今天在facebook上 跟 一位佛友 打筆戰,最主要的原因 可能是 他是xx會的,造成很多觀念的錯亂!
我們學佛法要很小心,跟對師父很重要,否則 知見 容易產生錯誤!
我們 上 惟 下覺老和尚 告訴大家:覺性 就是 佛性!
佛性 的觀察 一定 要依 大乘起信論 所講的 體大 相大 用大 這三大的方向 全方位的去觀察 才不會發生偏差,這跟 中國 天台宗 的智者 大師所講的 一心 本具三觀的道理 是一樣的,體大就是 空觀,相大 就是 假觀,用大 就是 中觀!體相用 三大 就是 空假中這三觀,我們當下的這一念心 本來就具足 這三種特質!
我把今天跟他 打筆戰的內容 跟大家分享一下,佛法有很多觀念,都不是 你直接在書本上 得到的知識,知識 是 有死角的,但是 從心 去觀察到的 一定是無為法,不管 別人怎樣跟你辯論 他都辯不過你!
我從 大悲懺 每天持大悲咒上 得到 觀音菩薩所講的:持大悲心陀羅尼 若不得無量百千三昧 辯才無礙者,我誓不成正覺!
我不是 自己有什麼!?而是吃 佛菩薩果位上給我的智慧--大悲心陀羅尼 的加持而得來的智慧,或許 很多人 會覺得 這個人很我慢---但是 我知道--那不是 我有甚麼能力!----很多人 學了一點的法 就覺得自己了不起,不知道自己的斤兩多重,在華嚴經上 覺林菩薩偈上:爾時覺林菩薩 承佛威力 遍觀十方....,華嚴經上 太多這樣類似的經文,人家都已經是 法身大士了! 都還要 承著 佛的威神之力 才能講得出 殊勝的感言,我更不敢 造次,一切 都是 三寶慈光加披 跟 佛菩薩的威神之力故! 也是 大悲心陀羅尼 觀世音菩薩的加持的緣故!我個人只是代言,老和尚說過:功德歸三寶,好事讓他人,壞事情 自己關起門來 自己反省檢討!
我覺得 每個修行人 都應該如此!
好了不廢話多說了! 我把這一段跟人家筆戰的內容跟大家分享,明眼的人 一定可以看到 真相:
問難者:無情沒有識蘊生命的存在,無能說法,能說法 聽法的是意識心,生滅法.
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Chiamei Huang: 上述的知見 要小心!以免發生 修行偏差很大的問題! 能聽 的心 是本具的覺性!是不生不滅性! 佛性=覺性! 覺知一切的本性,他的本質是空性,起用的時候是 覺知一切的性,好好學一下 大乘起信論講的 體大 相大 用大的道理就知道了!所以 你講的那個 不是 意識心! 唯識 好好的學習一下,就知道 甚麼才是意識心! 楞嚴經上 好好看 就知道 甚麼是覺性 甚麼是意識心! 那個 你 八歲的時候 吃到糖就知道是甜的 一直到你八十歲吃到糖 還是知道是甜的 這個知道 糖是甜的覺性 沒有增加 也沒有減少! 你說 這個是 意識心 還是 本具的覺性?! 覺性 不會因為 你成了 佛就多增加一些 也不會因為你造了五逆重罪 墮到阿鼻地獄 就減少一分,因為 如果 你說 到地獄去 就少一分覺性 那是誰 感知到地獄中 受極苦的境界?! 就因為 他連一分的覺性 都沒有減少 才會 知道 及 嘗到 地獄中 種種受苦的境界!
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問難者: 意識生滅心,是依真如心而存.(覺性)覺知心會中斷,所以是生滅的法,真如心是永不間斷法,覺性(意識境界)是真如心所出生,生必有滅, 簡單的說只要對六塵有覺有知的都是生滅法. 這是唯證乃知的事. 用語言文字只能表達至此.
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Chiamei Huang :你的觀念 很像 正覺會的觀念! 如果 你覺得是 這樣 就不用說了! 我只能說:我們是佛弟子 要依佛經所講的道理,其他 只是參考!
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問難者: 楞嚴經上所說的覺性,是本覺是如來藏的妙真如性(七種性自性).不是六塵中見聞覺知的覺性,請不要悟會.
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Chiamei Huang: 那 禪宗 達摩祖師 所說的:在耳曰聞 在鼻嗅香 在舌曰嚐 在身...,你要如何解釋?! 楞嚴經上所講的 妙真如性 你講的那個是 從空如來藏的角度來講 楞嚴經也講 不空如來藏的部分,空 與 不空 才是中道第一義締,所以 後面才有 二十五圓通章 每個弟子 都從 其中一種六根十二入十八界二十五有 的 覺性 深入 然後進入 如來藏空性! 等到你入了 六根歸一 一性清淨的時候 就可以六根互用 無有障礙,也沒有離開 六根六塵十八界,而是 這些 六根 六塵 十八界都是清淨法身了! 否則 如來佛 如何知道 一切眾生的所有 因果 業緣 三明六通 跟 種種一切法沒有障礙! ?
53分鐘前 · 已編輯 · 讚
問難者:要依佛經所講的道理是對的,從如來藏的角度來講 祂含攝空 與 不空 兩邊,不離兩邊.所以是中道第一義締. 從最簡單的觀行,正死位時,意識暫時斷滅不現前,這時有覺知嗎?但是這時如來藏還是沒有斷滅的出生中陰身,繼續生命的存在.由此而知意識覺知心是生滅法.
42分鐘前 · 已編輯 · 讚
Chiamei Huang: 意識暫時斷滅不現前,這時有覺知嗎?----唯識學 裡有說:現量 比量 聖言量或非量!
請問你所講的 是 你證到的境界?!還是 自己 用比量 自己用意識心 推求出來的?!
證到的境界 是 現量的境界,也就是 你當前 眼耳鼻舌身意 都可以直觀就體證到的東西,不是 用意識心 用邏輯推出來的!
佛是 六識 七識 因當中轉了,所以 他在果位上 前五識 跟 第八識 所直觀的東西 都變成了智慧的淨界,這個淨界 也是現量的境界! 所以 不是 現量的境界 用自己想出來的 都是 佛法所說的非量!
而用 六根 六塵 十八界 直觀 觀照到的東西 就成了真實不虛的道理 就成了聖言量!
一般修行都是要斷妄想 的 才是正途
! 在楞嚴經上 佛舉了一個例子,就是 聽鐘聲的聲音!
你現在當下不動 一個念頭 這時候 有人在你身邊 敲鐘,你還是不動一個念頭 但是你卻可以知道那是鐘的聲音 由此可知 聞性超越了 意識心 的念頭,這才是 本具的覺性!這才是 現量 直觀的境界!
樓上你所說的死亡以後,意識斷滅,就好像 晚上睡覺 意識暫時斷滅,那是 你的意識 入了迷惑的境界,但是 你晚上還是會作夢呀!
而且 有人在你意識心 斷了 把你搖一搖 你還不是醒來?!
如果 你說意識斷了 十八界都沒有,怎麼人家可以搖一搖你 你就知道 人家搖你 你就知道要起來! 因為 你的身 觸 的覺性 常住不動 所以 你才知道 人家在搖醒你!
就是 因為這樣 所以 人死後 才要說:8~12小時 你都不要去碰他 還要念佛 幫助他念佛! 如果 你這樣說的話 就不用做這些事情了!
由此可知 你所講的不成立!
覺性 還是 超越 意識心的範圍! 佛法 不是 只是 自己從書上面 讀一讀 就以為ok的,是要用心 在生活的每一個部分 用心去觀察得到的!
問難者:所證的是現量境界,用比量來詮釋是譬喻,讓理路更清楚而已. 聞性的源頭,就是如來藏的妙真如性所現,(意識心所不能到達),但了知聲音卻已落在最後的意識境界.人家搖你 你就知道要起來,這中間除了身 觸生起身識之外,還要有意根的作意,之後意識才能出現了別內涵.有些密意不便在此說明. 書上面 讀一讀 是不解真實義的. 末學所說的正死位指的是 死後 12小時之後. 4分鐘前 · 已編輯 · 讚
Chiamei Huang :你所講的 已經是 第二心 第三心以後的事情,我講的是 當人家搖你的當下 就有了覺知---眼耳鼻舌身意 都是跟 七識 八識連在一起的,這就是 藏性,不管六根 不管哪一根 都是藏性的一部分 都是不可分割的,就好像 盲人摸象 有人摸到鼻子 有人摸到耳朵 有人摸到大腿 有人摸到象牙 各自都覺得有所不同,各執己見,明眼的人就知道 本是一體! 諸佛如來就是 這個明眼的人,眾生才會把 六根 六塵 十八界 把它分開,還說---眼根 眼識 色法 不是覺性!其實 都是不懂這個道理! 而且死後12小時 是神識已經離開了!不是 神識 沒有了! 18分鐘前 · 已編輯 · 讚
問難者: 人家搖你的當下是色塵境(六塵),如來藏只是如實顯示現況,不做分別,因為祂不與六塵相應,所以須由意根的作意,由意識了別, 只要親證之後,自可明白其中的真實義理,假如沒有善知識(有證量者)的正知見教導,只用意識心思維,是無法悟入的. 9分鐘前 · 已編輯 · 讚
Chiamei Huang: 絕諸戲論!阿彌陀佛! 你已經 落入了 金剛經所講的 法相 著我 人 眾生 壽者裡了! 你想怎要說 我也沒辦法幫你了!
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最後 他跟我說 他有很多講解佛經的cd/dvd 看要不要跟我結緣!?
今天的筆戰 我就打算就這樣結束了! 很多人 跟 錯了師父! 整個 觀念 扭曲! 不好好研究佛經 用心觀察自己生活的每個部分 哪些是跟佛經所講的道理是相應的! 都用自己的意思 去 想佛經的道理,最後的結果 就是 這樣! 我相信 他很努力 很用功 但是 跟錯了師父 方法用錯了!實在是很可惜的一件事情!
因為 人身難得 ,得到了人身 能夠碰到佛法 更是殊勝難得的機會,末法時期 跟 師父學法 真的要獨具慧眼,不是 師父說甚麼 就 覺得甚麼都是,即使 他是 真正的大善知識 也不行,你要好好思考 師父講得這個對不對 然後去驗證他,這樣 師父告訴你的東西 才會變成是你的!
信 可以是迷信,也可以是 理信;面對到 諸法實相 的道理的時候,一就是一,不是 你覺得甚麼就是甚麼!這才是正確的知見!
寫完這篇以後 發佈在護持中台的facebook上,中台的師兄跟我說:
師兄對有些知見不正確的不用辯論，終點一樣，路有八萬四千條，喜歡走遠路的你就讓他走，地獄不空，佛度有緣人。 約 1 小時前 · 收回讚 · 1
Chiamei Huang: 謝謝您! 辯論 也是修學佛法的一種方式,真理是越辯越明! 讓自己對於法的掌握 也會有更深一層的體會! 但是 最後 已經落入 邪知見 邪定聚的人而言,我們也是 愛莫能助! 只能盡量幫他,給他痛徹心肺的一擊 哪天他真的想開了 或許 這一段是他得度的因緣!阿彌陀佛!
修學佛法 是 減法的學習,我們佛教的修學 一定是減法,減法就是 化去煩惱 執著妄想;這跟 正覺會的不同,從正覺會的 理論中 我們可以看出 他們 非要從 一個本來簡單 而沒有其他意涵的修多羅 指標 把他看出什麼不同的東西出來! 也就是 用意識心 去想佛經的道理,這都是 頭上安頭,絕對不是佛經本來的意思!
我舉一個 蕭平實 對於 南泉禪師斬貓的故事,臨濟禪師 把鞋倒著放在頭上的公案來看,他可以解釋成 南泉斬貓的話,他會 直接把貓從南泉禪師上面搶過來!
但是 臨濟禪師的意思是 他看到那個境界 會把 鞋反著放在頭上 然後調頭就走,因為 南泉禪師 要表達的是一種境界的考驗,你看到境界的時候 是 執著外面的境 把貓搶過來呢?!
還是 看到境界 不被外面境界所染 反過頭來反身自照 去走自己的清淨修行路呢?!
就好像 煩惱來了 你不理會他 煩惱 也無趣了!自己就消滅了!
因為 法 是無常的,有一些些 還有一些些,所以 老和尚 常告誡我們:狂心頓歇 歇即菩提! 就好像<<維摩詰經>>上 摩詰居士 要大家說說 甚麼是不二法?!
於是 一堆的菩薩 都講了他們對於不二法的契悟,最後 文殊菩薩就跟他說:[一切法 無言無說,無示無識,雜諸問答,是為不二法門]
我是不怕 辯論個三天三夜的,
學佛的弟子 要不怕辯經!就像 西藏喇嘛 有辯經的活動,我們禪宗有隨喜談禪,都是要從不一樣的角度 來幫助自己對於法的掌握跟更深的體會! 這個 討論佛法 辯論經典 是佛制的活動,佛陀時代 也有很多比丘 都是 平常參禪打坐修行 聚會的時候 都要他們討論佛法 講講自己的心得,有時 也會發生 觀念不一樣的情形,就像 法句經譬喻品 有一次 有幾個比丘在說:甚麼是世界上最苦的?!
於是有的說:淫慾心是最苦的 因為 這個心發起的時候很苦! 有的說是 嗔恚心 很苦!有的說:...,這時候 佛陀來了,佛陀說:過去生中有一個修行人 的身邊有幾種動物在討論佛法 說什麼是最苦的! 這些動物就是他們,佛說我在那時就告訴你們了---有此身 就是最苦的!...
佛經上有無量的這種聚會 佛陀都讓比丘們 討論佛法!
但是 最後 我知道 辯論到了最後,這些都不過是戲論的東西,最後 就是 用文殊所講的 絕諸文字戲論 就可以收場一切的辯論!
然後 文殊師利就問 那個 別的菩薩都無法招架的 摩詰居士說:[我等各自說已,仁者當說,何等是菩薩入不二法門?],這時候 摩詰居士 默然無言!
法 就是 這樣的殊勝!阿彌陀佛!
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