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這是看了下面這一篇以後 我再提出我的感想:(我們修學佛法一定要依法不依人 依佛親口所說的了義之語不依不了義的想法)
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[聖道門」是自力修行之教
聖道門就是「自力修行」之教，自力修行就是期望能以自己的力量，生生世世於六道中不失人身，修行六度萬行以證果，但這只有聖者的根器才能，故謂之「難」。而淨土門則是「他力信心」之教，今生此時於娑婆世界一向念佛，往生極樂淨土以證果，這是凡夫所堪，故謂之「易」。
換言之，如果要走聖道門，那麼你必須先具足那一種根器，要有本事確定如果這一輩子不能完成道業，下一輩子還有把握能重得人身，而且要有因緣能接續這一輩子 沒有完成的道業，繼續修行。要有這一種能耐，如果沒有這一種能耐，那就免談了，因為下一輩子不曉得你會到哪裏去呀！而且往往逃不出所謂的「三世冤」，就是 說這一輩子學佛、布施累積了很多的功德，下一輩子就享受富貴，接著，人在歡樂當中，不知不覺就造惡了，第三輩子就墮落了。所以釋迦牟尼佛宣說佛法，不是要 我們行善積德來升天或當人享福樂，不是！是要我們迴向臨終往生極樂世界。
四、「淨土門」是他力信心之教
淨土門與聖道門不一樣，淨土門是他力信心之教，他力就是指阿彌陀佛的願力。所謂「信」就是信客觀存在的事實，因為如果沒有一個外在客觀存在的事實，那我們 的信仰就是空洞、空口說白話的！然而阿彌陀佛、極樂世界的存在是佛為我們保證的客觀事實，所以阿彌陀佛的存在就是我們的信心根源，我們只要信佛所說，無須 種種的籌量計度，自然純樸，無疑無慮，當下即能接受阿彌陀佛的救度。
這就好像天上的明月，映入水中成為月影，月影不是水自己產生的，只要有月亮，水面就會映現出月影來，是不假方便而產生，大的湖也好，小的杯子也好，就怕你 用東西把它蓋住，不然的話，千江有水，千江都是月。只要我們願意接受阿彌陀佛的救度，人人心中就都有阿彌陀佛的功德，阿彌陀佛就跟你我同在一起，同出同 入、同睡覺、同工作，永遠保護我們。可是如果我們把自己的心水蓋住了，懷疑哪有阿彌陀佛？哪有極樂世界？哪有那麼容易？天下沒有白吃的午餐呀！這樣的話， 就自失大利了；這就如同太陽普照大地，照大樹也照小草啊！照出家人也照在家人，照會修行的也照不會修行的，但是如果你自己一直躲在洞中、屋內，那麼，太陽 就跟你沒有交集了。
所以這淨土門是「他力信心」之教，是今生此時在這個娑婆世界「相信念佛必得往生」而「一向念佛」，臨終往生極樂世界證果位。所謂「一向」就是沒有二向三 向，不會今天念佛，等一下或者是明天又念別的，如果心思不定，修這個又修那個，那就不是一向。一向是從現在發心開始，一直到往生都不會改變，才是一向念 佛。真正信佛的人就是一向念佛，臨終往生極樂淨土以證果位；意思是說，淨土門不是要求念佛人在這個娑婆世界證果位，而是在極樂世界證果位。聖道門才是要求 修行人在娑婆世界證果位，這一輩子不行，下一輩子再來，下輩子如還不行，就下下輩子再繼續修，一直下去，直到證果。我們不是這樣，我們想到自己並沒有能力 累生累世苦修「諸、久、墮」的難行道，而且想到阿彌陀佛已經為我們準備好了，所以是到極樂世界證果位，這是每個善惡凡夫都可以做得到的。
總之，佛法中的聖道門是修行之教，是難行道，是自力，是苦，是以修行六度萬行為宗；而淨土門，則是信心之教，也就是信佛，是易行道，是他力，是樂，是以信願專稱佛名為宗。
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下面是我的感想:
其實 我並不覺得 聖道門 就是全靠自力修行,因為 靠自力是不可能成就的!
我覺得---即使聖道門 也是靠著 三寶的慈光 加披,靠著 如來真實的言語去作 才能成就! 沒有人敢自以為自己可以靠自力來成佛的!
在華嚴經上 經文上一直在說 某某菩薩 是承佛的威神之力 才能遍觀十方 然後說出實相的道理!
如果有人想要靠自力來成就 佛道--- 就是想要 就比 華嚴經上 那些法身大士的大菩薩 還要厲害,這都是不自量力的事情!
所以 為佛的弟子 一定要去三皈依 要以佛為師,你不去三皈依佛 法 僧 三寶的功德力,想要 學學經典 自己靠自己 那是癡人妄想 是很難成就的!
受完三皈依 要持戒,所有的戒 都有不自讚毀他戒!
不管你修什麼法門 再高明 都不可以批評別人修的都是 下劣之法,因為 所有的法門都是 釋迦牟尼佛的正法,如果因為法門不同 就非要分一個高下,就會 產生僧團間和合的障礙, 就是在作 五逆罪 破和合僧的事情!這都要很小心!
尤其 我們釋迦牟尼佛 圓寂以前 特別告誡 不管是哪個佛弟子 都要以戒為師,戒律 其中一樣精神就是保護僧團間的和諧!
戒 又稱為別解脫,也就是 另類的解脫 是靠三寶的加持而來的! 意思就是 我們仗著三寶傳的戒法的功德力,才能得到 別於一般解脫的力量!
戒都要靠三寶的力量 來得到解脫的力量,所以 我覺得 不管是 聖道門 還是 淨土門 都不是完全靠自力!
而且很多人說 靠他力才能解脫,難道就沒有一絲一毫的自力嗎?! 人要天助 先需自助,而且你想要 全部 都要靠 佛力 法力 僧伽的清淨力 也是要 加上自己的信心力 跟 願力 還有行力 才可以成就!
佛門雖大 不度無緣之人,即使念佛 也要自己肯念 肯願意往生 願意相信這個法門的殊勝,這難道不也是一種自力嗎?! 否則 彌陀佛 有再大的力量 你沒有自己的信心力 願力 念力,就會跟 大勢至菩薩根大菩薩章所講的一樣:如母憶子,子若逃逝,母亦如何?!
不管是 聖道門還是 淨土門 都要靠三寶的力量,就好像 植物要直直的長高 一定要用外面扶植的木頭 來把他靠緊扶植 一路往上!
由此可知 這裡的 聖道門 跟 淨土門,表面上看 好像是兩般,實際都有自他二力的成分在裡面!
好好的研究 阿彌陀佛的四十八願 他不但利益 想要求生淨土的淨土門的眾生跟菩薩 也利益一般淨土祖師所謂的修聖道門的眾生跟菩薩,並沒有 只幫助 一心想要往生淨土的眾生跟菩薩,而不去幫助那些 依自己的願力 想要不畏生死 但是沒有求往生西方淨土的菩薩跟眾生!
那些求聖道門 又念佛 祈彌陀佛的慈力加披的願--彌陀佛四十八願中的都平等的依他的願力幫助(如第22,33,34,35,36,37,41,42,43,44,45,47,48願)!
如此才能顯出 彌陀佛 平等普度 慈悲沒有分齊 的大願大智跟大慈悲 還有祂的大器!
就跟 法華經講的一樣:諸佛都想要一切眾生都能 開示悟入 一佛乘,因為這是所有諸佛的本懷 本願 跟慈悲呀!
其實 修淨土法門,一定要以 釋迦牟尼佛 親口所說的淨土經典 為圭臬,為依準!
但是現在 有很多修淨土的行人,都在恥笑那些 聖道門 的老實人 想斷生死 無異於癡人說夢,然後 某些修聖道門 的修行人就笑 修淨土門的人 是心外求法 ;這都不符合佛法 中道 的精神!
我竊以為--不管 你是修聖道門不厭生死 契悟生死與涅槃是不二的道理 去念阿彌陀佛的人 希望彌陀佛的慈光加披,還是 另一種 只想專心一致的 一心想了這一生的生死祈求阿彌陀佛接引往生的人---通通都是 同樣 能受 彌陀佛廣大四十八大願下 加持 淨土法門的人,所以 也都可以得到 阿彌陀佛的平等普度!
我這樣說並不是要 意味著說 某些祖師 是說錯了還是怎樣,因為 祖師說某些話 都有他的目的跟背景! 如果不明白 這些目的跟背景 那真是冤枉呀!
例如:印光大師的時代 的禪宗 都是拿一句佛號來參話頭---你又想念佛號 又想要參話頭 你要怎樣念佛念到一心?!所以 印光大師 遇到有人又想念佛 又想參禪就會呵責!
而且用這個用佛號來參話頭 不是 唐宋時期原本的禪宗方法,那是後來人加上去的方法! 唐宋時期的禪宗 原本也是 念 摩訶般若波羅密 或念佛,所以 永明延壽大師 也念佛也是禪宗契悟的祖師!
原本禪宗念佛的目的 是在淨心 心淨了 當下就是我們的本來面目,本來面目 的當下這念心 週遍十方,淨土也在當下! 禪 跟 淨土這兩者是一體的兩面,就好像 般若空性 不離開 緣起,緣起 本自 空性而起 是一樣的道理, 所以 淨心 跟 念佛 這兩者間 本來是互不衝突!
受到了 參話頭 又念佛 兩相衝突,現代的禪宗 從虛雲老和尚以後 也都不再用參話頭的方式來教化弟子,現代 不管是 法鼓山 還是 中台山 的禪宗 也大都不再用參話頭的方式 來教導弟子! 而且現代 禪宗 都是 禪淨密三合一, 也都設立 助念組 幫助往生者助念,也無形中 不捨淨土最後的機會跟教化!
我個人也是專修淨土的, 一向都以淨為主行,其他為輔行!
我個人覺得---修淨土的弟子 應以 我本師釋迦牟尼佛 親口所說的 淨土經 為準,祖師 所說的論 為參考,這才符合 經律論 中 以經為上 尊佛為 導師 尊論師的祖師們為良師益友 的順序!
經律論中,都以 經 為上首 為基準!才能使 釋迦牟尼佛的正法一直延續,我們佛弟子的使命就是 要讓釋迦牟尼佛的經典 不要在末法時期消失 讓可憐的眾生 快速的進入末法時期,所以 應多宏揚 正統的佛所說的經典!
我們歷史上很多的祖師 都有很多傳言 都說某某祖師 是 某某佛 某某菩薩再來的,歷史上更是 穿鑿附會 的傳言很多!
但是 佛弟子們 不以佛親口所說的經典 為基準,反而 還在那裡 一直傳那些 某某人是誰再來 !然後以作為他的弟子自居!問題是 我們都共同是佛的弟子,不應該分彼此!
其實 不管 哪個祖師再來! 老實說 -這些都-跟自己生死解脫 菩提涅槃 是不相干的事情!沒有必要蓄意 取祖師有爭議的話 來離間 修不同法門的修行人之間的僧團間的和諧,如取己之矛 攻 彼之盾,結果受害的是釋迦牟尼佛的佛門,所以 佛說:末法時期 很多魔 都來到佛門中,作佛門中的蠹蟲 食獅子的肉!因為 魔 不想佛門中和合團結,希望 你們法門跟法門間 互相爭鬥,然後 大家因為爭鬥的因果 都變成 魔的眷屬!如果 修行到了最後 不能往生(因為 破和合僧 毀謗正法 是念佛往生 排除的條件)變成魔的眷屬 ,往生的時候 變成魔扮成 佛來接走!那真的是很可惜的事情!
或許我這樣說 有人不高興,但是 忠言終究是逆耳呀!
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