今天是阿彌陀佛的聖誕誕辰日 讓我們看看 阿彌陀佛誕辰日的由來! 順便體會一下 何為 禪淨共修?!
其實 不管 修禪 修淨 修法華 修華嚴 修唯心識定...,都是淨土法門,今天 去心善寺 聽師父講華嚴經,就讓我想起 華嚴所講的境界 就是 主伴一如的關係,也就是 一即一切 一切即一,修禪 就是 修般若,不管你是以般若 去持念佛法門,還是以法華經 去持念佛法門,還是 修學華嚴普賢行 去持念佛法門,都可以互為主伴 相輔相成,相融無礙!
如果我們這一生 決定要往西方安養國去,可以 以 念阿彌陀佛 持名念佛為主,以 修學 禪 法華 戒律 華嚴 ...等等 做為資糧跟輔助,這也是輾轉增上 佛淨土莊嚴的一種方式,以法供養 來供養佛!
以華嚴經的境界來說,一即一切 一切即一,我與一切眾生 一切眾生與我,佛與眾生 眾生與佛 都是生佛不二的!
很多人 修學一個法門 一門深入 是很好,但是 不可過於執著,否則 落於法執,然後 遇見與自己意見相左的,就執以 我所學的法門 才是究竟,這也不是 佛所樂見的!
就好像 盲人摸象,摸到鼻子的以為大象就是管子,摸到 尾巴的就以為大象就是一根繩子,摸到大象的象牙 以為大象就是一根刺...,結果 盲人們 各執自己所見的才是真正的大象!
但是明眼的人一看,就知道 他們各自所認為的都沒有錯,但是 錯誤在於 只執著於自己所知覺到的!
就如 杯弓蛇影的道理一樣,唯識學 說有三量, 現量 比量 非量!
有一個人 他很誠心的邀請一個朋友跟他喝酒,結果 他這個朋友喝酒的時候 看到 杯子裏 有一條蛇,於是 回去沒有多久就生病了!
這個人 就很奇怪,為什麼 才從他家離開以後 人就生病了呢?!
於是 他就去問他朋友 朋友才跟他講明 飲酒杯裏 有一條蛇的事情!
於是 他就再請他朋友 再去跟他一起喝酒,一樣的時間 一樣的位置 一樣的酒,再喝一次,然後 他的朋友就說:你看 你看 我杯子裏有蛇!
他 就很奇怪 從光線 來看 原來是 陽光從窗外射進來 通過牆上的弓箭,然後 那個弓箭的影子 印射到 這個朋友的杯子裏去,於是 他朋友 回去 胡思亂想 就生病了! 他的朋友 知道了 誤解跟真相以後 回去 就這樣不藥而癒了!
你看 他的朋友 看到 杯子中 有蛇影,這是 我們眼睛看到第一個畫面 的 現量,於是 用意識心 去推求 杯子裏的是 甚麼? 他的第二念就起來 虛妄分別 這是比量,結果 回去了 看錯了 執著 那個杯子裏 真的有一隻毒蛇! 這就是 看錯了 還執著他 這種錯誤的 認定跟執著 就是 非量!
佛菩薩 就是 看清 這個凡夫的 現量 比量 跟 非量的人,所以 告訴我們真相,所以 佛菩薩的三量 就變成了 現量 比量 跟 聖言量!
甚麼是聖言量?! 就是 心地廣大 慈悲 智慧 沒有障礙!
我們今天是來學佛,就要 像佛一樣的廣大的心 不排斥任何的法門,你有甚麼樣的因緣 可以學到什麼樣的法,都要努力的去修學,不然 我們每天都在佛面前 發四宏誓願 法門無量誓願學 不就發了虛願了嗎?!
如果 還是有人 覺得自己的根機淺薄 只適合修學一種的法門跟宗派,那也是你跟這個法門的緣很深,就不能障蔽別人 修學其他法門的機緣!
這樣說並不是 要大家亂學,而是 你自己設好一個方向,你打算要專修淨土的 就以念佛的行門 為你的主要,以學經教 戒律 還是 打坐靜慮來做為你修學 念佛的助緣 跟 工具!
這也是 一門深入!
就跟 華嚴經講的 主伴關係 主伴一如的道理是一樣的!
這樣 你修學淨土法門的智慧 跟 知見才會廣大 才會打開,讓更多 不同根性的人 跟你接近以後,也願意來念佛! 這才是 平等普渡 才是菩薩行 才是報答佛恩!
佛的心 是 絕對沒有狹隘的心的 也沒有你今天不念佛往生西方淨土才是我的弟子 我才要利益你,相反的我們 把 阿彌陀佛四十八大願打開來看,佛 也照顧 也利益那些 念他的名字 確不想往生西方淨土的修菩薩行的修行人!
這才是 佛的心量,我們今天來學佛就是要學習 佛的心量,而不是 順我者昌 逆我者亡,這樣 一個法門 落入了法的執著 只會越走路越窄!
人家 歷史上有很多祖師 修念佛的, 也沒有 就只念佛,還要廣讀大藏經 來接引不同根機的眾生! 這才能平等普渡!
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永明延壽大師西元904——975，唐末五代臨安府余杭浙江杭縣人，大師乃是中國佛教史與文化史上的一代高僧――它不僅是中國 禪宗法眼宗第三祖師，又是蓮宗淨土宗第六代祖師。
在中國佛教史上一身兼祧影響最大的 [禪、淨兩宗祖師] 的唯有永明延壽大師一人，可見大師地位之重要與尊隆，影響之巨大而深刻。 永明延壽大師不僅是淨土宗第六代祖師，也是法眼宗的第三代祖師，而且生於五代十國――正當唐朝滅亡到宋朝建立之間的一個亂世，佛法在那個時期經 過唐武宗“會昌法難”的滅佛運動之後，呈現衰微的現象，已經見不到盛唐時期的八宗共榮的興盛景象，永明延壽大師就是在佛法衰敗等待重建的時代興出於世。
大師在當時深受吳越王錢俶的禮敬，尊奉他為國師。有一天，吳越王想開個無遮大會――就是打千僧齋，只要是出家人來應供，皇帝是一律平等供養。 雖然說是平等 供養，擺設的桌位總有上下座的分別，上座的位子誰都不願意坐上去，大家都謙虛地推來推去。在謙讓不下的情況下，大家想既然永明大師是皇帝的老師，當然請永明大師坐上首席位子，但是永明大師也很謙虛，就是不肯坐這個首席位子。
在這麼推推拉拉，就來了一個穿得破破爛爛的大耳朵和尚，大家都不認識，看到大家在那 裡推讓，他老人家就不客氣，往首席位子上一坐。這一坐下來，當然吳越王也不好意思趕，但是心裡很不舒服，國師沒有坐首席位子，卻被一個不認識的和尚坐上 去，但總算是出家人，也就不便說話了。
打完千僧齋，大家都散去了，吳越王就問永明大師：“我今天供齋，有沒有聖人來應供啊 ? ”吳越王認為如果有聖人來應供，他的福報就大了。
永明大師說：“有啊！”他說：“什麼人啊？" “是定光古佛今天來應供。
”“那一個？”“坐在首席的那個大耳朵和尚就是。
”吳越王聽了之後心裡就很歡喜，趕緊派人去追。
派去 的人就一路到處去打聽：“你們有沒有看到一個耳朵很大的和尚，從那一條路走了？
”後來打聽到長耳和尚是在一個山洞裡面修行，找到之後，吳越王派的人就頂禮 膜拜，請他到皇宮裡面來供養。長耳和尚說了一句話：“彌陀饒舌！”――阿彌陀佛多嘴啊，洩露我的身分！長耳和尚說完就圓寂了。
這些人看到長耳和尚圓寂，就呆在那邊：“定光古佛是找到了，卻圓寂了。 ”想想他剛才講的 “彌陀饒舌”，說長耳和尚是定光古佛的人是永明大師啊，那“彌陀饒舌”不就是在說永明大師，原來永明大師是阿彌陀佛再來的！
趕 快回去報告吳越王：定光古佛走了，阿彌陀佛還在。吳越王聽到定光佛圓寂的消息，當然很失望，但知道永明大師是阿彌陀佛再來，這下歡喜得不得了。
就趕緊去見 永明大師，快步往外走，走到門口，剛好一個報信的人慌慌張張地從外面跑進來，幾乎跟吳越王撞在一起。
吳越王問他：“什麼事情這麼慌慌張張？”“永明大師圓寂了！” 這是阿彌陀佛在我們這個世界示現作永明延壽大師的一段公案，現在大家訂陰曆的十一月十七日 作為阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛是在西方極樂世界教主，而且成佛已經十劫，不是歷史性的人物，十一月十七日誕生是怎麼來的呢？
十一月十七日是永明延壽大師的生日，所以就把這一天當作阿彌陀佛的聖誕。
大師生前，日誦佛號十萬，讀誦《法華》等大乘經典共達一萬三千部。主張禪淨共修，萬善同歸――期於自性成佛，還曾經說過： 有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去；無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟；有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖；無禪無淨土，銅床並鐵柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。
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我們從 永明延壽大師 所推廣的 禪淨共修的概念 跟 現在一般人所認為的禪淨雙修 的概念有何不同?!
其實 禪淨雙修!是有困難的,因為 用的方法不一樣,兩種方法有衝突的時候 勢必 要稟棄一種方法,這就是 印光大師 所批評的 禪淨雙修! 這個論點是沒有錯的! 我舉 我在facebook上 隆迅法師 所分享的這一段:
什麼是禪淨雙修？如何禪淨雙修？ 關於禪淨雙修問題，禪宗跟淨土宗修行的法門是絕然不同的，禪宗講頓悟，淨土是念佛往生西方極樂世界。我們提到永明禪師四科簡：「有禪有淨土，猶如帶角虎」，怎樣又能修禪、又能修淨土呢？這是很多人討論的問題。 禪宗是參禪，是拿起話頭就參，參的過程中要提起疑情。白聖長老做小和尚時，不知道怎麼樣提起疑情，正好聽到外面就有位老師和尚對小和尚說：「你要提起疑情。」小和尚說：「我要怎麼提起疑情呢？」老師和尚說：「參念佛是誰？你現在就想，這一刻你死了，躺在棺材裡了，拿去燒了，化成灰了，『念佛是誰？』這一剎那，身體沒有了，誰在念佛啊？」白聖長老因為聽到外面的人這樣一番話。他就想：「啊，原來疑情是這樣提起來的。」死了、燒了、身體也沒了，這一刻，我呢？誰在念佛啊？不是我嗎？那我呢？我在那裡？那個是我？當時他只是個小和尚，不知道怎樣提起疑情，這是培養一個懷疑的態度，要疑到無言處，靈機活脫，自性現前。所以禪宗主張疑，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，跟一般宗教不一樣。 淨土非常簡單，是佛陀給大家一個簡便的法門，禪宗和其他教派靠自力，用自己的智慧努力參悟。所謂「自己吃飯自己飽，自己生死自己了。」所謂禪門一柱香，頓超直入，沒人幫你。所以禪堂裡沒有供佛像的，最多有一尊達摩祖師。甚至過去還有訶佛罵祖之舉，說念佛一聲要漱口，這樣做是偏激了，過猶不及。 至於淨土呢？就是要信西方淨土實有，絕對的信、徹底的信、究竟的信、百分之百的信、毫無保留的信、毫無疑問的信。信是非常困難的，信什麼呢？釋迦牟尼佛告訴我們，要相信西方極樂世界實實際際的存在，他沒有一個形象給你看，拿不出證據來，可是你要相信，確有這麼一個西方極樂世界。你要相信這淨土實在，你要相信有一位阿彌陀佛正在說法，你要相信念阿彌陀佛，靠他的願力功德加持，絕對能夠往生西方極樂世界。極樂世界只有樂沒有苦。極樂世界的人壽命非常長，往生後一直修到阿裨拔致，不再退轉，不再受生死輪迴。 禪宗就是疑，淨土就要信，兩個完全不同的方法。淨土靠一句「南無阿彌陀佛」，一半佛力、一半自力。什麼是一半佛力呢？阿彌陀佛還沒有成佛之前，叫法藏比丘，發了四十八個願。只要有人念我名字，我就讓他生在我的國度，可是這句佛號也沒那麼簡單。天下沒有白吃的午餐，這句佛號要念到一心不亂。大勢至菩薩在《楞嚴經念佛圓通章》裡面提過，念佛要念到都攝六根，淨念相繼，眼睛看著佛像，耳朵聽著佛號，鼻子聞著韾香，嘴巴念著聖號，身體保持端正，意識裡觀想佛……，六根都清淨。以清淨的六根來念佛，叫都攝六根，「攝」就是統攝之意，眼耳鼻舌身意都被攝起了。淨念相繼是前一念跟下一念不可以夾雜，不容易啊！你們試試看，念幾句心就散了，就雜了。《阿彌陀經》裡面說：「執持名號，一心不亂」，這樣念一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，一定生到極樂世界去。 你跟一位朋友交往也一樣，如果十天、半個月才去跟他說一聲“哈囉”，這感情生份，但天天跟他接觸、時時跟他接觸的話，這感情扯也扯不散。當你常常跟阿彌陀佛接觸，時刻憶念著他，自然感得阿彌陀佛與十方諸佛的相應的加持力，臨終一定往生淨土。 極樂世界是靠阿彌陀佛的願力和功德成就的莊嚴淨土，都在心中，觀無量夀經云：「是心作佛，是心是佛。」都是一念之間，像華嚴世界如一毛端見十方世界，一念之間三世諸佛都出現在面前，不可思議、不可思議，不可說、不可說，只能嚮往，想像不出來，科學沒法證明的。但是你如果看過這些大乘經，你會很感動。這樣的事情很微妙、不可思議，我們說極樂世界是阿彌陀佛所化現的世界，這個世界是憑他的願力功德累積而成的。當我們念他的佛號，一方面是我們自己往生的願力，具足善根福德因緣，信願行三資糧，跟阿彌陀佛加持力，才能被他接引過去。到那裡還是要修，不過在那個環境，諸上善人共處，修起來會很快，諸上善人互相影響。如果我們求生西方極樂世界，等於換一個非常清淨的地方，移民另外一個世界。這世界是對我們的提升超越昇華，最有利的方法。禪宗靠自力，即使明心見性，破了初關，還要重關牢關，不是說明心見性就不修了，煩惱還在，業力還在，怎麼辦？所以我們薄地凡夫，還有許多的障礙。往西方十萬億佛土，路途遙遠，如果我們能夠一心清淨，無染無雜，清淨心就跟佛零距離了。所以禪淨是兩種不同的修行方法，一個是絕對的信，一個是絕對的疑，禪宗是靠自力，淨土宗一半靠佛力、一半是靠自力，最容易的方法就是念阿彌陀佛。所以老菩薩們，現在還有什麼放不下的，要全心念佛才好。 你如果要禪淨雙修，那就在參禪打坐之餘，用其他時間再去念佛。至於一般講「念佛是誰？」還是純粹的禪宗，如果說，念佛後又懷疑，「佛」後還打一個問號，個人覺得不太恰當。疑佛決心不能生西，「念佛是誰？」疑的是誰？可是如果一邊還念佛，一邊要疑「是誰」，就失去專心，也就是夾雜。聲聲念佛，都要自己聽到，最後要把自性佛請出來。所以念佛要大聲，沒有辦法大聲就中聲，沒有辦法中聲就小聲，反正自己要聽到，心裡面要明明白白，才沒有白念啊。
而禪淨共修的道理 跟 上面所講不同,這也是 永明延壽大師 所提的 有禪有淨土 的原本的修法 跟 意思:
參話頭 頓疑情的禪宗! 是 元明清以後的禪宗 所用的法門!
其實 中國 真正的唐宋的禪宗 是 不用參話頭的方式的,所以 才有 永明延壽大師 提倡所謂的禪淨雙修,這個禪淨雙修的道理 是要用 唐宋時期禪宗的方式 來修習的!
而不是用過去 那種 參話頭的方式;而且 現代的禪宗 已不再用 參話頭的方式 來修習,又 用回 以前 唐宋時期的禪宗方式!
現代的禪宗 直接了當就是 中道實相觀,直接就是 無念無住,恢復 唐宋時期 以金剛經 的無住生心的方式來修證
,而且我們 上惟 下覺 老和尚 當年也是念佛法門 出身的,所以 他的 禪宗法門 也不妨礙修淨土,稱為 禪淨一如!
因為 你修行淨土的心,當下 清楚明白 處處做主 不打妄想 跟 念佛的法門相應 也不會有任何衝突!
所以 老和尚有部分的弟子 求受出家,但是 又想 修淨土法門,老和尚說:你來 做我的弟子 學習甚麼是淨土法門!
禪宗式的淨土法門 是 按步就班 穩扎穩打的淨土法門,講求的是 心淨則國土淨,如是因得如是果,臨終的時候 也不廢念阿彌陀佛 有能力的可以要生東就生東 要生西就生西;即便沒有能力 也符合彌陀佛的悲願 跟 教法 蒙佛接引!
現代的禪宗 也講究 助念,因為每個人的願力 願心不同!
我提出這個訊息的目的是---要提出 現在的禪宗 不再用 參話頭的方式了! 以免發生誤解!
以為禪是禪 淨是淨,法門間是打架的!
要知道 淨土法門本身 也是一種禪,因為 你要念到 一心不亂,一心不亂 不是禪 又是甚麼?!
禪 也是一種淨,心清淨 了 國土就清淨了,這不是 淨土 又是甚麼?!
如果 說:淨土不是禪,那淨土宗的人 為何說 念佛要念到一心不亂?!
你念佛的時候 無念 不就是一般念佛的時候 不打妄想 好好念佛嗎?
你念佛的時候的心 要無住生心(念念清楚 不住空 不住有 一路念下去),不就是 淨土宗所講的 念念分明 不打妄想嗎?
再加上 念佛的人 的願心就是 將來可以到西方(這不就是 淨土宗的願嗎?)
也相信 彌陀佛的法身 報身 化身 盡虛空遍法界,就跟 中台禪寺的建築一樣 有法報化三身殿一樣!這不就是淨土的信嗎?!
因為 眾生心水淨,諸佛影現中 的緣故!
其實 淨不離禪,禪 好像甚麼?
打個譬喻: 淨土 密宗 法華 華嚴 唯識 就好像 練武功 你可以學不同的招術,但是 不管你練哪個招術 都要練內功,內功 就是 禪,禪 就是 修般若波羅密多,不管 你想 布施 持戒 忍辱 精進 還是 禪定 都要有般若,才能稱為波羅密,才能說是圓滿!
就跟 練武功的人 如果 有內功 他使的招術的力道跟各方面 一定就像 永明延壽大師所講的一樣---猶如虎戴角,現世為人師,來世做佛祖!
另外 現代的宗教 念佛的不只有 號稱專修淨土法門 的師父 道場 跟 在家弟子們的專利!很多人 都以為 你學念佛 你就只可以念佛! 如果 念佛以外 你還去學經 學戒 學別的,都是雜修,都不能往生!
這樣的知見都是錯誤的! 因為 阿彌陀佛 的心 就是 法華經所講的:諸佛如來 都以一大事因緣 出現於世 欲令一切眾生 開示悟入 佛之知見!
諸佛如來 出世 救度眾生的本懷 就是如此,阿彌陀佛 的慈悲 與 本懷 也不離開這個! 哪有 你念佛以外 還學些別的 他就認為你是叛徒 然後不慈悲接引的呢?!
祖師們 說 一門深入的意思是--你要修行一個法門 就要專心一志,不要 想三想四,而造成 你的願 跟 信 的障礙!
而且 念佛往生 並不是 某些少數 族群的專利! 有人 念大悲咒 求往生(大悲心陀羅尼咒經 有說:誦持大悲咒 不生諸佛國者 我誓不成正覺),有人 持華嚴經普賢行願品往生的(普賢行願品 也能往生),在 無量壽佛經 阿彌陀佛 四十八願 第十九願 也講 有修菩薩行 心心回向 往生淨土 的也能往生...,這些都是不同法門 也都能往生西方淨土的案例!
連 道教 民間信仰 到人往生的時候 也流行 念阿彌陀佛!
他們 都搞不清楚 念阿彌陀佛有甚麼利益,結果 說 念佛 就可以跟著佛走!
可見得 台灣的淨土思想 有多盛行!
地藏經說:若人 臨命終時 聽得一佛名 一菩薩名 都可以得到解脫!
我們要發廣大心 讓無量的眾生都得到 念佛 淨土法門的利益,就該廣泛的 用各種方便 勸令修各種法門的人 都跟阿彌陀佛結下善緣,才名為 報答佛恩!
而不是 念佛 就是 專修淨土法門的少數人的專利,如果 不專修 念阿彌陀佛 還修別的 都變成是 我不喜歡的 跟我意見相左的人,佛教徒 是不搞 順我者昌 逆我者亡的事情的!
很多人 都很怕 所謂的生死輪迴,其實 佛弟子們 根本不用害怕 這輩子 往生不了西方淨土,即使 未往生淨土的人,只要是佛門中人,將來都一定還是 會在五十六億七千萬年後 彌勒菩薩 下生成佛的時候 到 當來下生彌勒佛前 受佛法化 證果位的,這在<<彌勒下生經>>中就有說到,以下是彌勒菩薩所說:
[比丘當知。此十想者。皆是過去釋迦文佛。與汝等說。令得盡有漏心得解脫。若此眾中。釋迦文佛弟子。過去時修於梵行。來至我所。或復於釋迦文佛所。供養三寶。來至我所。或於釋迦文佛所。彈指之頃修於善本。來至此間。或於釋迦文佛所。行四等心。來至此者。或於釋迦文佛所。受持五戒三自歸法。來至我所。或於釋迦文佛所。起神寺廟。來至我所。或於釋迦文佛所。補治故寺。來至我所。或於釋迦文佛所。受八關齋法。來至我所。或於釋迦文佛所。香華供養。來至此者。或復於彼聞法悲泣墮淚。來至我所。或復於釋迦文佛所。專意聽受法。來至我所。或復盡形壽善修梵行。來至我所。或復有書寫讀誦。來至我所。或復承事供養。來至我所者。],這是佛菩薩的慈悲,讓 佛弟子們 無有恐怖的 將來在龍華三會 度盡 釋迦牟尼佛 正法 像法 末法時代 所有的弟子!
因為 心念要廣大,就跟菩薩一樣 只要能利益一點點的眾生 的機會都不會放過! 以上 我是提出我的觀點! 阿彌陀佛!
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