增加我們的信心 佐證世尊 所講的一切法門的工具,即使是 到西方極樂世界 也是要學這些東西!
至於 經典中所講的這些修行的境界,我們只敢說---有一些些相似的境界,但是 不是 我們當前的境界,所以 要到淨土去跟佛 還有諸大菩薩學習!
例如:華嚴經上說 菩薩在定中 就可以入 不可說 不可說 極微塵數 世界 知無量不可說不可說極微塵數佛 菩薩 眾生種種的根性 普度不可說不可說的眾生,而且 不動本座 歷歷分明!
這都不是 我們當前的境界,這些境界 都是現量的境界,不是 虛妄心緣出來的,這都是 要去淨土 去學習的! 我們在娑婆國土 如果 還很年輕 還有時間就要打好 對 法 體會的基礎!
這個才是 我們修學 淨土法門的 又薰修經教 跟 力行 三十七助道品 跟這些基礎佛法的知見跟原因!
古代 淨土祖師 告訴我們:念佛人 要以念佛為正行,其他為助行 就是這樣的觀念!
我這次去淡水,還有一個體悟,就是 <<阿彌陀經>>上說:
舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。
又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶周匝圍繞。是故彼國名曰極樂。
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這段經文中說:沒有一切的苦,只有一切的樂,所以 西方極樂世界 被稱為 極樂 的世界!
這一點 我們容易理解!
但是 為何說:這些 有形相的 七重欄楯 七重羅網 七重行樹還有四寶,因為這些原因 所以 西方淨土 才被稱為極樂?!
很多人 都有 誦 這部經的習慣,甚至很多人 都可以朗朗上口 長期背誦 早晚課誦 甚至一有時間就從頭到尾轉經一遍!
但是 很少有人會想到要去思惟---佛陀 為何會這樣講 這些有形相的 七重欄楯 七重羅網 七重行樹 跟 四寶 都周匝圍繞在這個淨土世界裡,所以才稱為 極樂 世界的秘義跟密意!
佛是有大智慧的,淨土法門也是 佛直接講給 最有智慧的舍利弗聽的,由此可知這個法的理智跟信仰,是多麼深的一種法門!
我打算不參考任何一個祖師 還是大師 對這段經文的詮釋跟思維方式,好好的分解 這段話 自己的體會!
如果 法 是從別人那裏很容易得來的,就不容易 對於所知的法 有一種深刻體會 跟 珍惜的心,而且 那是從別人那裡得來的,不是 自己得來的!
人家問你:你為什麼 會覺得 佛所講的這個東西 是這一層的意義?原因何在?!你就講不出來!
佛陀說:我們要用懷疑的方式 去思考佛陀所講的每個法,然後去推求 求知 他講的法,才能 得到真正對法的理解!
佛法的學習 一定是 從 聞 思 修 這三種步驟,然後才會真正變成 是你的解脫法!
我對這段經文的體會是--- 佛先說---沒有痛苦 只有諸樂 所以稱為極樂!
密意就是 先以欲為勾,先告訴 我們 如果去了這樣的世界,就可以 沒有一切的苦惱 而得到種種殊勝的快樂,這是 先從果上面來 誘我們 喜歡去這樣的地方!
這是從果上面去講的!
後面那句 [七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶周匝圍繞。是故彼國名曰極樂。],是從因地上來講的!
佛陀一開始介紹 極樂世界,沒有講到後面很多的東西,第一個給大家講的就是 因果!
由此可知 因果 的道理很深!
為何說後面那句 [七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶周匝圍繞。是故彼國名曰極樂。],是從因地上來講的!
首先 我們要知道 甚麼是 欄楯?!
欄 就是 欄杆 上面的橫條,楯 就是 要把 橫條 深深直立的立在地上 支撐 上面的 欄條 的那個直木!
欄 是 懸空的,表示 空性,楯 是 支撐欄 的直條,代表 因緣果報 代表緣起,代表 支撐空性的 因果,有空 有緣 就是 欄楯!
然後 這些欄楯 通通 都周匝圍繞在西方淨土當中,我們知道 欄楯 是 一種規矩,人要走在路上 要走在 欄楯之間,兩邊的欄楯 代表 悲智雙運 中間直走的大道 代表中道第一義諦!
表示 菩薩行 要走在中道第一義諦的路上!
那要如何 正正的走中道呢?
欄楯 就是 規矩,代表 戒行,菩薩的戒行 就是 六度萬行,因為 西方淨土 沒有一切的眾惡,但是 也有戒行,他的戒行 就是 菩薩的六度萬行,六度 的前五度代表楯,深深的直入 心地當中,欄就是 般若波羅蜜的空性 超乎一切有為的前五度事相之上,雖在空中,但是 事不礙理 理不礙事,有欄 有楯 才能成就 欄楯 修正中道的不二門 一直心的大道!
七,有好幾種意思:一種是 七覺支,你在 修六度 修空有不二的路上,要 用七覺支 善調身心! 也可以解釋為 上下東西南北中 這七個方位,也可以解釋成 超越六道走入 第七的解脫,也可以解釋為 這六度萬行 空有不二 就是要破 第七識的我法二執!
所以 第一個 欄楯就是 戒定慧 三無漏學 的第一個戒學!
其次我們要了解 羅網的意義?!
羅網 一般都是 我們娑婆國土 包圍大樹 防止小鳥 飛進大樹中 產生樹的破壞 而用的,但是 西方淨土 的羅網 根據<<無量壽佛經>>上的記載 是 掛著各式寶珠 還有天宮 還有可以產生風而產生各式各樣的講法的聲音 而用的!
羅網的意思是--就好像 有人聚水 需把水邊用泥土把他圍起來 才不會讓 自性清淨的法水 給漏掉;所以 羅網 有包覆包圍的作用,代表 三無漏學的 定!
在娑婆國土的時候,我們要用禪定 把自己的菩提心的大樹 包起來 避免被煩惱 惡心 散亂 還有各種境界的小鳥 來破壞自己心中菩提的樹苗,到了西方淨土 還是 要修行禪定,因為禪定 可以產生各種殊勝的智慧法寶 神通 妙用,所以 以禪定 來掛飾各種的 寶珠 !
行樹的意義!
就是 指我們的菩提,代表 三無漏學的自性當中 本具的一種智慧,淨土五經中說:十方國土 一切三世一切諸佛 所有的智慧 都可以在寶樹間見!
表示 這是我們 人人本具的佛性 的智慧,不從外有,都是 從念樹功德而來,這個樹 就是 菩提,就是 佛道,就是 如來!
所以 說:要想 成就 西方淨土 變成 究竟極樂的因,還是 這三個的 戒 定 慧 三無漏學,<<無常經>>說:恆用戒香塗瑩體,常持定服以資身,菩提妙法遍莊嚴,諸有智人應善察!
無常經又說:唯有勝法 不滅亡;什麼樣的勝法?
就是 這個 戒 定 慧 三無漏學的基礎佛法,這些佛法 善用 七覺支 好好的調理!有了這樣的因,所得到的 心中世界的果報 就是 真正的極樂!也就是 涅槃!這是 三乘 共同的共法!
四寶 的意義是甚麼?
就是 苦集滅道的道理 因為 苦集滅道 可以究竟解脫生死 證到涅槃,所以 這四種東西稱為寶!
很多人都以為 四聖諦 法是小乘,但是 依圓教的道理 甚至 佛經上 到了 地上的菩薩 都還要修習 四聖諦法,只是大乘 的四聖諦 除了解脫個人 還要解脫 一切眾生的苦!
從這些苦 集 滅 道 當中體會我與眾生本是一體 但因無始以來的妄念 妄見 而妄受我法二執的苦,看到這些苦 菩薩才會發起慈悲心 菩提心 智慧勇猛的心 六度萬行 度一切的眾生,所以 西方淨土 雖是大乘的淨土,但是 還是要修 大乘的無作無我的四聖諦法!所以稱為四寶!
其次 苦空無常無我的道理,也稱為四寶,因為 體會 眾生與我 本是一體,從無始來 有這四種特性,所以 追尋 常樂我淨 這四種殊勝涅槃的解脫之樂,所以 常樂我淨 就是 淨土所講的四寶的這一層的意義!
我們 每次念誦 持誦阿彌陀經,一開始就要 好好的思維 佛陀在阿彌陀經 一開始給我們啟示的這一種智慧,發起菩提心 幫助自己跟一切眾生證這種 究竟快樂 永遠離苦得涅槃性的佛果!
這是 佛陀 一開始講 阿彌陀經 的本意!
後來我從淡水回來以後,把自己所思維的道理 到網站找 這些道理 還有誰在講 很類似的道理,結果 查到 宣化上人 也是這樣講的,我把他講的內容 給大家印證一次 給大家做個參考:
http://tw.search.yahoo.com/search?p=%E4%B8%83%E9%87%8D%E6%AC%84%E6%A5%AF&fr=yfp&ei=utf-8&v=0
http://big5.xuefo.net/nr/article14/140032.html
我貼出來的意義是--有時候 我們所思維的佛法 到底正不正確,第一個 要自己用心去思維,然後 去找過去祖師們的論訴 或是 佛經上所講的內容去 印證 自己的思維 跟 觀念是不是有偏差!?
就如 上面 我那個朋友 的道理一樣,自己的觀念 不一定正確,還要去找 僧寶 聽經聞法 來修正,還要 學習經論 才不會發生 修習 行門的時候 產生偏差的想法 的問題!
現在網路 非常的發達,對於學習佛法的人來說,是好 也是壞,但是要看我們如何去應用,正如 水可以載舟 也可以覆舟;法法平等 全在於心!心 正 就算是煩惱法 也可以變成 是 解脫法!
心要如何正?!要用 法 要用戒行 作軌則!
寫到這裡,我在想 或許我講了一大堆,可能會得到很多非議, 但是 對於自己覺得是對的 對大眾有利益的事情 就一定要去做他,不管 是不是因為 這樣而受到大家的誤解 或是 難堪,都要忍辱的去做!這才是 該做的事情! 小小的淺見! 阿彌陀佛!
下面這段開示 是宣化上人 的開示 給大家做個參考:
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極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。
七重欄楯，這是表示戒；七重羅網，這表示定；七重行樹，這表示慧。這三種也就是戒、定、慧，也就是表示著七科。什麼是七科？七科，就是三十七道品。三十七道品：（一）四念處、（二）四正勤、（三）四如意足、（四）五根、（五）五力、（六）七菩提、（七）八正道，這就叫七科。那麼這三個七，都是表示三十七道品，這是表法。
“七重欄楯” 為什麼說“欄楯”代表“戒”呢？什麼叫戒？戒，就是“止惡防非”，就是“諸惡不作，眾善奉行”。止住諸惡，而奉行眾善，叫做戒。所以沒受戒以前，你亂打妄想可以；受戒之後，就不可以亂打妄想了，所以要自淨其意志。如果要打妄想的時候，你自己摸摸自己的頭，“哎！我是出家人了，我沒有頭發。啊！我現在不是在家人，在家人可以隨便打妄想，隨便什麼不干淨的東西都可以想一想，現在我不可以想了。”這不清淨的思想、不清淨的念頭，得停止了。這就好像那個欄桿似的，在那兒欄著你，不叫你進來；你若從這個欄桿跳進來，你就犯法了。你出去，你不走那個門路，就跳出去，這也不合法。所以，“七重欄楯”這是表示戒。
“七重羅網”為什麼說是表示“定”呢？定，就是不出不入。你要“那伽常在定，無有不定時”，你要是真有定力，你就不必打坐了；有什麼境界來了，也搖動不了你的心。你心不為境界轉了，這就叫常常在定裡頭。你要是來一個境界，譬如來個好吃的東西，心裡就想要吃：“這個東西不錯，今天來了，我試一試，嘗一嘗。”這就沒有定力了。甚至於偷著吃，這更不單沒有定力，更是犯戒了！
說：“這沒有什麼關系吧？”啊，就這一點點你犯了，一點點就生長成很大的。人做錯事，也就是由這個一點點開始。一點點，你都錯了；那大的，更該錯了。所以你一點點都不應該錯。就這很少的一個小事情、小毛病，就不容易改；你若改了這個小毛病，那就是有定力了。“無有不定時”，你什麼東西來了，什麼境界現前，就“眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知。”
那麼這定，就是不被境界轉，這就是定了。譬如，女人見著一個最美麗的男人，心裡不生淫欲心，這就是有定力；男人見著一個最美貌的女人，不生淫欲心──見如不見，聞如不聞，“眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知。”這就是定力，這就叫“七重羅網”，知道嗎？“七重羅網”就是表示“定”的。現在明白《彌陀經》了吧？我一講，你大約不明白多，也會明白少少的；要不然，你說我講了有什麼用呢？！
“七重行樹”：這行樹，樹是很高的。這高的，就是代表人的智慧，人智慧是很高的。你若有智慧，你就高；你若沒有智慧呢，你就是矮。不是身體高矮的問題，是你智慧有沒有的問題。智慧有，這就是“七重行樹”；沒有智慧，這也有七重，有七重什麼呢？七重行草！不是七重行樹了，變成七重行草。那個草，把你心都給堵住了，愚癡得又愚癡，愚癡得又愚癡，人講一次也不明白，講兩次還不明白。
“皆是四寶周匝圍繞”：什麼叫四寶？金、銀、琉璃、玻璃，這是四種寶貝。極樂世界就是這四種寶貝嗎？極樂世界的寶貝是無量無邊的。我們這世界，都沒有看見那麼多種的寶貝，都沒有的。極樂世界什麼寶貝都有，那麼為什麼單提出四種的寶貝？這四種的寶貝也是譬喻。譬喻什麼呢？譬喻四種德行──涅槃四德。涅槃的四德是什麼呢？就是“常、樂、我、淨”。
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