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以下是 我對 唐朝跟明清淨土法門的看法
永明延壽禪師的思想
永明延壽大師 是 阿彌陀佛 的化身,他的 禪淨一如 的思想,影響了很多人,而且 身兼 禪宗 跟 淨宗的祖師,我從 二十三歲開始學佛 從禪宗六祖慧能大師的 <<六祖壇經>>啟蒙,因此才從此踏入了 佛教的路子,開始研究 經教,到了 二十五歲 因為只是研究經教 不重實踐 也沒有人引入 皈依三寶,所以 選擇了 淨土法門 與 經教作一個結合的修行,由於 念佛的關係 開始 同年 完成了 三皈五戒,這樣一直念佛 參加學習 唯識 阿含思想 清淨道論 一直到跟惠謙師父學習楞嚴經,對於經教的契悟到了一個階段以後,這個時候 大概是佛菩薩的安排 讓我親近到正統禪宗的道場,專注在一心的契悟跟修行,得到了很多前所未有的契悟,後來 才知道 我所要努力的目標 就是 永明延壽大師的這條路!尤其 我最推崇的是 徹悟禪師的語錄!
推崇的原因,就是 我一直推崇的 一心般若 跟 念佛的結合,所講的是 般若淨土兩門大義,性空 不礙緣起,緣起 本自性空,念佛心 的當下本自是佛心,佛心 即是禪,先契禪 後修淨,如同 了悟一切的道理 持佛名號 則一絲毫的懷疑都沒有 則是行<<金剛經>>所講的[信心清淨,則生實相],所以 每日三經一咒一懺必持,這三經 就是<<金剛經>><<彌陀經>><<法華經普門品>>,咒 就是 大悲心陀羅尼咒 這個咒 依大悲心陀羅尼經上 觀音菩薩所講的 每日最少要持五遍,懺就是大悲懺 因為 諸佛如來都以大悲心為本,因大悲心 而成就菩提心,菩提心就是 此咒的心相,發菩提心 一定要發菩提願,菩提願就是大悲懺 前面出自大悲心陀羅尼經 觀音菩薩親口所說的---要學習他發的同樣的願(南無大悲觀世音,願我速得一切法....],然後 懺摩自己 自無始以來的罪業 也代十方眾生懺摩無始以來的罪業,因為現代人都很忙碌,要想學習 永明延壽大師那樣 二六時中 《自行錄》中依時間所整理之凈土法門 實在有點難處,所以 權巧 以<<金剛經>>來契 彌陀的法身,以<<彌陀經>>來契 彌陀的報身,以 <<法華經>>最精髓的--入佛知見 的<<普門品>>來契悟 彌陀的化身!
淨業三福/契悟法華經三昧 咸生彌陀淨方/禪觀一心/禪教淨一如,導歸極樂/觀音咒不可思議/勤行懺摩,這些都是 永明延壽大師在世時 所修證暢導的法門,其中 還有一個就是 菩薩戒行跟慈悲心,這都是 修淨土法門 不可廢除的!
念佛人有四種:
第一種是 口裡持著佛號,但是 心中對於世間的情執放不開,或是 為了餬口養命販賣如來的家當 為了 名 跟 利 接受大家的恭敬 跟 供養 沒有慚愧心 以自養命,這種口裡念佛 但是心裡心中的情執不斷 的念佛,這個念佛 心口不一,或是 念佛只是為了求平安 求發大財 求佛祖保祐家裡的一家大小,這是最多念佛人犯的毛病,這樣的念佛人 最多只能 種下將來得度的因緣,此生並不能往生西方淨土!我們要常 自我檢討 自己是不是這樣的念佛人!
第二種 是 初機的念佛人,他厭惡於這世間的 苦,口中念著佛號,只想著 要彌陀佛來救他,這樣的人 能發大勇猛心,厭倦這世間所有的情愛跟享樂 以及痛苦,這樣的人 比較偏於小乘根性,佛還是會哀憐 接引他!
第三種 念佛人是學佛型的念佛人,他也知道 世間是苦的道理,但是 透過學佛 知道一切眾生有苦,所以 發菩提心 想要成佛 而念佛 學習經教 受持三皈五戒 種種威儀,敦倫盡份,也能往生,這是 已經契悟淨土法門道裡的念佛人
弟四種 是大乘菩薩在來 或是 發心菩薩 念佛的人,他念佛的方式是 深達自他不二,彌陀佛如何發慈悲利益眾生 他就如何學得跟佛一樣發心慈悲,彌陀佛因地中 作的任何修行 他都跟上師 阿彌陀佛相應,佛與我 我與佛 不二隨順,這是 大乘 或是 一佛乘人 的念佛人!
這四種人都能往生西方淨土,第一種 是種下將來得度的因緣,弟二種 以後都可以當生往生,但是 品位高低不同!這四種 可以套入 四料簡當中!
其實 永明延壽大師的四料簡 其實並沒有出現在他的著作裡,是 唐末 的偈頌,[有禪有淨土,現世為人師,來世作佛祖],永明延壽大師就是這樣的典範!
[有禪無淨土，十人九岔路],這句話 在大師的全集中都找不到這句話,那是因為那個時代的背景,很多人 修禪 參公案 都只是一句的口頭禪 沒有人真正的肯下工夫下去參究修行,所以才說 [有禪無淨土，十人九岔路],我們根據
虛雲和尚的說法: [唯我平常留心典章，從未見到過〈四料簡〉載於永明任何一種著作中；但天下流傳已久，不敢說它是偽託的。它呵責「有禪無淨土」，難道禪淨是二麼？念佛人心淨則土淨，即見自性彌陀，這淨土與禪是不二的，但今人卻必限於念佛為淨，參禪為禪。昔日我佛踰城出家，入檀特山修道，始於阿藍迦南，三年學不用處定，知非便捨；復至鬱頭藍弗處三年學非非想定，知非亦捨；又至象頭山同諸外道日食麻麥，經六年，...臘月八日明星出時，豁然大悟，成等正覺，乃嘆曰：『奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。』其時那裡來的禪和淨呢？以後說法四十九年，都未道出究竟，至拈花微笑，付法迦葉，亦未說出禪字。]
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依據---永明延壽《禪淨四料簡》探源（摘要）[摘自《禪學研究》第4期，一五三—一六二頁 撰文：顧偉康]
由於相傳北宋永明延壽（西元九○四—九七五年）作有〈禪淨四料簡〉，使禪淨雙修成了延壽《宗鏡錄》、《萬善同歸集》、《唯心訣》的唯一主旨，而倡「唯心淨土」則成了延壽一生最大功績。但考察延壽《宗鏡錄》的主旨，乃是「以心為本」，絕對是站在禪宗的立場上，認禪宗為不二法門，以禪宗之「心」去融會全體佛法。延壽不是單一提倡狹窄的「禪淨合一」，而是更大範圍地提倡「教禪合一」；不是單一提倡「唯心淨土」，而是更廣泛地號召「萬善同歸」。這才是延壽著作的主題和核心，也是延壽一生的功績所在。
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延壽的佛教立場，是教禪合一、萬善同歸，還沒有到單獨的禪淨合一階段，更不用說如〈四料簡〉中那淨高於禪的思想了。在《宗鏡錄》中，延壽將淨土置於禪宗及圓教之下。直言之，淨土尚不夠圓教之資格，何能想像同一書中會出現「有禪無淨土，十人九錯路」的話？較早的佛教典籍如《宋高僧傳》本傳、《景德傳燈錄》本傳中都沒有〈四料簡〉。淨土中人，如四明知禮、慈雲遵式、元照、居士楊傑等人宣揚淨土，不遺餘力，但他們的著作中，沒有一處提及過〈四料簡〉。
延壽之後三五○年，元僧天如惟則撰《淨土或問》，對〈四料簡〉一首一尾著意闡發，使延壽儼然有淨土宗祖架勢。這是最早的關於〈四料簡〉的文字。明洪武十四年（西元一三八一年），獨庵道衍撰《諸上善人詠》，洪武廿六年（西元一三九三年）大祐編《淨土指歸集》，洪武廿八年（西元一三九五年）妙葉撰《寶王三昧念佛直指》，都把〈四料簡〉掛在永明延壽的名下，放在極為突出的地位，一句一句不厭其煩地解釋說明。從此以後，率成定論。
可見，〈四料簡〉的問世，最早是在元末明初，其出現與當時的淨土宗興盛有很大的關係。
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其實,淨土宗有很多所說的「橫出三界」，「帶業往生」，「隔陰之迷」，「四句料簡」，是一般淨土行者，用來讚揚淨土法門的。依法義說，這都含有似是而非的成分，但在弘揚淨土來說，確有接引初學的作用。
我們回憶 智者大師 當初在作 整個佛法的 五時分教 立四教佛的時候 也是被 佛經中 很多矛盾之處 在思緒上弄得很煩惱,最後 才在法華經 當中 整理出一個頭緒---佛法的教法 確實是 有權 有實,哪些佛教的名詞跟觀念 是 權巧方便失設的 哪些才是真實第一義的,要弄得很清楚 才不會發生 錯亂,而唯一 要看出 哪些是權 哪些是實 就要弄清楚整個佛法的義理 而最快的方法就是研究法華經 才不會發生誤解!
實際上 淨土法門,依我個人的淺見是---所有的法門都是淨土法門,淨土 不是你在這個世界的緣盡了 才去的,當你修持 淨土法門的當下 淨土的世界 就應該在你的當下所感受到的六根六塵境界裡,這才符合大乘所講的般若空義跟 心淨則國土淨的道理!
也就是 不是你一直念佛 到了死後 到西方淨土才學 淨土經所講的 五根 五力 七菩提分 八聖道分 的道理,因為 彌陀的光明遍照十方無有障礙,當你 受到彌陀的光明的照觸的時候 當下就已經是在淨土當中,雖然表面上 還在娑婆國土 五濁惡世當中受苦 遇見種種的不如意,但是 這念心 的快樂跟在西方淨土沒有兩樣! 而且 當下 就可以開始學 五根 五力 七菩提分 八聖道分,就已經每天都在作 淨土中人 在淨土中所作的事情了!
我們來看一下 永明延壽大師的生平跟故事:
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永明延壽大師（西元九○四——九七五），唐末五代臨安府余杭（浙江杭縣）人，大師乃是中國佛教史與文化史上的一代高僧──它不僅是中國祖師禪的法眼宗三祖，又是蓮宗（凈土宗）第六代祖師。在中國佛教史上一身兼祧影響最大的禪、凈兩宗祖師的唯有永明延壽大師一人，可見大師地位之重要與尊隆，影響之巨大而深刻。他一生著述等甚，尤其是其佛學巨著《宗鏡錄》乃是中國佛教史上最為重要、最有影響的典籍之一。編成之時，忠懿王即親為制序，予以高度評價。永明延壽大師在生前與寂後一直受到推崇，而且評價越來越高。清世宗雍正皇帝胤禛可以說是歷來對大師評價最高，推崇最力的一位。
雍正帝稱永明延壽大師為“古佛再來”， “六祖以後古今第一大善知識”、“超出歷代諸古德之上”、“震旦（華夏）第一導師”，稱讚其編集的《宗鏡錄》一書為“震旦（華夏）宗師著述中第一妙典”。《禦錄宗鏡大綱》就是他對永明延壽百卷《宗鏡錄》親自摘錄的大綱，以作為“入《宗鏡》之嚮導”。他還廣為流佈永明延壽的主要著作《宗鏡錄》、《萬善同歸集》等，親自為之制序作跋，給予高度評價。他視永明大師為心心相印者，認為永明“與朕心，默相孚契”，“與朕所見，千百年前，若合符節”。故在論述中經常引用永明語錄，以永明的圓融正見作為分析的依據與評判的標準。他特加封大師為“妙圓正修智覺禪師”，敇令“修葺塔院，莊嚴法相，令僧徒朝夕禮拜供養”。可以說雍正對永明延壽大師的尊崇與重視已達到無以復加的地步。
綜上所述，我們都知道永明延壽大師不僅是凈土宗第六代祖師，也是法眼宗的第三代祖師，而且生於五代十國──正當唐朝滅亡到宋朝建立之間的一個亂世，佛法在那個時期經過唐武宗“會昌法難”的滅佛運動之後，呈現衰微的現象，已經見不到盛唐時期的八宗共榮的興盛景象，永明延壽大師就是在佛法衰敗等待重建的時代興出於世。
大師在當時深受吳越王錢俶的禮敬，尊奉他為國師。有一天，吳越王想開個無遮大會──就是打千僧齋，只要是出家人來應供，皇帝是一律平等供養。雖然說是平等供養，擺設的桌位總有上下座的分別，上座的位子誰都不願意坐上去，大家都謙虛地推來推去。在謙讓不下的情況下，大家想既然永明大師是皇帝的老師，當然請永明大師坐上首席位子，但是永明大師也很謙虛，就是不肯坐這個首席位子。在這麼推推拉拉，就來了一個穿得破破爛爛的大耳朵和尚，大家都不認識，看到大家在那裏推讓，他老人家就不客氣，往首席位子上一坐。這一坐下來，當然吳越王也不好意思趕，但是心裏很不舒服，國師沒有坐首席位子，卻被一個不認識的和尚坐上去，但總算是出家人，也就不便說話了。
打完千僧齋，大家都散去了，吳越王就問永明大師：“我今天供齋，有沒有聖人來應供啊！”吳越王認為如果有聖人來應供，他的福報就大了。永明大師說：“有啊！”他說：“什麼人啊？”“是定光古佛今天來應供。”“那一個？”“坐在首席的那個大耳朵和尚就是。”吳越王聽了之後心裏就很歡喜，趕緊派人去追。派去的人就一路到處去打聽：“你們有沒有看到一個耳朵很大的和尚，從那一條路走了？”後來打聽到長耳和尚是在一個山洞裏面修行，找到之後，吳越王派的人就頂禮膜拜，請他到皇宮裏面來供養。長耳和尚說了一句話：“彌陀饒舌！”──阿彌陀佛多嘴啊，洩露我的身分！長耳和尚說完就圓寂了。
這些人看到長耳和尚圓寂，就呆在那邊：“定光古佛是找到了，卻圓寂了。”想想他剛才講的“彌陀饒舌”，說長耳和尚是定光古佛的人是永明大師啊，那“彌陀饒舌”不就是在說永明大師，原來永明大師是阿彌陀佛再來的！趕快回去報告吳越王：定光古佛走了，阿彌陀佛還在。吳越王聽到定光佛圓寂的消息，當然很失望，但知道永明大師是阿彌陀佛再來，這下歡喜得不得了。就趕緊去見永明大師，快步往外走，走到門口，剛好一個報信的人慌慌張張地從外面跑進來，幾乎跟吳越王撞在一起。吳越王問他：“什麼事情這麼慌慌張張？”“永明大師圓寂了！”
這是阿彌陀佛在我們這個世界示現作永明延壽大師的一段公案，現在大家訂陰曆的十一月十七日作為阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛是在西方極樂世界教主，而且成佛已經十劫，不是歷史性的人物，十一月十七日誕生是怎麼來的呢？十一月十七日是永明延壽大師的生日，所以就把這一天當作阿彌陀佛的聖誕。
淨慈寺是由吳越王錢弘俶創建於後周世宗顯德元年（西元九五四年），初名「慧日永明院」，迎請道潛禪師入寺，開壇說菩薩戒，一次傳戒法會就有幾千人。他亦是該寺的開山第一代，於北宋太祖建隆二年（西元九六一年）圓寂。嗣後，錢弘俶便從靈隱寺禮請延壽智覺禪師來為該寺住持，前後達十五年之久，出家弟子有一千七百人。他主張禪教一致；又稱為宗教一致，他的代表著作《宗鏡錄》一百卷，其內容廣徵博引大乘經典一百二十種，諸祖語錄一百二十家，聖賢集六十種，因此而保存了許多現在已不見其原著的珍貴文獻，乃是一部集佛教各宗各派學術思想之大成的鉅著，全書共八十餘萬言。由於此書是撰於雪竇寺的時代，定稿於永明院的法堂，故改法堂之名為「宗鏡室」。他倡導性相融會、禪教一致、禪淨合行。他修行萬善，每日行一百零八件善事，專心稱念阿彌陀佛名號，每一日一夜十萬聲，而迴向往生西方極樂淨土。
▲永明禪師的道場。日朗清風、蒼翠掩映，在古樸素靜中透露出莊嚴的氛圍。
永明禪師是杭州佛教史上最傑出的高僧之一。他的思想影響深遠，他的智慧，胸羅太虛，在智者大師之後，幾乎無人能出其右。圓寂之後宋太祖加謚為「智覺禪師」。清世宗雍正皇帝閱覽《古來諸高僧語錄》後，稱讚永明禪師說：「宋初，永明延壽智覺禪師，實為出類拔萃，其所著《唯心訣》、《心賦》、《宗鏡錄》、《萬善同歸集》等書，實出宗教合一之的論，與後學參證禪徒大有裨益。朕親加選錄刊刻，頒示天下叢林。禪師可為曹溪以後善知識中傑出之人，著加封妙圓正修智覺禪師。」
雍正皇帝在其《御選語錄‧序》中，稱讚永明為曹溪惠能之後第一人。
由於淨慈寺歷代出有高僧，乾隆皇帝南巡淨慈寺時，手書「正眼法藏」題字，因此該寺被譽為杭州第一叢林。
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所有 對於<<永明延壽大師>>思想的研究 可以參考:http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX012/nx012122512.htm
我根據這篇文作幾個整理:
1. 學習 永明延壽大師的行徑可以參考《自行錄》的一百零八事中包含了最基礎的皈依三寶，焚香供養諸佛菩薩，坐禪，讀誦經典，說法，報恩，懺悔，修安養淨業，念誦真言等等。
2.禮敬《法華經》和修習法華三眛,這個法華三昧 也就是 法華經 所講的 一心不離三觀,三觀 本在一心當中 本自具足,這個 一心 就是 佛乘最高 的一佛乘的道理,如<<自行錄>>上說:[晨朝禮法華經，真淨妙法，普願一切法界眾生，同證法華三昧，咸生彌陀淨方],為什麼修淨土法門 要修持<< 法華經>>,因為 你是要發大菩提心,而最高的菩提心 就是 你要學習 諸佛的本懷---[為欲令一切眾生 開示悟入 佛的知見],這所有諸佛 為一大事因緣 出世的本懷!
3.勤行 懺悔意根法,這個懺悔意根法 的原因就是 一切 六根 六塵 六識 十八界的無始以來的業 都來自於意根,意根 就是 第六識 ,第六識 通於 八識田 跟 七識的我執,正所謂[六七因中轉,五八果上圓],第六識 懺悔自己從無始以來 執於七識的我執識,妄作妄為 流浪六界 十法界的生死中,所以知道 ---意根即是一切生死根本,意根 要達到真的懺悔 就要 破十二緣起支的第一支--無明開始下手,那甚麼是無明? 就是<<圓覺經>>上佛陀所講的:[無始以來妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相,猶如迷人,四方易處],所以 最高的意根懺悔 就是在事相懺上--在生活中 破除妄認四大為自身相 六塵緣影為自心相 的修行,如何修?就是 <<清淨慧菩薩>>的 [居一切時 不起妄念,於諸妄念亦不息滅,住妄想境不加了知,於無了知不辨真實],這是 禪宗的中道實相觀的心法,為了怕我們忘記這個修行 所以 每天作課誦的時候 都要提醒自己 勿妄認四大為自身相 六塵緣影為自心相,此名事懺;理懺 就是 直接就是 從一念不生 去下手,就是<<達摩二入四行觀>>所講的:[深信含生同一真性,但為客塵煩惱所覆,不能顯了,若也捨妄歸真,凝住壁觀,無自無他,凡聖等一,堅住不移,更不隨文教,此即與理冥符,無有分別,寂然無為,名為理入],所以 結合了淨土法門 上述圓覺經 跟 達摩的二入四行觀 的修行方式,就是 不管你是 持名念佛 觀想念佛 觀像念佛 還是 契悟般若的實相念佛,都是 這一念心 在一句佛號上不動 在佛像上不動 或是在所緣的境界上不動 或是 在所契的實相上不動.這同時也契入 法華經上所說的[世尊入定六十小劫,身心不動]的法華三昧! 有很多人很難體會 持名念佛不是要一直 誦念著佛號 這個念頭不是一直生滅嗎?其實念佛念到最後 到了定,就是 這一句佛號 清楚明白 如如不動的在這一心當中不動,或是 心中出現[南無阿彌陀佛]六字 或是[阿彌陀佛]四字 或是[佛] 一個字,在心當中 明明白白 想得明白 連一個念頭都不動的定在那裡,不但定在那裡 還能同時清楚 彌陀佛的慈悲智慧因果跟你所契悟到的三藏十二部所有經典的智慧都同時具足在那個清楚明白當中 不動在那個地方,雖然不動在那個地方 這念心又清楚明白了然;也就是落實到了 智者大師所講的<<五方便念佛門>>:[一凝心禪。二制心禪。三體真禪。四方便隨緣禪。五息二邊分別禪。凡住心一境名曰凝心。且如行者念佛之時諦觀如來玉毫金相。凝然寂靜了亮洞徹。名凝心禪。次前雖凝心。所習慣馳散令制之。令還諦緣金相。名制心禪。復次前雖制心得住定境。既非理觀。皆屬事修。今體本空。誰制無佛無念。名體真禪。復次前雖謂體真。猶滯空寂。無量名相昧然不知。今以無所得而為方便。從空入假萬相洞明。不為空塵之所惑亂。名方便禪。復次體真及以方便各據空有。不離二邊。令諦觀靜亂本無相貌。名言路斷。思想亦絕。名息二邊禪。]的方便禪之一念中清楚明白[體真。猶滯空寂。無量名相昧然不知。今以無所得而為方便。從空入假萬相洞明。不為空塵之所惑亂],跟息兩邊禪[體真及以方便各據空有。不離二邊。令諦觀靜亂本無相貌。名言路斷。思想亦絕。名息二邊禪]!
4.由般若的 唯心淨土,起 淨土法的 緣起,如 永明延壽大師的<<宗鏡錄>>卷第十七中說:
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禪家常云：心外無佛，見佛是心。為何佛教中有化佛來迎，而且眾生可往生諸淨剎的教義？如果心外有他佛來迎，如何證自心是佛？
延壽答曰:一是如來慈悲本願功德種子增上緣力。令曾與佛有緣眾生。念佛修觀。集諸福智。種種萬善。功德力以為因緣。則自心感現佛身來迎。不是諸佛實遣化身而來迎接。但是功德種子本願之力。以所化眾生。時機正合。令自心見佛來迎。則佛身湛然常寂。無有去來。眾生識心。託佛本願功德勝力。自心變化。有來有去
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從上面的這段話,就是 以 唯心的般若空義的淨心,去落實 緣起的淨土法門---集諸福智。種種萬善,也就是 <<彌陀經>>所講的:不可以少善根福德因緣 得生彼國,所以要在 善根 福德 因緣 去下手,因緣 就是 念佛法,善根 福德 最起碼就是 要修淨業三福 發菩提心 修普賢十大願王 勤求懺悔 持清淨戒行 跟 讀誦大乘經典解第一義締!
5.依《萬善同歸集》的意思,就是 落實<<無量壽佛經>>彌陀佛四十八大願中 的第十九跟第二十願---心心 善法都回向 淨土 必蒙臨終感佛跟大眾圍繞接引!
6.最後引述該文最後的結論:
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針對《自行錄》所記延壽之淨土修行，作者認為有以下三個值得注意之重點：
第一，淨土三經常常被認為是淨土法門之修行基礎，而於《自行錄》中，我們只見延壽修行稱念阿彌陀佛名號的敘述，並無從事《觀無量壽經》所述十六觀的修行。延壽於《萬善同歸集》中曾總結說以凈土九品之說而言，「定心如修定習觀，上品往生」，而「專心但念名號，眾善資熏迴向發願，得成末品。」[81]延壽並且提及天台智顗臨終前，令門人唱起十六觀名。但從《自行錄》中所記延壽之淨土法門來看，延壽己身並不修行十六觀，此種現象與五代時期吳越地區之僧人之傳記，亦無有修行十六觀之記載相似，[82]其原因之一，可能是如延壽於《宗鏡錄》中評《觀無量壽經》中之日觀水觀等十六觀門，只是「權立假相」之觀門而已，非是「禪宗及圓教之直觀」，因而淨土十六觀於五代時期吳越地區並不盛行。[83]
第二，天台之法華三昧懺法為延壽修習淨土之最具系統的法門，我們亦可藉此得知，《法華經》信仰和天台三昧之修行，實與五代時期凈土法門之廣佈流傳有極密切之關係。學者 Daniel Getz在其論文也指出法華信仰之所以與淨土法門有密切之關係，是因修行淨土之僧人藉《法華經》中所述亡身的方法以達成往生淨土之心願，[84]如《十國春秋》亦記載一僧人紹巖 (898-971)發願念誦《法華經》一萬遍以往生淨土，他並且發願亡身供養西方三聖，後為忠懿王錢弘俶所阻才止。[85]
第三，五代時期吳越地區唸誦真言已成為普遍之淨土法門。有關五代時期吳越地區密教之修行，從目前現存資料來看，陀羅尼之唸誦非常盛行，如吳越王錢鏐造經幢銘刻《大悲真言》和《守護國界主陀羅尼經》， 錢弘俶造經幢銘刻《大佛頂陀羅尼經》和《大隨求即得自在陀羅尼》；官吏和民間亦有造經幢銘刻《佛頂尊勝陀羅尼經》和《白傘蓋陀羅尼》。[86] 《自行錄》則顯示，與淨土法門直接有關之真言有「阿彌陀佛心真言」及「往生咒」。密教在中國雖然並無形成一完整系統，但是，誠如學者Stanley Weinstein 所言，密教許多修行，如念誦真言都逐漸地被包融入中國佛教儀式和修行中。[87]
綜觀以上於《自行錄》中所見之延壽每日所行之淨土修行，具有非常多元的面貌，一日之中同時進行，也互不衝突障礙。[88]凈土法門在中國和日本常被稱為「易行門」，但是從《自行錄》中所述延壽之凈土法門來看，卻是大不易，修行者必須從晨朝到後夜、晝夜六時、一生乃至臨命終時，都需心心念念不忘，其所包含之法門也不僅限於口稱唸佛繞佛而已，行三昧、誦經、修淨業、唸真言、印彌陀佛塔樣樣皆得奉行，而且這些更只是《自行錄》之一百零八事中的十六事而已。
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我的看法是---淨土法門 可以是 易行道,也就是 有些人主張的 善導大師所提倡的---只要一句阿彌陀 的名號 就可以往生,這對於 初機的人 是無比慈悲跟方便,讓淨土法門 變得容易 也易被一般人所接受!
他也可以是 博大精深 的難行道,對應的根機是 修這個淨土持名法門一段時間以後,想要更進一步的人,就可以修持 永明延壽大師的法門!
善導大師 跟 永明延壽大師 兩位同是阿彌陀佛再來 教化眾生的祖師,難道 第一次來所講的 跟 第二次來 所講的道理 有很大的不同嗎?!
這都是因應 當時時代的背景,善導大師的時代 佛教信眾的修持 跟 佛教的發展的思想 還沒有完備,到了 永明延壽大師以後 中國八大宗的思想 已經完備的洗禮,所以 永明延壽大師 集其大成 把淨土法門修持方法的思想 發揮的更完備!
另外一方面,對於 不信佛教的眾生,能夠一聽到淨土法門 就可以納受的畢竟是千萬中難得一個,大部分的人 都是 因為不同的根機 還有不同的因緣 才進入佛門的,尤其是 禪宗的法門 對中國人更是容易當機,永明延壽大師 的示現 就是 希望當機於禪法的中國信眾,能夠藉由 禪法的契悟 通達整個佛法以後,以淨土為依歸!這是後來 禪淨一如的思想 跟 整個大乘思想的結合 大放異彩的緣故!同時也是 後來 明清佛教的淨土宗 被人稱為 雜有各宗的思想在裡面的原因!
而且 今天念佛念到往生到西方淨土去,你在淨土裡要學的是什麼?!
還不是 天台 華嚴 禪宗 密宗 等等的法門,這些法門 在佛陀的時代 都沒有分裂成 這是哪一宗哪一派,都是 後來的人 把他分成不同的宗派,不管是 基於方便於專攻的方便 還是一門深入 的原因,都沒有必要把他們虛妄分別產生隔閡跟對立!因為起 分別 對立 的心態的是眾生,而不是諸佛菩薩!諸佛菩薩 遍通曉達一切法,觀一切法平等不二,但為不同根性眾生或是 眾生的願望 而施設不同的法門,而且都能讓他們滿願,這才是 佛菩薩們的本懷!
其實 不管是哪一宗 都是 佛陀正宗的教法,以我個人的淺見是---沒有必要把善導大師時期的淨土法門 跟 明清時期的淨土法門作一個切割,正如 大海能納百川,這百川 就是無量的教法跟法門,這個大海就是彌陀佛的願海,我們再看看 往生傳中,歷代往生的人 有很多也都是 從天台 從禪 從律 來入淨土,也都蒙 彌陀佛的慈悲接引,不會因為 你修禪又修淨 就不接引你,也不會因為 你是專學密 專學天台 又回向往生淨土 而不接引!因為 <<法華經>>上說:諸佛都以一大事因緣 出現於世,彌陀佛也不例外,不管你是持名 還是 修一切法門 回向淨土的 都是一樣的慈悲納受接引,原因就是 要度一切眾生 讓他 開示悟入 佛的知見!讓他同歸 一佛乘!
最後 我提出我最總結的看法:修淨土法門,一定要以 我們的本師 釋迦牟尼佛跟他的弟子 所講的淨土五經為準,不管 歷史上 有 善導大師 還是 永明延壽大師 是彌陀佛再來的傳論,一定要以 佛陀親口所說的 經典為本,佛不管在 無量壽經 還是 觀無量壽經 都說過 這個淨土法門 並不只有持一句佛號而已,還要我們去修 三淨業 要發大悲心 發菩提心 要去惡修善 知道無常勤修知慚知愧 常求懺悔 然後心心回向 往生淨土! 就跟 彌陀佛發了四十八願要利益眾生 並不只有第十八願而已 還有其他的四十七個願!
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