這部經又稱三啟無常經,三啟就是 三個段落 來說明無常的道理,其中 前面跟後面的偈頌 是 馬鳴菩薩 加入的,中間一段 是 經文的主體,故稱作 三啟無常經,有關於這部三啟經的來由 可參考:這一篇
這部無常經 最早時期 常被使用於 佛陀的時代,每逢 佛弟子 過世的時候,釋迦牟尼佛 就會 令佛弟子們 對著往生者 誦念這段 無常經的經文,欲令弟子們 藉由往生者的場景,加深對無常的感慨跟體悟
這部經文,的經文完整的如下:
佛說無常經 (亦名三啟經,錄自<<大正藏 阿含部 佛說無常三啟經>>)
大唐三藏法師義淨 奉制譯
稽首歸依無上士 常起弘誓大悲心 為濟有情生死流 令得涅槃安隱處
大捨防非忍無倦 一心方便正慧力 自利利他悉圓滿 故號調御天人師
稽首歸依妙法藏 三四二五理圓明 七八能開四諦門 修者咸到無為岸
法雲法雨潤群生 能除熱惱蠲眾病 難化之徒使調順 隨機引導非強力
稽首歸依真聖眾 八輩上人能離染 金剛智杵破邪山 永斷無始相纏縛
始從鹿苑至雙林 隨佛一代弘真教 各稱本緣行化已 灰身滅智證無生
稽首總敬三寶尊 是謂正因能普濟 生死迷愚鎮沈溺 咸令出離至菩提
生者皆歸死 容顏盡變衰 強力病所侵 無能免斯者
假使妙高山 劫盡皆散壞 大海深無底 亦復皆枯竭
大地及日月 時至皆歸盡 未曾有一事 不被無常吞
上至非想處 下至轉輪王 七寶鎮隨身 千子常圍繞
如其壽命盡 須臾不暫停 還漂死海中 隨緣受眾苦
循環三界內 猶如汲井輪 亦如蠶作繭 吐絲還自纏
無上諸世尊 獨覺聲聞眾 尚捨無常身 何況諸凡夫
父母及妻子 兄弟并眷屬 目觀生死隔 云何不愁歎
是故勸諸人 諦聽真實法 共捨無常處 當行不死門
佛法如甘露 除熱得清涼 一心應善聽 能滅諸煩惱
如是我聞。一時薄伽梵,在室羅伐城逝多林給孤獨園
爾時佛告諸苾芻。有三種法,於諸世間。是不可愛。是不光澤,是不可念。是不稱意。
何者為三。謂老病死。
汝諸苾芻。此老病死。於諸世間。實不可愛。實不光澤。實不可念。實不稱意。
若老病死世間無者。如來應正等覺,不出於世,為諸眾生說所證法及調伏事。
是故應知此老病死。於諸世間。是不可愛。是不光澤。是不可念。是不稱意。
由此三事。如來應正等覺。出現於世,為諸眾生說所證法及調伏事。
爾時世尊,重說頌曰:
外事莊采咸歸壞 內身衰變亦同然
唯有勝法不滅亡 諸有智人應善察
此老病死皆共嫌 形儀醜惡極可厭
少年容貌暫時停 不久咸悉成枯羸
假使壽命滿百年 終歸不免無常逼
老病死苦常隨逐 恒與眾生作無利
爾時世尊,說是經已。諸苾芻眾,天龍藥叉乾達婆阿蘇洛等。皆大歡喜信受奉行
常求諸欲境 不行於善事 云何保形命 不見死來侵
命根氣欲盡 支節悉分離 眾苦與死俱 此時徒歎恨
兩目俱翻上 死刀隨業下 意想並慞惶 無能相救濟
長喘連胸急 短氣喉中乾 死王催伺命 親屬徒相守
諸識皆昏昧 行入險城中 親知咸棄捨 任彼繩牽去
將至琰魔王 隨業而受報 勝因生善道 惡業墮泥犁
明眼無過慧 黑闇不過癡 病不越怨家 大怖無過死
有生皆必死 造罪苦切身 當勤策三業 恒修於福智
眷屬皆捨去 財貨任他將 但持自善根 險道充糧食
譬如路傍樹 暫息非久停 車馬及妻兒 不久皆如是
譬如群宿鳥 夜聚旦隨飛 死去別親知 乖離亦如是
唯有佛菩提 是真歸仗處 依經我略說 智者善應思
天阿蘇羅藥叉等 來聽法者應至心
擁護佛法使長存 各各勤行世尊教
諸有聽徒來至此 或在地上或居空
常於人世起慈心 日夜自身依法住
願諸世界常安隱 無邊福智益群生
所有罪業並銷除 遠離眾苦歸圓寂
恒用戒香塗瑩體 常持定服以資身
菩提妙花遍莊嚴 隨所住處常安樂
佛說無常三啟經一卷
(此經 後讚歎乃是尊者馬鳴取經意而集造中是正經金口所說事有三開故云三啟也)
這部經的經文 比較白話一點,大半的人 都應該看的懂,所以 我們 挑重點 的地方 概略的解釋一下:
稽首歸依無上士 常起弘誓大悲心 為濟有情生死流 令得涅槃安隱處
大捨防非忍無倦 一心方便正慧力 自利利他悉圓滿 故號調御天人師
第一段是 皈敬無上的佛陀的意思,佛有十號 ----如來 應供 正遍知 明行圓滿 善逝 世間解 無上士 調御丈夫 天人師 佛 世尊,這裡所說的 無上士 就是[佛]的意思,地上菩薩 又稱 法身大士,只有 佛 才能稱作 無上士!
常起弘誓大悲心--佛是 大慈大悲的,而慈悲的推動力 就是 願行,每一尊佛 在因地中修行的時都曾經 發過大願,雖然 願力都不盡相同 但是 都是以願力為目標 去主導他悲智雙運 的方向;不論發了什麼樣的大願,目的都是為了利益 一切的有情眾生 遠離一切生死的苦海,如本經的經文中 佛說:[若老病死世間無者。如來應正等覺,不出於世,為諸眾生說所證法及調伏事。是故應知此老病死。於諸世間。是不可愛。是不光澤。是不可念。是不稱意。由此三事。如來應正等覺。出現於世,為諸眾生說所證法及調伏事。],又<<法華經>>上說:[世尊為一大事因緣出現於世,欲令眾生 入佛知見],入了佛的知見 才能究竟解脫 生死的苦海,這就是 佛 出現於世間的目的!所以 後面一句[令得涅槃安隱處],就是指的是---入佛知見的意思!
大捨 就是 布施,防非 就是防止 造惡業 也就是持戒,忍 就是 忍辱,無倦 就是 精進,一心 就是 禪定,方便 跟 正慧力 就是 般若智慧,這段就是 指 佛陀 是修 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若 這六波羅密而圓滿無上的佛果的,所以 我們 前面說過要入佛知見,就要 用這樣的知見 去 行六波羅密,這樣 才能 明行圓滿,也就是 福報 跟 智慧 達到究竟圓滿的境地!
由於 用大悲 跟 大願 行六波羅圓滿了,才能 算 自利--究竟解脫,利他--令一切眾生也究竟解脫,所以 佛 又稱為 自利利他 圓滿的聖者,才稱為 調御天人師,調御 就是 調御丈夫,也就是 能調伏一切自己 跟 一切眾生煩惱的人;天人師 也就是 可以堪當 天上 跟 人間的導師,任何人 只要依於佛的教育 去做 都可以圓滿自己的菩薩行,天人 雖然有很大的福報可以享福 但是 仍屬有漏,仍會有一天下墮的,所以 只有依於 道法 跟 涅槃 才能永遠解脫 這個危機,所以 佛 是 天跟人界的導師!
稽首歸依妙法藏 三四二五理圓明 七八能開四諦門 修者咸到無為岸
法雲法雨潤群生 能除熱惱蠲眾病 難化之徒使調順 隨機引導非強力
這一段是 皈敬 佛法 的意思,佛法 是 法寶,都是 佛 所說的解脫真理,這些真理有些什麼呢?
三四 就是 四念處 四正勤 四如意足
四念處 就是 觀身不淨 觀受是苦 觀心無常 觀法無我
四正勤就是 精進於善法 斷除於惡法--已產生的善法令增長 尚未產生善法令速生 已產生的惡法令斷除 尚未產生的惡法令他不再生起,也就是 一個修行人要做到 精進於 修善斷惡的修行
四如意足 就是 欲如意足 念如意足 精進(又稱輕安)如意足 慧如意足,足 就是 腳 的意思,這 足 就好像一個人有了腳 就可以 走到 所要到的地方,同樣的 這 足 又有另一種解釋 就是 足夠的意思,就是 足夠伸展到 及通往 某個地方,而這四如意足 足夠帶著我們通往 解脫生死 到達涅槃的地方
欲如意足,就是 欲望,欲望 有好 有壞,這裡的 欲如意足 就是 指 善法欲,對於 善法 有想要達到 有想要明白,就這樣一直 往前去達成,所以 善法欲 是 推動後面三個如意足的動力
念如意足 就 憶持不忘失的意思,由於 想要了解 出三界了生死的方法 想要知道 世出世間的道理,精進的學習,在 付諸於 行為之前 就要對於所了解的道理 要憶持不忘,由於 欲如意足 的關係 就會發展出 念如意足,那要如何 達到念如意足呢?!佛法教我們 要常 誦習,也就是 多誦經,誦經 一遍不夠,要一直誦,就好像 男女熱戀一樣,想一遍不夠 要一遍又一遍的去想著對方,同樣的 一個修行人 要想達到 佛法納法入心 達到 就好像 把佛法刻在自己心中一樣,就要不斷的誦習,也就是佛法所說的[重慮緣真]的意思,一個 佛法 想一遍不夠 要一遍又一遍的想,想到最後 忽然一下子 突然相應了, 就變成了一種習慣的 思維的模式以後,一切的行為 就會跟著這種想法去走,誠如佛法常說的:[一切行為的主導,皆由 心 所主導],心生 則 種種法生,心滅 則種種法滅,薰修也是一樣的道理,等到 納法入心的時候,行為模式也會跟著 心中的佛法而改變!
精進(又稱輕安)如意足---有了念如意足,就一直精進的思維 佛法 善法的道理,突然間 一下子就相應了,這時 就是一種 定境,這種 定境 會產生 輕安,就是 不假思索 就能 去做佛法 修善斷惡的事情,一個人 斷惡以後 心中就沒有恐懼,修善 就會帶來快樂,加上 佛法 薰修到了 納法入心 得心應手的時候,一下子去修禪定,很快變能入定!因而 產生 輕安的感受,輕安 就身心輕軟 神情安定的意思!
由於 精進(又稱輕安)如意足 成就了 就會 因定 而產生 敏銳的觀察力,由此 觀察到 世間 跟 出世間 所有一切事物最究竟的義理,所以 這四如意足 就是 因 戒(捨惡就善)生定,因定 發出 智慧,能夠通往 涅槃 解脫生死的彼岸!
這四如意足成就了,可以得到四種殊勝的果報:
一.壽命能得自在 ,想住世活多久就活多久
二.可以自由的變化相貌
三.於法能得自在,不被環境業報所束縛,得到無邊無礙的智慧,及得到一切陀羅尼
四.往來自在,能於一念之際,自由的神通變化,與十方諸佛共俱言語,坐起經行都能不離左右
對於 四如意足 我們中台山 師父開闢了一段有關 阿難 替婆羅門講解四如意足的經文如下:(取自 http://www.ctworld.org/sutra_stories/story601-800/story653.htm)
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昔日佛住在俱睒彌國的瞿師羅園時，阿難尊者也住在這裡。某日，一位婆羅門來到阿難尊者的處所，彼此問訊後，退坐一旁。婆羅門問阿難尊者：「請問你為何會在瞿曇沙門（釋迦牟尼佛）處修習梵行呢？」
阿難尊者回答：「為了要斷除的緣故。」
婆羅門又問：「尊者要斷除什麼呢？」
尊者回答：「斷除愛欲。」
又問：「阿難尊者！你是依循什麼而得以斷除愛欲呢？」
答言：「婆羅門！我是依心中的欲望來斷除愛欲的。」
復問：「阿難尊者！如此一來，不就沒有盡頭？沒有邊際嗎？」
答言：「婆羅門！並不是沒有盡頭、沒有邊際。是有邊際、有盡頭的！怎麼會沒有邊際呢？」
婆羅門復問阿難尊者，此理何在？阿難答言：「婆羅門！我現在問你，請你依自己的意思來回答我。在你來精舍之前，是不是先有『想要』來精舍的欲求呢？」婆羅門答言：「是的，阿難尊者！」
尊者問：「你來到精舍後，先前的欲望是否已止息呢？」婆羅門回答：「是的，已息滅了！就是因為這個欲望，我發起精進之心，並用心籌量，運用各種方法，終於來到精舍。」
尊者又問：「當你來到精舍後，你因欲望而生起的精進努力，運用各種方法及思量的心是否已止息了呢？」答言：「是的，已經止息了！」
尊者表示：「婆羅門！就是如此。如來、應、等正覺，以其所知所見，為眾生開示四如意足，以一乘之教法，令眾生息滅苦惱，斷除憂悲，得到清淨。所謂「四如意足」，就是欲如意足、進如意足、念如意足及慧如意足。「欲」是欲求、願欲，先起希望得到禪定的欲求；「進」是勇猛精勤而不止息；「念」是心念專注，住於正理；「慧（思惟）」是觀照、擇法，心不散亂。
聖弟子當修「欲」定斷行，增強渴望斷除煩惱的希求，成就如意足。若聖弟子成就欲如意足，即能遠離五欲、惡與不善之法，就能夠斷除欲貪，進而出離生死，乃至趨於寂滅、不著一法，以至於究竟斷愛。愛既斷已，則此欲心亦息。
進而修「進」定、「念」定、「慧」定斷行，透過對善法的樂欲，生起勤行不息的精進，並攝心專一，得心一境。若聖弟子修持此殊勝之行，能增強斷除煩惱的力量，當這些力量生起之後，一切的善法願欲都能得到滿足，成就如意足。若成就如意足，則能遠離五欲、惡與不善之法，就能夠斷除欲貪，進而出離生死，乃至趨於寂滅、不著一法，以至於究竟斷愛。愛既滅盡，則「進」、「念」、「慧」亦息。婆羅門！這不就是有邊際嗎？」
婆羅門言：「阿難尊者！是的，是有邊際，而不是沒有邊際。」爾時，婆羅門聞尊者阿難所說，法喜充滿，從座而起，歡喜離去。
典故摘自：《雜阿含經．卷二十一》
省思
「三十七助道品」中，四念處是修智慧，四正勤是修正精進；精進能使智慧增長，再進一步，以欲、進、念、慧四如意足，攝心於定達到定慧等持。佛陀以四如意足教導弟子趣向寂滅之法，行者先在心中對善法生起堅定之欲求，因此勇猛精進，專注深入。透過專一的殊勝心行，持續不斷地用功，便能斷除一切煩惱，令一切善法皆能如意滿足，趨向寂滅之道。
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二五 就是 五根 跟 五力,根 就是 在心當中生根,就好像 大地的草木 在 地上生根了,外面風一吹 就不會被吹走,同樣的 佛法 在 我們的心當中生了根以後(納法入心),外面 的 境界一來 就有智慧 不會隨著外面的境界 所左右,心中一但有了佛法的根以後,就能產生五種 道法的力量出來,就是 五力
這五根 就是 信 進 念 定 慧
信根--信心的根,對於佛法產生信心 以至於在心中有了根,就不會 隨著別人跟你說這 說那,就失去了信心
進根--由於對佛法有信心,不會被 其它的邪說 所干擾跟疑惑,就會 精進 而義無反顧的修行,這就是 精進 在心中生起了根
念根---由於精進 跟 信心 就會對佛法的道理,永遠 憶念不忘,就會去修行,誦經 是 一種行門,念佛 也是一種行門,就會 在這些行門上一直用功,對於這些用功的道理 憶持不忘,在心當中產生了 根
定根---重慮緣真,念佛 誦經 一直反覆的憶念不失,一下子相應了,就入了定,定 就是 一心不亂,不再疑惑的意思,定有兩種:在 動 中的定,跟 在 靜中的定,這裡的定根 就是 這兩種 都入了定,讓這種定 在 心中生了根 的意思
慧根---有了定根,就不會隨著 疑惑 跟 外面的境界所動,本身就是一種 跟 佛法智慧相應的定,所以 定的本身 另一面就具足了 智慧,有智慧的人 不會被外面的境界所轉;除了 這樣的慧以外 還因為 心中已經入了定,就會產生敏銳觀察的智慧出來,輾轉增勝 原來的智慧,這就是 佛法 在心中生起了智慧的 根出來
心中 有了這五根,功夫深了!就會 產生五種力量出來,就是 信力 進力 念力 定力 跟 慧力!這又比原來的五根更深一層了!
信力 就是 信心的力量,由於慧根 產生的 敏銳觀察力 就發現 所觀察到的 確實是 如佛法所說的那樣,對佛法就會產生 更深信不疑的力量出來
進力 就是 產生精進的力量出來,由於 對於佛法產生深信不移的力量,就會死心蹋地的 更努力修學佛法,產生精進於佛法的修學的 力量出來
念力 就是 精進以後,輾轉增勝了 念於清淨 涅槃 行門的修行,不忘失 這些行門,如民國初年的 來果禪師 對於 參一句[念佛是誰],參到好幾年,連自己隔壁臨單 是 誰都不知道,就是 一直 在[念佛是誰]上面用功,念佛人也是一樣 真痛切生死人 只要有機會 就會一句佛號念到底 念到死為止,這就是 佛法在心中產生了 精進 跟 念茲在茲 的力量出來
定力 就是 念力成就了,三昧 正定的力量就會現前,如念佛 念到 人我雙忘的程度,進一步 念到工夫成片,念到 能念的心 跟 所念的佛號 能所雙忘 能所打成一片,功夫成片 就是 念佛的時候 可以得定,不念佛的時候,就沒有定,這樣還不夠 還要再進一步 把這些功夫成片的功夫把它接起來,功夫更深了 就算不念佛 這個定力也一直保持著不會散失,這時 就 達到事一心不亂,事一心不亂 還不夠,因為 定力功深 還要進一步了解 能念的心 跟 所念的佛 本不離這念心,還要再契悟本心 功夫深了 達到 念而無念,無念而念 時時刻刻都不離這清淨本然的一心,就證入理一心不亂,有了理一心不亂 就已是法身大士,所以 定 到產生一種力量出來 就稱為 定力
慧力---由於前面 的定力功深,就能證實相(諸法實相,般若智慧),就會產生 五眼(肉眼 天眼 慧眼 法眼 佛眼)的智慧,這五眼就是 有觀照一切事物 義理 的能力跟智慧出來
三四二五理圓明 這一段的三四二五 就是上面所講的這 四念處 四正勤 四如意足 五根 跟 五力,這樣的道理,能夠產生出離生死的一切佛法的道理出來,也可以 圓滿一切佛法的智慧,所以 才說 理圓明!
再下一段是 七八能開四諦門,七 就是 七覺支,八 就是 八正道,四諦 就是 苦 集 滅 道!
四諦 的義理 是 大小二乘 都必須共修的,四諦法 有深有淺,深的 要到地上菩薩 修 無量四諦 無住四諦,淺的 就是 阿羅漢果的 四諦
苦諦 的道理 就是 要了解 人生是苦,苦 有八苦 三苦,八苦 有 生苦 老苦 病苦 死苦 愛別離苦 恨相會苦 求不得苦 跟 五蘊熾盛苦,三苦 就是 苦苦 樂苦 行苦,不管 哪一種苦 都有逼迫我們 害怕 恐懼 的能力,所以 世尊在初轉法輪的時候,就說 苦 的性質 就是 有逼迫性,逼迫我們 想要逃避他 的性質
集諦 的道理 就是 煩惱的意思,一般都說 苦 是 果,集是 因,我認為 苦 跟 集 兩者之間互為因果,因為 苦 才會產生 煩惱,人都有 離苦得樂的特性,舒服的就會想要去貪求,苦的 不舒服的就會討厭他 瞋恚他,就又產生了 集諦---貪 嗔 癡 的煩惱,有貪瞋癡 煩惱的因 就又會招感下一個 苦 的果報;貪心 會使人 被詐騙集團 騙走了一輩子賺來的錢,這是 愛別離苦;因為 貪心 所以 產生 想要一個東西,就產生了求不得的苦;因為 貪心 喪失掉性命;瞋 跟 癡 也都是 同樣的道理,眼前 現世報 我們看到的都已經如此,何況是 下一期的生命 乃至無窮盡的來生,通通都受到這一種煩惱 的業障所左右,所以 佛說 集有一種特性 就是 有 招感的性質,招感 就 招來 苦報 的性質!
滅諦 跟 道諦 是跟 苦集二諦 相反的,苦集 會招來無量生死輪迴的苦報,所以 修行人要知道 原因 不去碰他,然後行八正道法,這八正道法 才能 證到 滅除一切的煩惱 證入不生不滅的涅槃,滅煩惱 證涅槃 就是 滅諦!
行八正道,這八正道 是 正知見,正思維,正語,正業,正命,正精進,正念,正定
正知見---一切的修行 最重要的就是 知見要端正,佛法中的四諦法 就是 正確的知見,四念處 四正勤 四如意足 五根 五力 的道理 就是 正知見,有了正知見 才知道要如何去修行,有了正知見 才不會怨天尤人,如四諦中的苦集二諦 的道理,知道了 一切的苦 都是 自己造成的,不是 上帝加給你的,也不是 閻羅小鬼給你的,也不是 任何人 給你的,是 因為 自己過去造了業 才來到這世界來,受這種種的苦,所以 不必怨天尤人,佛法 最珍貴的地方 就是 告訴你,不要怨天尤人,還要檢討自己 改正自己,並且明白 遠離這一切苦的方法,然後去做到他,下一生 乃至這一世的命運 就不一樣了,所以 有更積極的意義---自己的命運 掌握在自己手上,這就是 正知見
正思維---有了正知見,就要 正確的去思維這些道理,佛法中說 要重慮緣真,要思維這些的道理,思維 就是 消化掉這些道理,一個道理 如果沒有經過思維來消化掉這些道理,就不容易 實踐,等到 思維到了一定的程度的時候,你的想法 就會轉換成佛法的知見,有了這樣的知見模式以後 很自然的 行為就不會亂來 言語上就不會亂講話,所以 一切行為 都是 意 所主導
正語----有了正思維 就不會亂講話,古話說:[一言以興邦,一言以滅邦],一句話 說的不得體,就是 造業,一句話 說的不好 傷人 就會深深的讓聽到的人 一輩子都受到傷害,所以 正語 很重要!佛法中的正語 第一個就是 要做到 離四過,四過就是 四種言語上的過失:第一是 不妄語,也就是說謊話騙人;第二是 惡口,就是 說罵人不雅的言語,罵人及不雅的言語 表示性情粗暴;第三是 兩舌,兩舌 是 背面非議 或 挑撥別人的是非,造成別人的不合 或 損失;第四是 綺語,講一些令人想入非非 動心失性的話;正語 的人第一就要離開這四種言語上的過失,第二 要說正面的言語,不但不妄語 還說真實語,例如講經說法,遍說 世出世間 的真理;不但不惡口,說話的言語 還要柔軟 斯文;不但不說兩舌的話,還要 讚歎他人 良善的功德,用言語 讚歎三寶間一切的功德,用言語 讓人欣慕道法,並時常 勸說 令 兩人不和 變成 和好如初的言語;不但不說綺語,還說正面的話 讓有恐懼心的人 除去恐懼,讓心有不安的人 身心安定!
正業-----有了正思惟,在身體的行為上 要離三種過失,就是 殺生 偷盜 淫欲;殺生 有 兩種,一種是 斷眾生命,一種是 不知愛惜物命;偷盜 就是 偷 或 盜取他人的財物;邪淫 就是 除了合法的夫妻行為以外的淫欲行為;正業 不但不殺 還放生,更進一步愛惜東西 好好使用東西,不浪費東西;不偷盜 還 常行布施;不但不淫欲 還喜好修習梵行,聽經聞法 參禪打坐 禮佛懺悔 行六波羅密法
正命---當 思想 行為 言語 這身語意三業都清淨,力行 四正勤 常行 四如意足,常觀 四諦 四念處,自然 此生的命運 就開始有所改變,將來會越走越光明,向著道法的人生前進,稱為正命,也就是 戒行清淨了!
正精進---精進於上述的 正思惟 正語 正業 永不休息,稱為不放逸法,如世尊所言:涅槃以不放逸為食
正定---佛經上說 戒行不清淨 三昧不現前,所以 息滅 貪瞋癡,就能 因戒而生定,因定 而發慧,戒行清淨 再修 禪定,此時 正定現前
正念---有了正定之後,行住坐臥 吃飯穿衣睡覺,心當中的念頭 念念是 朝 正面發展,正念 是 一種智慧,可以審慎 及 觀察到世 出世間一切的道理
有了上述的八正道法,便能趣向於 涅槃;不過在修 八正道 四如意足 五根 五力 四念處 四正勤 時,要善調身心,就要 用 七覺支來調整
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七覺支,又名為 七菩提分,也就是 七種能長養菩提的方法!被列為 三十七助道品裡面,修習 七覺支 是一種基礎的佛法!
三十七助道品 有哪三十七種呢?!一般人一下子 很難全部記得,在 <<佛說無常經>>中 前面的頌 就可以很方便幫人記起 這三十七助道品:
三四二五理圓明,七八能開智慧門!
三四 就是 有 三個 四 的道理,就是 四正勤 四念處 跟 四如意足
二五 就是 信 進 念 定 慧 的這 五根 五力
只要 三四 二五 都能夠修習到 圓融無礙的時候,再來用 七菩提分來調 依八正道來修,就能成就聖道,所以 七 八 能開智慧門,這個 智慧 是 聖道 跟 空性的智慧!
七 就是 七覺支,八 就是 八正道!
這樣子, 3 *4 + 2*5+7 +8 不就是 37個助道品了!
<p>
由此可知 七覺支 是 善調身心 跟 法門相應的七種方法,修行的人 不能不知道!
佛法的修行 不外乎 就是 定 跟 慧,定慧 要等持,才是 佛法的修行;定多慧少 就落入 外道的四禪八定,慧多定少 只是 一種狂慧 狂慧其實就是 邪慧的一種 ,一遇到境界風一起,就倒了,將來註定還是要輪迴!
一個真正在修 定慧等持的人,你問他 什麼是 七覺支?他一定可以用 很簡短淺顯 的方式來告訴你!因為 他是 真正有在用到 這七覺支! 而一般只是 研究佛學的人,你問他 什麼是 七覺支?他一定 搞不清楚,只能用 艱深的佛學用語來告訴你 什麼是 七覺支!你問他 這些艱深的用語 是 什麼意思?!要怎樣修?!他就 會講一大堆 的理論給你聽,甚至 講的 牛頭不對馬嘴,因為 他沒有真正的修,所以 不懂其中的運作過程!
七覺支 是 哪七覺支?
七覺支 就是 通往 五根 五力 的止觀 善調身心的方法!
七覺支有 捨覺支.擇法覺支 ,精進覺支,喜覺支,輕安覺支,定覺支,念覺支
《法蘊足論》（七卷）：「此覺支言，顯七覺支。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。如是覺支，漸次而起，漸次而得，修令圓滿。時彼苾芻復白佛言：云何覺支，漸次而起，漸次而得，修令圓滿？佛告苾芻：若有於身，住循身觀；安住正念，遠離愚痴；爾時便起念覺支。得念覺支，修令圓滿。彼由此念，於法簡擇，極簡擇，遍尋思，遍伺察，審諦伺察；爾時便起擇法覺支。得擇法覺支，修令圓滿。彼由擇法，發勤精進；心不下劣。爾時便起精進覺支。得精進覺支，修令圓滿。彼由精進，發生勝喜，遠離愛味；爾時便起喜覺支。得喜覺支，修令圓滿。彼由此喜，身心輕安，遠離麁重；爾時便起輕安覺支。得輕安覺支，修令圓滿。彼由輕安，便受快樂。樂故心定。爾時便起定覺支。得定覺支，修令圓滿。彼由心定，能滅貪憂，住增上舍；爾時便起舍覺支。得舍覺支，修令圓滿。於受心法，住循受心法觀；廣說亦爾。如是覺支，漸次而起，漸次而得，修令圓滿。」
前三個覺支 一般都是 在定多慧少的時候,心 就快要沉沒在定境的時候,就用 擇法 精進 捨 這三個覺支 把心提起來 ;後三個覺支 一般都用在慧多定少 的時候,把慧給定下來,用 喜 輕安 定 這三個覺支 把心定下來, 當 前三種覺支 無法排遣 定多慧少的時候,能 知改用 另外三個覺支來對治,若 慧多定少 後三覺支 無法對治之時 能善知使用 前三種覺支來對治,由念覺支 來 擇法覺支 ---- 用所修集佛法的觀念,來調整 定根定力(五根 五力中 的 定根 及 定力 ) 來 同 慧根 慧力,使之兩邊均平,沒有高低!
其實 這七覺支 各有他獨自的特性 可以對治各種不同的心態 原則上是用上面的方式來調整 但是 也可以依照當時的情形 選擇 其中一種來調伏身心 或是 選擇幾種來調伏!
對於七覺支的特性 真如禪寺的方丈法師 上了 下空長老,有很精闢的解說:http://zhenru.org/teachings/seven_thinks.php
1. 念覺支:有人說 念覺支 也是一種智慧 是 一種 偏於 觀照但不分別的智慧,這是從 勝解心所 而來的,當你於 決定的境界 印持為性 不可動轉為業的時候,念覺支 就會憶念不忘 所習決定的法,稱為 念覺支!一般我們把 念 分成 六念,也就是 念覺支 可以從六個方向 而生,念佛 念法 念僧 念施 念戒 念涅槃;從這六個角度 去觀照我們修行中的境界 來善作調整! 他很重要 所以 不管是 四如意足 五根五力 八正道 通通都有他的存在!
佛在<<無量壽佛經>>上有說過 這種念的重要:但樂憶念過去諸佛 所修善根 行寂靜行 遠離虛妄!
當我們 對於所薰修過的佛經 理論 跟 道理 只要是薰修過了 就都不會忘失 就是 這種念 的力量!用念去觀照 覺察自己當前的境界 就是 念覺支!
當我們 從念 達到專注沒有懷疑的時候 就會止心一境 產生定的作用,所以 念 可以增長定;當我們 定到一境 心沉沒下去 落入 昏沉 無記 無聊的時候,就要 念佛 念法 念僧 念施 念戒 念涅槃 把薰修的法提起,讓定提起 產生正念的定!
所以 禪宗 祖師 永嘉大師說:[「惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂無記非」] 用這四句偈 來驗證自己的心 落入了哪一種境界!
惺惺寂寂是--就是起慧觀的時候 這念心寂然不動,也就是 平常 挑米 吃飯 做種種的事情 這念心都可以寂然不動 不落入妄心的境界,或是 修禪定的時候 對於所觀的境界 了了分明 但是這念心 還可以止心不動 制心一處!破除 掉舉心!也就是 金剛經所講的[不取於相,如如不動]
惺惺妄想非:就是 你修觀的時候 這念心是妄想心起,也就是 講經說法 做種種事情 都起妄想心;或是 修禪觀的時候 這個妄想一直起 虛妄分別種種的境界!這是 禪定中產生 掉舉 不安的心念 心意識的流動!
寂寂惺惺是:就是 你 止心不動的時候,所觀的心 跟 所觀的境界 了了分明 清楚明白 自己可以做主 讓覺性一直始終存在著!
寂寂無記非:也就是 這念心 止心不動 但是 落入了沉沒 昏沉 無記 無聊的境界中 !
2.擇法覺支: 對於四念處 所有四教的境界 知道撿擇,同時懂得用四正勤的觀念 來檢擇 取善法 不取惡法!擇法覺支 建立在 念覺支之上,由於 念覺支 所觀照的智慧 對應 所念的善法,進行 分別 揀選 選擇的智慧的作用 就是 擇法覺支!如果 我們能善用智慧去分辯 一切法 及 修行當中境界的真假,就能 不會 錯誤的執取修行中錯誤的境界!
例如 老和尚在禪七開示三法門的時候說;修中道實相觀 心不起妄念,突然 這念心 一直打妄想,就要用 數息觀 來專注 降伏妄想;再修一修 發現 心沉沒下去 就來參話頭 把心舉起來 或是 觀佛像的相好光明 或是 看香爐想 香的功德;這念心 把持 定慧 都具足的時候 就回到 中道實相觀 注意 不起心不動念 又清楚明白的心 當中,用這三法門 來善調身心;這就是 揀擇 的智慧 稱為擇法覺支!
3.精進覺支:當我們擇法覺支 於所決定的智慧 印持為性 不可動轉為性 的心 發起的時候,就要生起 精進 實踐辦道的心,這就是對於 所精進修習一切道法的時候,能夠明白真實的道理 跟 究竟的境界為何!不會得少為足,浪費精神 在耽溺的境界 或 道法上,一直 向前 精進修行,這就是 精進覺支!
精進甚麼呢?精進於正確的境界,也就是 四正勤 斷惡修善 精進於正確的道法!例如:我們念佛 了生死 就要努力精進的念佛,念佛一段時間以後 不要只是安於只求往生就好,還要 修戒律 來增上 中品的品位,還要 信解讀誦實踐為人解說大乘經典,學習 第一義諦 進趣上品往生! 這就是 精進覺支!
你修往生西方淨土 不只要圓滿 四十八願的第十八願 還要 圓滿發菩提心 念念迴向淨土 的第十九願 第二十願 讓往生更有把握,這也是精進覺支!
這就是 四如意足,因為 欲 想要更高的品位 更有把握可以往生,不會得少為足 就成就 欲如意足,由於欲 所以 精進 就是 精進如意足,有這種 知道要覺悟 要去精進的心 就是 精進覺支!
4.喜覺支:由於精進 所以 你會起歡喜心 想要去歡喜所修的時候 所得到的 禪悅及法喜時,能用智慧 覺知此喜為何,不會被顛倒跟沉溺的法 所惑,而能 安住 真實的法喜!稱為喜覺支!
我們修行 必須要對於 所緣 的法門 產生興趣，對修行的目標有興趣，或者說我們喜歡禪修 念佛 你才會歡喜去修他,才不會起煩惱!
就跟 之前 心善寺住持法師 告訴我們 有一個念佛班 的班長 念了很多年的佛,但是 都是他幫別人念佛,等到有一天 他生了重病 變成 別人幫他念佛 念了好幾天 都沒有往生,身體還好,這時候 他就起了煩惱心,就跟 來幫他念佛的人說:你們不要再念了!我受不了了!
這就是 他於所修的 喜覺支 沒有發起來的緣故!
5.輕安覺支:當我們產生 歡喜 喜樂修行的心的時候, 輕安就會在不安與懊惱的心都消失之後才會生起，他能用智慧 除去一切的煩惱,不讓 煩惱傷害到自己的善根!
6.定覺支:由於輕安,所以 身心的粗重就會調伏,這個時候 身心很容易產生禪定,禪定 的條件 必須是 慈 悲 喜 捨四無量心 具足的時候,你能用四無量心 五根 五力 四念處 等等的 智慧,得知 心中所得到的種種境界,都是 虛假不真的,止心於一處,不生起 執取 的心!這是定覺支!
定覺支的特性是 是心的平靜、心一境性、心的單純、專一! 定覺支的修持為我們創造了智慧生起的空間。
所以才說 三無漏學 是 由戒生定 由定發慧!當我們 用四無量心 慈無量 悲無量 喜無量,到最後 捨念清淨的時候 就會成就 四禪八定的禪定功德出來!
7.捨覺支:因為 安心於禪定,但是 不可耽溺於禪定中喜悅的境界,所以 能用智慧 捨去 這個溺境,回到 擇法覺支 跟 念覺支 知道修行當中 一切虛妄 不可執著的境界,而不去執取它,稱為捨覺支
所以 捨覺支 就是讓 心處於 定慧平等的狀態，內心處於一種中捨的狀態，不會偏於任何一邊，既不會過緊也不會過鬆，既不會過動也不會過靜、不會極端、不會過度、恰到好處。在此是指屬於遍一切心跟心所中 行捨性質的心所。
擇法、精進與喜三覺支對治心的軟弱無力；輕安、定與捨三覺支則對治心的激動；念覺支則是確保這兩組平衡，不會有其中一者強過另一者。
修這七覺支的人 會仔細的觀察 自己平常的心 是 定多慧少 還是 慧多定少,都要讓這念心 定慧等持 調整到兩個都是有作用的 才稱為定慧等持才是 佛法的修行!七覺支 不共於 外道的四禪八定的境界,外道的四禪八定 境界雖高 但是 多是定多慧少,而佛法 要想斷煩惱 就一定要用智慧去照破心性對於煩惱的執著 才能擺脫自己的習氣跟煩惱的束縛! 等到 煩惱漏盡了就可以證無生阿羅漢,習氣漏盡了就可以證 僻支佛中乘的果,無明 妄想漏盡了 就可證佛果! 這是共三乘法的道理!
定多慧少 慧多定少 要如何用這七覺支 上面已經講過!
如果 你問修行的人 懂不懂 七覺支 就可以知道 他是不是 真的有在心上面用功! 如果 不懂七覺支 就是 盲修瞎練,不懂修行的方法 看到法門 就亂練一通,所以 不管你修哪個法門 都一定熟熟的把七覺支 背起來 並且運用 才會有成就!
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所以 七八能開四諦門,意思是 修三十七助道品,能開啟 完整的成就 四諦法門的修行,趣向於解脫,成就 出世間的一切道法,出三界 了生死 證涅槃,最低能證阿羅漢果,乃至 證無上菩提,這三十七助道品 就是 四念處 四正勤 四如意足 五根 五力 七覺支 八正道 通通加起來 一共37個,稱為 三十七助道品,相關的解說請 參考 五遍行 的這一篇,因為 修這三十七助道品 都可以到達彼岸,所以 此段經文 才說 修者咸到無為岸 !
稽首歸依真聖眾 八輩上人能離染 金剛智杵破邪山 永斷無始相纏縛
始從鹿苑至雙林 隨佛一代弘真教 各稱本緣行化已 灰身滅智證無生
皈敬真聖眾,這裡的真聖眾,就是 僧眾的意思,尤其是 僧眾能修 八輩上人法,修八輩上人 確實能離開世間的染污,八輩上人 就是 初果向(這裡的初果向 是指 從初發心 一直到證初果以前的所有僧眾) 初果 二果向 二果 三果向 三果 四果向 四果 這八個階位,統稱為八輩上人!
稽首總敬三寶尊 是謂正因能普濟 生死迷愚鎮沈溺 咸令出離至菩提
這一段的意思是總結前面的皈敬,一次最一個總結的皈依跟敬禮,如果能依著三寶的修行,是 真正的 正因,正因 就是 正大光明 的 因緣,有了這樣的因緣 必定可以得到 解脫的道果,所以 三寶的功德 可以普遍的救濟在生死苦海的眾生 故稱為 能普濟,將還在生死迷愚的我們,通通救離到菩提的彼岸
下面的無常經開示 取自八十二年元月<<靈泉>>月刊 惟覺老和尚 的開示內容:
常求諸欲境 不行於善事 云何保形命 不見死來侵
命根氣欲盡 支節悉分離 眾苦與死俱 此時徒歎恨
我們人生在世 都有種種的欲求,這是 世間最可悲的事情,從我們 從媽媽肚子 生出來的時候 就要吃,出生的時候 從母親的體溫出來這個世界 一下子 從37度的體溫 柔軟的子宮內膜 出來 一下子接觸到外面的寒冷的時候,就好像 冰冷的風刀 一下子割切到柔弱的皮膚,所以 大家都是 哭著來到這個世界的! 我從 第一次禪七得到契悟以後 從三十歲一直往回反省 反省到這一生最開始的出生那一刻開始,都是苦! 大乘起信論上說:這念心不動才沒有苦,只要一有妄動開始 就有苦,因為 心一妄動 就落入了 苦的結果! 所以 才要從 心生滅門 反本歸源到 心真如門!
既然 人到這世界上 就要學習活著 就一定會有種種的欲求,所以 大家都去追求這些欲求的境界,怕 挨餓餓肚子 怕沒有衣服穿 怕沒有房子住就要流落街頭,所以 從此就有很多欲求 天天都在這上頭追求,都要 未雨綢繆,於是人生越來越苦
但是 人生只追求這些 是不夠的,因為 這些東西 都是無常的 會變壞的 所以 要觀察 我們追求這些的同時 生命也如逝的往死走,那就要 有智慧 還要看到 死的時候 要走上不死的路!
所以 叫你去觀察死,觀察死 你才會警覺---只有眼前的這些滿足 是 無法解決 死的問題的!
人死的時候,神識要離開身體 如同 烏龜硬要活生生的把他的龜殼 從他身上除去一樣的痛苦,下面這一句 命根氣欲盡 支節悉分離 就是講這種死時 四大各離的苦!
兩目俱翻上 死刀隨業下 意想並慞惶 無能相救濟
死的時候 我們對於世間的不捨 跟 對於死後 不明瞭的境界 產生 恐懼,讓你 都不能瞑目的走 所以 兩眼不想 闔起來安心的走,但是 卻由不得你 你還是要把兩眼闔上的走,這是 最不能自主的事情,死 就這樣 讓你 諸根散壞的走,這時候 心中張皇恐懼 除了生前有修行的人 否則 誰也救不了你!
長喘連胸急 短氣喉中乾 死王催伺命 親屬徒相守
我的父親要走的時候 是 肺積水 壓迫到心臟 造成 心肺衰竭 而走的,要往生的時候 是 出氣多 吸入的氣少,氣息 兩個都不成比例,而且 呼吸越來越吸越吸不到氣 命根執我這個身體 為我的 的那種我執 也越強,人都有本能 就是 求生的意志,也就是 命根 在這個身體的執取! 越吸不到氣 越緊張 越痛苦,所以 口乾舌燥 我跟弟弟 一直看到他的 嘴唇乾到發白 破皮 一直用棉花棒 幫他擦水 補充水分 讓他不會那麼痛苦,但是 我 知道 這段經文 也知道--幫助是有限的,因為 生命必定是如此,這也就是 死亡 催著往生的人走 我們這些最有孝心的兒子們 也愛莫能助!
諸識皆昏昧 行入險城中 親知咸棄捨 任彼繩牽去
我父親 要往生的時候 他也不自主的 手足舞動,有時候抽筋的樣子,但是 這念心 也不能由他自己控制了!我們的神識要離開 身體的時候 就算你再有心 要想控制這個 即將失去控制的身體 真的是有心但是也無法了! 最親愛的人 也無法陪著你走 只有自己走這一趟!
將至琰魔王 隨業而受報 勝因生善道 惡業墮泥犁
不管 是西方天主教 基督教的社會 會講死後審判 還是中國的習俗也講閻羅王,都有審判;所以 講 將至炎魔王,隨著自己生前的業報跟所做 決定下一生的去處;其實這也是一種妄相!說到底 都是 自己的神識 自己的心 來審判自己! 這念心 會把你這一生所作所為 全部演一遍給你看--可以說是 你神識要離開身體 大腦印象中的東西 都會經過一遍,看到 惡的 心就會悲痛 看到作善法 心就會喜悅!如果 修行人 平常都有修般若空性 看到惡的就會慚愧懺悔 看到善的就會想到三寶跟迴向菩提 就會走到善趣 或他方淨土去!
明眼無過慧 黑闇不過癡 病不越怨家 大怖無過死
這世界上 你對於一切事物的契悟的程度 可以決定 你往生的時對於一生的所作所為的結果,所以 這個時候 平常有智慧 對於自己的業 有解脫的智慧超越,平常不修習 智慧 滿懷愚痴就要隨自己的作業流轉! 這世間 最大的苦 不會超過 生病的苦,病苦發作的時候---我們知道 三國時代 有一個名將就是 桃園三結義的張飛,張飛 天不怕地不怕,但是有一天有人在他手心上寫一個[病]字 他馬上嚇得臉色發白,可見得 最大的怨家 沒有超過於病,而這世間最恐怖的事情 也沒有比死更恐怖了!
四大分離的時候 先是風大分離,死者整個世界都是活在風刀分解自己身體的境界裡,我們平常 碰到颱風 路樹 招牌咂過來 就怕得要死 死時整個世界都吹得要分解 無處可避更苦;接著 火大分離 整個世界 都是火 都被火燒 就好像我爸爸 口乾舌燥 沒有水 全身好像火在燒一樣的苦;接著 水大分離 全世界都是水 讓你像溺死一樣的喘不過氣來;地大分離 死者的世界就好像 天崩地裂 一樣的恐怖,我們平常小小的地震 就大家嚇得要死,死時的天崩地裂 超過這個很多!所以 說 大佈無法超過死!
有生皆必死 造罪苦切身 當勤策三業 恒修於福智
我們既然知道 生死有這麼多的苦,就要知道 甚麼都救不了自己的死 跟 將來要去的地方,只有一個方法 就是 持戒 不造惡業 要在三業上下功夫,例如 念佛念到一心不亂 你在死的時候 就不必經過這些痛苦 直接 清醒的把身體放下 跟 著阿彌陀佛與諸聖眾一起走 往生西方極樂世界;或是 修普賢十大願王 死的時候 牢牢的抓著十大願王的道法不放 就可以隨著 華嚴經所講的諸菩薩 帶你去淨土!
眷屬皆捨去 財貨任他將 但持自善根 險道充糧食
這時候 誰也救不了你 誰也代替不了你,只有自己平日的業 可以讓你在這麼困苦的環境中 牽引你走上解脫的正道
譬如路傍樹 暫息非久停 車馬及妻兒 不久皆如是
就好像 鳥飛到 路邊的樹 只能暫時的休息一下 最後還是要回到 巢穴中;所有世間你所擁有的一切 終究還是要散壞,這是誰也無法得事情 也是這世間最可悲的事情!
譬如群宿鳥 夜聚旦隨飛 死去別親知 乖離亦如是
唯有佛菩提 是真歸仗處 依經我略說 智者善應思
從上面解說可以知道,我們 這輩子 要追求的是 可以死時帶走的東西,什麼才是 可以帶走的呢?就是 三啟無常經 前面講的 三寶間的修行 道法 跟 功德 這些才帶得走,正所謂:[萬般帶不走 唯有業隨身],這個業 就是 我們心中的道法 跟 所造的種種行為,因為 走 是你的心 你的神識 離開的,你的心 才可以帶走 你修心所得到的結果,其他別的一樣都帶不走! 所以 才說---只有 佛的菩提 才是真正 我們歸宿的地方!
天阿蘇羅藥叉等 來聽法者應至心
擁護佛法使長存 各各勤行世尊教
諸有聽徒來至此 或在地上或居空
常於人世起慈心 日夜自身依法住
願諸世界常安隱 無邊福智益群生
所有罪業並銷除 遠離眾苦歸圓寂
恒用戒香塗瑩體 常持定服以資身
菩提妙花遍莊嚴 隨所住處常安樂
上面這一段也是 我們勝法歸依的地方 恆用 戒香塗瑩體 就是 要修戒律,戒 就好像 香氣一樣 可以薰染我們的心,我們的身體上擦了香水 還是 魚腥味 不管你怎要弄 都除不掉 除非 慢慢的香臭味慢慢的消失,如果 我們要打算這輩子中 心的香氣 一直不散就要用戒法 來薰習;定 就好像自己的衣服一樣 不管冷天 你可以保暖 你跟人家見面的時候 你要穿衣服,誰都不願意 不穿衣服就去面對 寒冷的冬天 也不敢不穿衣服就出去見人,都會抓著 穿衣服這件事情不放,我們修禪定也是一樣,你一天不打坐 不念佛 不修種種的觀行禪定 就不自在 就覺得 面目可憎,這樣就是真正的 持定服以資身了;最後 修戒 修定的目的 就是為了啟發心中的智慧--也就是 菩提的妙花,這個菩提妙花 可以斷除 所有的煩惱 得到出世間解脫的智慧 用這種智慧 來莊嚴自己 是最殊勝的,比你 用有錢 有身分 有地位 有種種的東西 更讓人尊敬 更讓人喜歡跟你相處接近,而且 死的時候 還可以帶走 變成你死時解脫惡趣的本錢跟資糧! 所以 這三種 才是 最大的擺脫一切無常 的勝法!
這世界 所有的人 都想追求 不死的方法,這世界上 所有 達到 權力最高 威望最高 金錢最大的人 包括 秦始皇 唐太宗 所有的皇帝 都想解決自己這個死的問題,而釋迦牟尼佛 也是為了解決 這個問題而出家修行悟道的,佛就把這個 他的心得 給大家分享 就是這個不死門! 佛很無私的告訴大家 用這些東西 就可以不死 證涅槃! 包括 你念佛求生西方也是一樣 因為 念佛後的西方淨土 本身就是另類的一種涅槃 也離不開這個不死門的道理!
甚麼是不死門? 就是 佛寶的六波羅蜜 悲智雙運,法寶的三十七助道品,僧寶的 離染 弘宗演教 住持護持三寶的這些善法行為,跟 後面所講的 戒 定 慧三無漏學!
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