金剛經上說:法尚應捨 何況非法! 所謂的般若 就是當你契悟了般若智慧 也得到般若的啟示 但是也不覺得自己有契悟甚麼般若 或得到甚麼般若的啟示,因為 法爾如是 本來就如此!
---所謂 莊嚴 就是 你修集了很多世間跟出世間的功德跟善法,也好像 沒有修集到任何絲毫的功德跟善法 是沒有兩樣,這樣功德莊嚴才是真正的莊嚴功德!
---所謂的 眾生,就是 雖然教化了很多外在眾生 也降伏自己心當中很多的眾生 也當作沒有教化過半個 降伏過半個 一樣,這才是 真正的破了凡聖人我的對待! ---
一個修般若的人,一定要了解 一切法如幻如化的道理,做任何事情 都要 遠離 人我的對待,例如:雖然表面上做了很多的佛事,但是 心中 也能夠沒有 這個我在做佛事的想法,如果 有這個我在度眾生 有這個我在做善法 就落入了我相! 有這個我 就會有一個相對境界 的 他,這個他 就是 人相,有我 有他 就落入了眾生相對對待的境界 就是 眾生相,然後 這些 做清淨莊嚴的善舉 都是有時節因緣才能成就的,當你落入這個我 這個法 跟相待的法以後 就落入了 時間空間的束縛 就變成有為法 也就落入了壽者相!
所以 廣欽老和尚說:如果你還有一個 這個 [我] 在度眾生 的想法的話 通通都還是 我相!
很多人 覺得自己學了很多 就想要指教別人,心態上 跟人分享自己的心得 跟 自我覺得自己是善知識 想要指導別人,這兩者的想法是不一樣的!
所以 要想修破四相 修證般若,可以依 觀世音菩薩所說: 大悲心陀羅尼咒的 心相就是 慈悲心 平等心 無為心 無染著心 空觀心 恭敬心 卑下心 無雜亂心 無取著心 無上菩提心,如果 能本著這些心 去做一切佛事 跟 生活的話,就不會落入 金剛經 所講的 我 人 眾生 壽者 這四相 人我的對待,就是 真正與 般若相應的菩薩行!
忍辱波羅密 即非忍辱波羅密 是名忍辱波羅密 的意思是---你的忍辱的心 達到了 明明自己有很多被人恥笑 欺辱 的境界,你當下這念心 也能達到 跟 沒有這個我在忍辱一樣,這念心 仍然可以在各種境界下 任心自在!
所以 金剛經上說 釋迦牟尼佛當年被割利王割截身體 羞辱的時候,他的心 就跟 沒有發生過這樣 羞辱 的事情 沒有兩樣,這念心 如如不動 跟 平常心的境界 沒有兩樣,這就是 金剛經上 佛陀所說的 忍辱波羅密 即非忍辱波羅密 是名忍辱波羅密的境界!
因為一般人 在被人羞辱的時候 能夠忍耐下來,就覺得 自己很了不起! 這是錯誤的,因為 他的心中 還有一個[我在修忍辱]的[我]相,有時候 一個修行人 修行久了會覺得自己很累 就是 因為覺得有這個[我]做了很多很多的事情,變成自己煩惱的負擔! 所以 修忍辱 修久了,一但按耐不住 就爆發了,還是 自覺得自己 很會修忍辱,一個變成 慢心轉成瞋心 一個是慢心變貢高!
所以 這是很高的境界,因為 我們一般的人 平常都很容易 受到外面六塵境界的干擾,任由 六塵的賊 截奪我們自性清淨的法財!
例如 有人在偷偷說你的壞話 不小心被你聽到了 這一個壞話穿耳穿心 馬上就連結到我們的六根 六塵的覺性上 然後因為煩惱起了染污,這個起煩惱染污的速度 比射箭還要快! 馬上 就被瞋毒 攻心了!
這個時候 就是 驗證你平常修行功力的時候:
老和尚說:一句 彌陀佛 是定火珠 是定水珠 是定風珠!定火珠就是馬上 這念心火焰化紅蓮,定水珠 就是 當下這念心 馬上從落入大浪中立刻就轉到淺處,定風珠 就是 這念心受到了煩惱的干擾像風一樣的 一念接一念 飄搖不定 馬上就可轉成 首楞嚴大定的境界!這是 觀音普門品的境界,持誦觀音聖號 彌陀聖號 可以在 推落大火坑的時候 這念心 火坑化成池,漂流巨海龍魚諸鬼難的時候 這念心 波浪不能沒,這念心在災風火的時候 可以普明照世間,都是 這句佛號 工夫到家了 的神通妙用純熟了 的表現!
所以 聽到一句惡言 或被人 種種磨難,如果 修淨土的 可以發起一念慈悲心 馬上念一句阿彌陀佛 把惡言惡語轉成一句清淨佛號的功德,並且馬上就可以回向給這個說你壞話的眾生 願他跟我 都能因為這句佛號的功德 將來都能往生西方淨土 一起受彌陀佛的教化,那麼 你的念佛法門 就成功了!
如果 是修禪的 可以馬上想起 達磨二入四行觀 的 報冤行 馬上就起慈悲心 願我跟釋迦牟尼佛一樣 將來成佛的時候 能夠度化這個 說我壞話的眾生 並且讓他證聖果 蒙受記一定成佛! 這就是 華嚴經淨行品的境界!
我們修念佛的人 發願將來往生淨土,要有這樣的心胸 把自己的修行 擴及一切的眾生,用般若智慧來了達自他不二的道理,而不是 整天只想著 覺得娑婆國土太苦了 太無法成就了,只想著 自己 逃境以安心 自己求生西方淨土 而已,還要 更深一層的 自行化他 並且 念佛 也跟般若行 佛經所有的道理相應!這才是 修習佛法 發大菩提心 一向專念 一向回向 的正行!因為 無量壽佛經上說:三輩往生 都要發菩提心,這個菩提心 在事相上要做到 自行化他,在理上 要做到 這念心與般若性空的道理相應,才是真發菩提心!
甚麼是 菩提心? 依據金剛經所講的 菩提心,就是 無住生心,這個 無住生心 就是 平常心,因為 眾生在平常心的境界的時候,這念心是覺醒的 不會住著於一切的境界!
很多人都知道 禪宗六祖慧能大師就是 這一句[應無所住 而生其心]而開悟的,但是 很多人都不明瞭 這句話真正的意思!
當代禪宗泰斗 也就是我的師祖 虛雲老和尚 最有名的書法 寫的就是 這句話[無住生心]!
有很多人解釋 這個無住生心,都用自己的意思去詮釋他! 但是 真正這個無住生心 要怎樣修證?!
金剛經上 佛陀明明白白的告訴大家--諸菩薩摩訶薩 應如是生清淨心,然後 告訴大家--大菩薩是怎樣生清淨心的呢?!
佛就說:不應住色生心,不應住聲香味觸法生心!
佛教大家 無住生心的方法 就是上面這段話,也就是 你在 色 聲 香 味 觸 法 的種種境界中,都能夠 不住著這些境界,就是 真正的 無住生心 了!
如果 讀通了這句話 就會 馬上明白 整部金剛經 後面 的經文 跟 前面的經文 都是在解釋這句話,也就是 說:你在 色 聲 香 味 觸 法 的一切境界中,都能 沒有這個 [我]的相,沒有 [我] 就沒有 [人],沒有 [人我]的對待 就沒有眾生境界,沒有眾生境界 時間空間的壽者相 虛妄感覺的境界 就等於不存在,你就可以 跟 釋迦牟尼佛一樣,在法華經中 六十小劫都可以身心不動,也可以 知道 佛在<<無量壽佛經>>所說的:能於念頃 住無量億劫 身及諸根 無有增減 的境界是什麼!
所以 佛在金剛經的最前面 告訴大家 大菩薩摩訶薩 降伏其心的境界是什麼?就是 他 滅度了無量無邊的眾生 以後 他的心裡面 沒有這個[我] 在度無量無邊眾生的智慧,既然 沒有這個[我] 可以度眾生,那自然也沒有絲毫 的被度的眾生的 人相存在, 佛是這樣界定 真正降伏其心 的 大菩薩的境界,這才是 真正般若的境界!
接著 佛又說 如何安住其心,佛說:應無所住,行於布施,...,若菩薩不住相布施,其福德不可思量! 這段話 就是解釋 應無所住 而生其心的境界,佛說
我們要安住在 這念心 不住著任何的境界,也就是 前面講的 不應住色生心 不應住聲香味觸法生心 ,我們要如何這念心 達到真正不住著 六塵境界 而生起真正清淨的菩提心呢?!
佛在金剛經後面說:我見人見眾生見壽者見,即非我見人見眾生見壽者見,是名我見人見眾生見壽者見;這句話意思 是說:我們修行 是不離開生活的,生活中 我們跟自己 跟一切眾生 應對 待人接物的時候,一定會有 我見 人見 眾生見 壽者見,這是 外表的樣子,但是 在這些 外表 上我見 人見 眾生見 壽者見的境界當中,這念心 超然到 連半點的 [我] 的想法都沒有,進一步 沒有我 就沒有相對的 人的境界,沒有我人的對待 自然沒有眾生境界,沒有眾生境界 就沒有 時間空間有為的概念 就沒有壽者見的存在,所以 山中無甲子 寒盡不知年,大隱隱於市,十字街頭好打坐,這個坐 就坐在四大六塵 皆空當中,佛法在世間 不離世間覺,離世覓菩提 如龜毛兔角!
當這念心 不受任何 我 人 眾生 壽者種種見解的絆縛以後,色 聲 香 味 觸 法的境界 自然本空,這念心 像虛空一樣的廣大無邊,自然 你以 無我無人無眾生無壽者 所做的種種善法 他的福德跟功德都跟虛空一樣沒有邊際 不可思議!
當我們契悟了這個般若空性以後,也要連這樣的想法 都要放下,就是 第一波羅密 即非第一波羅密,因為 一切對立想法的心都放下了,才是真正 的第一清淨的波羅密了!
所以<<圓覺經>>上說:此菩薩及末世眾生,證得諸幻滅影像故,爾時便得無方清淨,無邊虛空覺所顯發,覺圓明故,顯心清淨,心清淨故,見塵清淨,見清淨故,眼根清淨,根清淨故,眼識清淨,識清淨故,聞塵清淨....如是乃至 鼻舌身意,亦復如是! ...
金剛經的道理 通一切經典的道理,金剛經本身就具足 法華經 的一心三觀 的智慧,也通 一切淨土的道理,諸佛的淨土 都是般若性空 心淨而生的妙用!讀通一本經 則一切經通,這是一部非常值得大家好好修證研讀的一部經典!
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