為什麼不輪迴…
師父..為什麼不輪迴.這樣不是可以生生世世渡眾生?
如來佛與釋迦牟尼佛有何不同..?那..彌勒佛呢..?
我知道問的很奇怪亂無章法.就是不知道為什麼總想問師父..我要怎麼做..?要相信什麼..?
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由業力而受生、不得自主，稱之為輪迴。輪迴的眾生自己都在迷惑中，如何渡眾呢？
要渡眾生需得自己先明法、明心，志願出離生死煩惱，再以願力來娑婆廣度眾生。
故...凡夫依業力輪迴、自心未明；菩薩依願力而來、利益有情，願渡眾生脫離輪迴。故…依此而言…佛佛道同。
從上面的這段道理,我可以說:雖然佛佛道同,但是 每一尊佛 的願力 跟 眾生的因緣都不一樣,所以 成佛的時間點 跟 在哪裡成佛 佛號是甚麼 自然也都不一樣!
所以 佛要出世 度眾生 也是要看最適合的因緣 而不是隨時都出來的!
這一點跟眾生的輪迴是不同的,眾生會生生世世都要來 那是無法自己作主,業緣越複雜 身處的環境也就越複雜!諸佛因為 清淨自己的業行,所以 才能脫離 這種雜染的輪迴,他的受用身 果報 是圓滿報身 所以 要跟眾生結緣 度化眾生 就要靠智慧觀察 最好的因緣 來度眾生!
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或許有人會說:本來無一物~何須渡?!
其實 [本來無一物] 這句話不是拿來説嘴的，最起碼要證阿羅漢果的聖者，才有權利什麼都説空 或都説無一物可得，但是就算是阿羅漢説空 説無一物可得，也不能違背因果的道理來説空！
所以寫金剛經講記的江味農居士説：寧可著於有千萬億，不可着空於一毫！否則會落入撥無因果的大邪見！
像我家那口子也是每天只念一本經，就是金剛經，也不聽法師跟善知識講經，她就是念金剛經念到最後，觀念都偏到空的這一邊去了，怎麼拉都拉不回來！執於空 最容易落入撥無因果的 斷滅空 這是最不幸的狀況----要他修善 他會說 既然是空 何必修善法?! 等到他起惑造惡業的時候 又會說--既然一切都空,造惡業的時候 心不起一個惡念 也是沒有惡業的因果的---這樣到了最後 就變成了撥無因果的斷滅空 最差的果報就墮入 邪見 撥無因果 的 金剛地獄裡去--五無間地獄裡的金剛地獄! 果報是很可怕的! 而另一種比較好的情況 也是最後一定走到最後走到偏空涅槃這條路子上頭去！
但是菩薩懂的是中道，不偏空也不偏有，了達空有不二的道理，學習空 要知道佛陀要我們觀空的目的是要我們放下自己的妄想跟執着!
佛教中 佛教導弟子 初步觀空的兩個法門 一個是析空觀 一個是體空觀,但是 這兩種觀空 都成就了的弟子 一但他們真的 放下了 執着跟妄想，佛陀反而教導他這個妙有的道理，所以才有後面的佛道跟自利利他圓滿的菩薩行，這一點一定要小心！---要看懂金剛經--金剛經雖說要無我人眾生壽者的空性，但也説要度眾生要修善法，這才是中道的第一義諦!
另外我們再看看 這個 無一物 的由來!
無一物 這段話 最早出現的是在 禪宗六祖慧能大師的偈頌當中而來的,當時 五祖弘忍大師 看完了 他就說 還是沒有見性,然後 把這個偈頌 用自己的鞋子 把它擦掉---五祖大師有他的禪意的---意思是 連這個 無一物的空 也要捨去 擦乾淨,才是 真正的空 真正的見到諸法的 離心緣相 離言說相 的諸法實性!
這一段 公案,到後來 慧能大師 到 五祖大師的禪房裡,五祖再一次親自替他講解金剛經以後,他 才真的體會 跟 進一步! 所以 他才說---何期自性能生萬法!...這個自性 不但只有空 還可以生萬法! ---所以 五祖傳給六祖的時候 跟他說 有情來下種 因地果還生的道理,意思是說 不但要體悟空性 還要作自利利他的菩薩行 才是 作一個佛祖 成就佛道的行為!
但是 後來的人 不懂門路 都只在文字上表面上的義理 在傳跟轉動,只有 真正懂得真正心地上下功夫的人 才懂得這一段禪宗心要的密理!
如果 真的要懂 整部 六祖壇經的精髓,你只要看到 六祖壇經 一開始的時候 六祖大師所講的 他這一生開悟 最關鍵的一句偈頌 並不是 他講他開悟過程中的那個 菩提本無樹 明鏡亦非台 本來無一物 何處惹塵埃 的這個偈頌,而是 六祖壇經一開始 他就講的: 菩提自性,本來清淨,但用此心,直了成佛-----注意: 雖然菩提自性 本來是清淨的 但是 還是要懂得會用這個心 去作自利利他的事情,才能成佛的!
因為 成佛 也是一種因果 也離不開 佛法所說的因緣果報的道理,因為 佛法的中心思想 就是 緣起 每一種緣起 都是從因果建立起來的,如果離開了因果 另外說有另一種的空存在,這不是佛法 是撥無因果的斷滅空!
而成就佛道的因果是甚麼?就是 楞嚴經講的 以不生不滅的因,得不生不滅的果,也就是 你的心 要作到不生不滅的因的菩提心 才能 成就不生不滅的佛果,但是 我們表面的心 是有生滅的 我們的生活也是有生滅的 我們現有的業感也是有生滅的,這麼多的生滅裡 你要如何才可以 找回自己不生不滅的因心,找回 不是 成就 不生滅的因心 因為有一個成就還是一個生滅;因為 不生不滅是本自具足的 所以他不是修出來的 也不是成就出來的,而是說 這個不生不滅本來就一直是這樣具足的 但是被外面的心中煩惱跟無明的烏雲遮住了,所以顯不出來! 所以 才要假用種種的修 去除這些障礙 來讓他現前!這是 最重要的觀念!
---怎樣 用這個心---就是 不離開世間法,例如 你是作煮飯的 你就在煮飯的這工作中 去直了你的心,煮飯也不簡單呀!他有很多的煩惱 也有人嫌你的飯菜煮得不好吃 或是 廚房裡有很多的是非 讓你起煩惱心 弄得你傷心得晚上睡不著覺,你都要作到純熟到---雖然表面 有很多是非 有很多不一樣的工作 有很多煩惱,但是 作得成熟的時候 就會發現 重頭到尾 都沒有在這些是非當中 也沒有感覺在作這些事情,因為 從頭到尾 你只作一件事---就是 在牧放你的心牛,這念心 像牛一樣 會到處亂吃草,真正見心的人 從頭到尾 只看著自己這條心牛 其他都不放在心上 都沒看到了!這就是 見山不是山!
至於最後的 見山還是山,那就 要作到 你的見山不是山 純熟到 任運脫落 身心脫落 脫落身心 也就是 虛空粉碎 才是 這念心 破除五蘊 十方法界現全身 也就是 破除生死牢關的第三關的時候,這個虛空粉碎 不是一般人所能想像的境界跟樣子,只有 真的你作到了 才會知道 那是甚麼! 我們只能從經教上面 瞄到一點的甜頭 那個名詞 也就是 不可思議解脫境界!
至於 整個牧牛的過程 你就要看一下 禪宗的十牛圖 ,有很多人說 禪宗都只講頓悟 也有人說 禪宗不歷漸次 也沒有一個修行的軌跡跟方法 這是錯誤的,那是因為他們沒有看到 禪宗 牧自己這個心牛 是有十牛不同的境界跟漸次的方法的,有興趣的人 可以看看這十牛是哪十牛! http://www.lyu.org.tw/lyu/Art_looks/page_57.htm http://tw.myblog.yahoo.com/jw!N._AfXWfFkaq5GnXnQ--/article?mid=788
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