chiameiHuang的部落格

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有一天，去了兩個當地很有名的人；一個是於沖漢，是東北官銀號的經理；還有一位是姓關的，在海關當監督，是當地有名的才子。他兩個人和我並不認識，聽說萬壽寺辦學，請法師講經，所以特意來到這裏訪問一下。

關先生是旗人，大學畢業，專門研究哲學。普通大學裏面，在哲學部門裏，包括著很多的佛家思想，所以凡是專門研究哲學的人，大多對於普通佛經也都涉獵過，在閒談話的時候，隨便就說到「性」與「相」的問題上。他說：「金剛經上說：『無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。』這個按普通現量境界來說，是有相的，佛為什麼說無相呢？這個有什麼憑據？」

「是的！你問的很有理。」我說：「佛法 並不比任何一種宗教哲學；或一種主義。因為他們都是各出己見，獨樹一幟，所立的理論，肯定的絕對就是肯定；否定的也絕對就是否定，肯定與否定絕不能互相容 攝。既不能互相容攝，在中間必有一種界分，有界分就有差別；有差別就有名言；有名言就有相狀，人的思想也就整天的執著在這種名言相狀上。這在真理上來說， 只是世法上的假立的名言，還談不到真諦，更談不到第一義諦！「佛法與其他宗教哲學之不同點，就是能 拋開一切門戶知見和立場，而按著眾生各種不同的根器，來破除一切假立名言。換句話說就是破除人們的執著性！在哲學上來說，肯定的絕不是否定的，否定的也絕 不是肯定的。如果肯定的是否定的，否定的而又是肯定的，這等於說：某人既是甲而又是乙，某乙既是乙而又是甲。如果真的來這樣說，在論理學上是犯著矛盾律（Law of contradiction.）在因明學上也犯著相違過。

「佛法的真義，是重在顯發自性，破除在自性上所起的執情，而達於實相圓融。所謂圓融就是法性平等，無有高下，無有分別，無一切假立名言。「例如『我、』『人、』『眾生、』『壽 者、』這不過是在世俗上的一種假立的名言和符號，按中國的傳統思想來說，自稱為『我，』稱他為『人；』無數的『我；』和無數的『人，』聚集起來，就給他假 立一個名字叫作「眾生。』『我』『人』『眾生』三者相續不斷，就稱名為『壽者。』究其實這都是在諸法差別相上假立的名言符號，以資識別的。例如我們兩個 人，我以我為『我，』你以『我』為你。反過來說，你又以你為『我，』以『我』為你。凡是『我』以外的，都是『人；』『人』以外的都是『我，』如果不給他安 立一個名言，就分不出那是『人，』那是『我』來了。在我人聚集起來，就給他起一個名子叫『眾生，』這是因人我而立的。眾生相續不斷，又給他一個名字叫『壽 者；』這是對『斷滅』而立的。這四相的根本，都是以我為出發點。既是我，又是人，又是眾生，又是壽者，這樣一來，弄得沒有一個定相。

「佛所以對四相，說無相的原因，是為了 這四相是假定的符號，沒有真實性，讓人不要執著在上面為它所纏縛！因為有執著就有分別；有分別就有好醜；有好醜就有憎愛；有憎愛就有煩惱。世間人的煩惱， 就是為了他的『我執』和『法執』太深的緣故。有了煩惱就能遮障一切，如煩惱障，障人的般若德；業障，障人的解脫德；報障，障人的法身德。推源其始，都是因 為在『我』『人』『眾生』『壽者』這四相上起執著。所以佛在說法的時候，都是隨說隨掃，就恐怕人在一些名句文上起執著。

「殊不知名句文都是假立的，沒有定相， 也沒有真實的意義存在。所謂：『名無名物之功，物無應名之實。』拿普通人所執定的『我』來說，我以主宰為義，如果好事當前『我』歡喜，壞事當前『我』憤 怒；生法當前『我』生，滅法當前『我』滅，這是自己一點也作不了主，失去『我』的真實意義。

「再進一步說，以中國的傳統思想和習 慣，給自己起一個名字叫『我。』如果到了英國稱自己稱什麼呢？到了德國稱自己稱什麼？到了法國，稱自己又稱什麼？乃至到其他各國，恐怕對於自己，各國有各 國不同的稱呼。同是一個『我，』而所稱呼各有不同。這就是因為一切法無定相，在無定相中，因性空緣起，還給它立一個假名假相。假相即非真相；非真相；即非 實有相；非實有相，本性空寂，即無相。所以佛說，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。（緣起性空）一切法雖然有相，而是假相，假相即非實有相；明白非實 有相，即不著於相；不著於相，即無煩惱，無煩惱才得解脫。佛法的真實意義，就是讓人破執迷，得解脫。」我把這四相的意思給他略略說完了，他很贊成，他說：「你說的很對！佛法和哲學相似，哲學亦講假定。例如說：人即非人，人是假立的代名詞，用以和非人作區別。」

幾個人在一塊談了半天，他們都很歡喜，末了我又領他們到流通處請幾部經，送他們走了。

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凡事以人才為重要，無論什麼事，只要有人就能辦的到，無人什麼事也辦不成，人就是一切事情的原動力！出家在家都是一個理，父兄給留下萬貫家財，沒有人也保守不住。

拿佛法來說，也是一樣。只要有人才，不 怕佛法不往外宏揚，如果是佛教裏面沒人，後來的出家人一代不如一代，這樣不用外人，摧殘，佛法本身，自己就會慢慢的斷滅了。所以我出家後，除了想自己修行 外，到處都以培養人才為急務。見了青年人或中年出家有書底有造就的人，總是想法讓他上學。這是我的一點志願，我希望大家，既然不以我為苦惱，來跟我學，不 要只跟我學些空談理論，在事實上也要真實去做。比如我出家的志願是自己修行培養人才，宏揚佛法，也盼望大家出家之後，除自己修行外，將來到各處隨各人的緣 法，多辦幾處學校，多培養人才。如果自己沒力量去辦，也可給人家去幫忙協助。出家人如果不受教育，不明白佛法，知識水準還趕不上一般人，處處受人誣衊，這 是多麼難過的事！.............

八月間極樂寺快修完工的時候，朱將軍又 召集大家開會，討論廟成之後，應當住多少人。當時有中國銀行經理馬子元先生在場，他說：「現在生活高貴，籌款很難，請法師和如光法師兩人，再用一個茶房， 一個廚子，一個香燈，一共五個人就可以了。人多了也得麻煩！每到星期日時，我們居士們可以到廟裏來談談，有時候可以請法師給我們講講經。」 

他說這話之後，大家也沒作聲，似乎是已默然允許；但我一聽，他們都是為自己著想，在家人整天的在外面花天酒地，到了厭倦的時候，跑到廟上來吃喝玩樂來散心，這與出家人的本分不合，也與蓋廟的初心相違，所以當時我回答他說：「大家說的都很好，但與我的志願不相合。我不是為了享福而出家，是為弘法而出家；就是我到哈爾濱來，也不是為享福來的，是為弘法而來的，出家人為修行，清苦也不算一回事…………」

「那麼怎麼辦呢？」他問。

「先須立僧學，以培養人材為急務。」

「要招多少人呢？」他又問。

「出家人的規矩，有多少人算多少，來者不拒，去者不留。」我說這話，他們大家都害怕了，馬子元說：「要這樣的話，我們管不了」。

「請諸位居士放心！絕不讓大家作難。」 我說：「出家人住在廟裏頭，十方常住十方僧，他要來的時候，誰也不能拒絕；他要走的時候，誰也不能強留。但一分和尚一份齋，各人住在什麼地方，自然有各人 的感應。我在這裏主持這個十方道場，也有我的緣分，也有我的感應。我若有了債累，也決不再麻煩諸位。不過我要辦事時，請大家協助，並不讓大家拿錢。」

我這樣一說，他們大家看自己身上沒責 任，於是就答應了。本來出家人的事，他們在家人不懂，以為出家人應當住在廟裏享福。其實想享福住在家裏多好，有妻子兒女伺候著，種種現成，何必跑到廟裏受 這種清苦。要知道，出家人為的是在清苦中修行，如果天天衣暖食足，什麼事不幹，所謂「飽暖思淫欲，」欲心一起，貪嗔癡三毒之心也都隨著起來了，整天的無明 煩惱，妄想紛飛，還說什麼修行不修行？簡直為了這一時的享受，背上因果，墮落下去了。尤其住在十方常住裏面，如果不能辦道修行，空自消耗十方供養，不能給 人消災，將來必定披毛戴角去還人債！做領頭的人，應當供養十方大眾，領導大眾修行，不然也要背因果下地獄的！ 所以在極樂寺討論留人的時候，我極力提倡，供養十方大眾，培養弘法人材；同時也讓大家在一個道場裏面，能夠真的去辦道修行！如果不合我意，那只好我告辭離開那裏，免得自己背因果！

（四）毀譽的興起與沒落

尤其出家人和在家人在一塊辦事，兩下心理不同。出家人心理怕背因果，在家人卻不怕背因果！（因為不信佛的人他也不明白因果。）如果想使事情十分圓滿，什麼 怨言也不出，這簡直太難了！例如我在修極樂寺的時候，就是這樣。包工的人，想在裏面討便宜沒討上，就在外面製造謠言，大事譭謗！讓不明白內幕的人，也信以 為真。真是所謂「眾口爍金，積毀銷骨！」讓人出進兩難，哭笑不得。在這時候，如果自己沒點忍耐勁，事情也不會辦得成功；自己所背的冤枉，也像石沈大海一 樣，無處可洗，無法可訴！.............

（六）請諦老到東北傳戒

極樂寺修起之後，即由我擔任住持，直至一九二九年，六年滿期，傳完戒之後才卸任。中間為了修長春般若寺，營口楞嚴寺，奉天辦學，以及北京彌勒院辦學等，常不斷的來往。

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諦閑老法師，久矣想到北方宏揚佛法，只是沒有因緣。後來聽說我在北方建立幾處大叢林，很喜歡，北來之心已非一日。一九二五年，我收一徒弟名台源，去寶華山受戒，回來時我讓他買一份禮物，去觀宗寺代我拜望諦老。...起初我在觀宗寺當學生時，諦老就很器重 我，等回北方後，又建立幾處廟，他老更歡喜！所以在台源去觀宗寺替我拜望的時候，諦老親筆寫一統嫡傳天臺宗第四十四代法卷，交台源帶來。我接到之後，真是 感慚交並，惶愧莫如！自忖德薄根鈍，深恐有玷所付。諦老到東北時，我又重新按照傳法儀式，給諦老謝法。...

戒期內沙彌戒剛傳完，因鐵路督辦呂仁寰把外國鐵路局長逐出境內引起戰爭！人心不安。與諦老同來之黃薦六居士害怕，請諦老趕緊走，清池和尚說：「戰事離此遠的很，與道場無關，若半途而廢，恐貽笑大方。信佛人凡事講因果，對任何事也不畏懼！如果現在說些泄勁的話，使大眾心氣，更要動搖。」黃唯唯然又說：「我怕有危險波及諦老！」 

清池和尚說：「我們出家人都是為法忘軀，還有什麼危險可言！」

諦老情無適莫，惟道是從，聽到他們的話，只是應之一笑，仍然安心傳戒。

傳比丘戒時，諦老從頭一天下午四時升座，到第二天九點傳戒完，經過十七小時的工夫，始終不放腿子，不下座，精神奕奕，飲食照常，按壇挨次說戒。其他尊證師們，以時間過久，多體力難支，現疲倦狀態，中間要按時下座休息，打抽解。可見諦老之修持工夫，非一般人所能及！

....「關於錢項拮据時，我們籌備。」就這樣我算卸任了。以後為了辦事，恒往來於北京哈爾濱間，每年要走幾次。

（七）炎涼世態

世間上的事，沒有一種是偶然的，無論事情大小，從表面看，似乎很容易，實際上去做，並不太簡單；尤其當頭前人的，處處要以身作則，就這樣還恐怕事情做不圓滿。

回憶我和極樂寺的一段因緣，也是該當自己有這種業力，中間飽受波折。事情雖已過去了，然而一些刺激的痕跡，仍然存在心頭。例如在修極樂寺工程期間，遭受各方的抨擊，詆毀！如果自己沒毅力，無耐性，事情也不會辦的圓滿。

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我說：「凡夫境界，誰都有一時看不開的時 候，而且事情也未必屬實！出家人的事，各有各的因果，請你不要過問此事。按在家學佛立場來說，只有恭敬三寶；讚歎三寶，不准說三寶的不好。不是有句格言 嗎：「大居士不言僧過，善知識能調物情。」你現在是居家學佛之士，不能說出家人的長短如何，不然就有譭謗三寶之名，將來都免不掉有因果。事情雖然在你眼裏 看他們都不對，可是在如來眼裏看他們都是未來諸佛，而且佛最愛惜他們，最可憐他們！出家人道高一尺，魔高一丈，他們鬧事，是他招魔，原因是他的道業比先增 長了。他們未嘗不是諸佛再來，你不要把這事看得太輕易了。」 

經我這麼解說之後，楊參議不再往下說 了。之後，這話由楊公館當差的把話傳出，說「道階和廣福打官司至內務部，楊參議要把法源寺沒收，和尚趕出去，把廟交給倓虛。」有人拿這話問我，我說：「沒 有這事，楊參議因他們打官司鬧的太凶，雖然說過這話，經我給解勸之後，什麼事都沒有了，而且我也沒接人廟的意思。」

經過各方面的哄嚷與傳說，弄得滿城風 雨！對於我接法源寺的事，幾乎無人不知，無人不曉。當時我看風聲不好，將來有麻煩，為避嫌疑，要回哈爾濱。在講經時，給楊參議告辭，楊參議說「你等幾天 吧！我也回奉天，可以一塊走，還省車費。」過半月，和楊一同坐專車，在車上他特意給預備的素菜，到奉天他很高興。又請我給兵工廠員工講金剛經，以種善根。 從奉天我去哈爾濱，直到明年正月間，楊參議給化的修般若寺款也未彙到。

人應該受多大麻煩，想脫也脫不掉，事情 到了跟前，讓你沒辦法，不知不覺就陷在漩渦裏去了。

有一天，我在極樂寺忽然做一夢，覺得路很難走，道也不平，累得很難過，肚子很餓，想去下館子，又恐人看 見笑話。乃打聽當地人，有沒有慈善機關去趕齋。他說：「你往前走就看見咧！」我往前走，見一佛教會。心想可以進去吃頓素飯。進門後，見有三間橫房，穿堂而 過，有男女數人，在裏面握手牽衣，嬉笑謔浪，也不理人。當時我想：這一定不是好地方，如果是好地方的話，還有這些人在這裏面鬧，見出家人一點道氣勁沒有。 再往前走，猛一看！大吃一驚！下邊驚濤駭浪，再邁一步，便掉漩渦裏去！也不敢再往前走。水上有一二小船漂浮著，我因駭怕掉在水裏去，乃慢慢蹲下，見四外房 子都沖淨，土亦漸漸坍沒。正在害怕之間，忽然一下驚醒！

我想此夢不吉，一定有被牽扯的事。下早殿過齋堂後，佛教會來一電話，說北京來電報，一會差人送去。 不一會差人來，電報乃是楊參議來的，很簡單幾個字「請速至北京，有要事相商。」當時我接到這封電報後，也不知有什麼事，心裏躊躇得很！擔擾到北京後，把法 源寺的事弄在身上，一時抖擻不下來，以後惹麻煩而又失面子。這樣弄得去也不好，不去也不好，如果真的不去，恐怕對不起楊參議，而且他正在給長春般若寺化 緣。去到之後，萬一是為法源寺事，又免不掉出是非，真是左右為難。後我與定西法師，及極樂寺國文教員張子真先生商議此事，並告以夢中所見，他倆都說：「做夢無憑，還是去吧！」於是我坐火車到北京，見趙藎臣問有何事相商。他說：「楊參議還是請你接法源寺。」我一聽說 法源寺，知道事情糟了，免不掉自己又被牽纏。但已來京，又不好馬上就回去，只好看事情的結果如何。接著趙藎臣說：「自你走後，法源寺聽說政府要沒收其廟， 懼而和好，官司兩下不打了。道階被逐後，又重新請回來，升座重定。臘月二十幾，道階在齋堂給大眾表堂，說：「倓虛和楊參議相好，要仗勢力奪我的廟，他依北 方人勢力大，不如我南方人智慧大！坐官的人，在臺上耀武揚威，下臺之後，任啥也不是，背下因果，將來免不掉下地獄！出家人認識個破參議，就覺了不起，如果 再認識大元師，就不知姓啥了。想仗勢奪廟，那是打妄想，我敢說一句大話，他絕辦不到……」齋堂裏四五十人，南北方都有。南方人聽到這話還好，北方人聽到這 話，未免有點刺耳朵！於是把這話傳入楊參議耳中，楊參議大發雷霆說『道階這東西真可惡！接廟是我請的倓虛法師，人家幾次推辭不幹，現在他胡作妄為，我們不 管他，他反胡說八道不服，叫警察把他們趕走！廟給沒收！』

一聲令下，臘月底快過年的時候，去幾個警察，到法源寺，硬把道階等趕跑了。因為倉促之間，道階什 麼東西也沒拿走。法源寺本是多年古廟，裏面古物很多，去一兩個警察看不過來，也不敢負責，乃報告警察總監。總監說：「可以把門封上。」光把門封上，不用人 看還是不行，萬一裏面古物有損失，警察也擔不起；而且在那裏看守，既沒人管飯，又沒人給錢，幾個警察，寂莫蕭條的，天天像老和尚一樣，在廟裏閑呆著，因為 有內務部命令及地方責任，又不能不看守。過十幾天，警察不夠用，叫警察廳打電話催楊參議；楊參議當時也想不出辦法來，過一個多月後，預備組織委員會，把法 源寺整個沒收辦學校，古物歸陳列所保管；委員已派定，預備接收，並商討入手辦法。後經人勸他，不必如此，多年古廟，這樣一弄太可惜！但法源寺現在已竟封 閉，別無完善辦法，忽然想起讓你接廟的事來，乃讓我替他打電報請你來京去接，你如不接，就實行把法源寺歸公沒收了。」

之後我去見楊參議，他也是拿這一套話對 我講。我解勸了半天，他官僚脾氣，不聽那一套！說什麼也不成。無論如何讓我去接，我不接就把法源寺歸公辦學，馬上派委員去接收，並和我商議入手辦法。我知 道這是一個騎虎難下之勢，他本是一個武人出身，而且正在當令的時候，說幹什麼，就幹什麼，如果不給他面子，讓他下臺階，事情是不可挽回的。可是他硬讓我去 接，這等於拿一套枷鎖，硬往我身上帶！弄得我進退維谷，怎麼都不好！如果不去接，得罪楊參議，把法源寺充公，多年古廟廢了；長春般若寺的款募不起來，也修 不成了，如果去接，人必說我依勢淩人，鵲巢鳩佔；而且法源寺的人，也絕不容許去接。反來覆去覺得這事太蹊蹺！想不出好辦法來。這時北京城哄動一時，都知道 倓虛來北京，要接法源寺。

我的意思，是用和平辦法，兩下調解，給 楊參議轉面子，讓他下臺階，法源寺仍舊保得住。辦法是讓道階退居，因他和他的法子；以及其他人幫著打官司，都是為了爭住持。如果在這時把住持更動一下，一 則給楊參議轉面子，二則法源寺產業還能保得住。當時廣濟寺住一位老和尚誠修師，和法源寺是本家，去見我；我把法源寺事。前前後後都給他說明。雖然楊參議力 主讓我去接法源寺，可是我並沒那野心。楊參議我解勸了半天他也不聽，事情已弄到這種程度，無論如何要給楊參議轉面子，且道階法師做方丈已廿幾年，可以退居 傳法子，這樣與各方面都圓滿。不過在過度期間，我要到法源寺走走場面，做一個跳板，監護新方丈升座，和平辦理此事。將來事辦妥之後，我離開法源寺，任何流 連也沒有。誠修師很贊成，也主張這樣辦法，他先去給道階疏通，徵求意見。道階一聽大上其火，說：「倓虛若來，我必告他。」他以為我在裏面作祟，仗勢奪廟， 我看這事不好辦，想不管。之後，誠修師屢次找我，讓我到法源寺辦理此事。我說：「我不敢去，也不能去，我的意思本為給人調解，保留法源寺古廟，並沒心侵佔 他人產業，這樣一來，弄得我成仗勢淩人了。」..

我深深地歎了一口氣，覺得在外面做 事應酬人實在太難了，明知這是火湯，為了保留法源寺這個古剎，也要去蹈一下。這時因迫於不得已，乃偕同澍培法師；還有其他十幾個學生，由分署的人陪著，一 塊去到法源寺，看廟裏有執事的出家人，全被警察趕跑了。只剩舊監院德玉師，還有十幾個夥計，都是南方人。我用言語安慰他們，並告此事不關我事。前幾天我不 知道楊參議已指派委員沒收法源寺，和我商討入手辦法，如果我不來，他們要沒收辦學堂，我來；不過暫時維持這個地方，將來事情辦妥之後，因我別處事情多，還 要離法源寺，絕不戀棧……。

些日子，定西法師為了法源寺事不放心，由哈爾濱來，住法源寺。夜間作一夢，見日光中有諸佛聖像，雲掩其半，不一會，烏雲過去，光明如晝，遂醒。第二天定西法師對我說：「法師勿急！我昨晚做一夢，見雲散霧消，光明如晝，此事不久，定能見到水落石出。」

這時正一九二八年，革命軍北伐，楊參議 出發邯鄲作戰，他未走以前，內務部欲將法源寺事了結，乃請我接智果老和尚法，為法源寺正式住持。智果老和尚是道階的法和尚，他和道階的因緣，是因道階，湖 南人，朝五臺山，路過法源寺掛單，正趕智果老和尚用錢，道階給留了五百兩銀子，言明將法傳給他。後道階朝五臺山回北京，要接法源寺，智果老和尚不願意，道 階要告他。智果老和尚害怕，乃傳給他。...這場風波，前後經過四個多月，到這時算見到水落石出了；事情的真像，大家也都明白了。這並不是我一面之詞，說得好聽，大家可以從事實推驗。如果我有貪心， 喜歡做方丈的話，那時已有五處叢林，和好幾處小廟，如營口、哈爾濱、瀋陽、（般若寺）北京、（彌勒院）等，當時都是我主持的。我到任何地方都可以去弘法， 何必要去住人的廟呢！這是最明顯的事實，在眼前擺著，也用不著我自己的去強辯，大家一推想就明白了。

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五）傳法不傳座

我認為無論任何一個地方，都應當公開的 實行十方選賢制，不許以十方地方送人情，私相授受。關於法統方面，過去的祖師們，都是以心印心（凡有悟道的，必受祖師印證，方可自信。）如達摩祖師，在西 土為第二十八祖，到中國為禪宗初祖；西土自釋迦佛至達摩祖師，都是以心印心；東土從達摩至六祖慧能大師，亦是以心印心，並以衣缽相傳表信。六祖之前，悟道 弟子，雖如麻似粟，而付法傳衣，必待其人，故衣缽止於是單傳；六祖之後，因人信根已熟，衣缽成為爭端，故止於傳法，而不傳衣缽。可是現在人，卻把傳法事等 閒視之，認為是不足輕重的了。

不過傳法也是一件難事，在人群廣眾之 中，要有識人之明，如果不認識人，隨便以法與人，難免將來會出笑話的。真正識自本心見自本性，以心印心的人固不必說，即以現時以法卷代代相傳的事情來說， 就是一件很費斟酌的事。現在各叢林的制度，多半是傳法（卷）帶傳座，三個五個法子，（方丈筻）接過法之後，就成了未來的升座住持人，如一選擇不慎，便會弄 出很多參差不齊的事情來，據我幾十年來的忖驗，認為私自「傳法傳座，」是南北各叢林所以衰敗不能維持久長的一個最大緣因；也可以說是道法之中的一種流弊。 因為各寺廟主持人（老和尚法和尚）為了將來承繼有人，也為了當時想把握幾個人才，差不多都預先傳幾個法子，作為現在的「方丈儲，」（筻）將來老和尚退座 時，就由現在的「方丈儲」名正言順的升座為正式方丈。當然，這在傳持佛法，維持寺務上，是不能加以非議的。然而，這其中有好多流弊：

第一：是傳法人的「感情過於理智。」本 來出家人是講「法親眷屬，」以「法」為親的，結果一般老和尚們，在傳法的時候，是因「感情用事」，不以「法」為親，而以「情」為親了。這種感情的結合，不 是建立在同宗的鄉土觀念上；就是建立在鄰庵的廟誼觀念上。基此之故，無形中讓人們竊竊私議著，成了某一幫或某一派。

第二：在老和尚傳法的時候，因無知人之 明，往往大法子二法子，一傳四五個，當然這在紹隆佛法上是應該的。可是到了後來，各位法子，誰都因自己手裏握有一紙法卷，認為自己是合法的「方丈筻，」對 於做方丈是應職應分的。在老和尚方面來說，則既傳法亦傳座；在新和尚方面來說，則既接法亦接座。所以一旦到了升座當方丈的時候，你也爭，他也爭，結果弄得 法子與法子；法子與老和尚之間，都有了不同的意見，甚至爭訟、鬥狠、悄悄升座、踉蹌下座、弄得笑話百出，有玷宗門。這兩種流弊，說起來比較還算輕一點的， 還有一個最大的流弊是

第三：在老和尚預備往下傳法的時候，有 三個標準：一、挑年青人，歲數不比老和尚大的；二、道德、聲望、資格、一切都不如老和尚的；三、凡事須聽從老和尚招呼的。一般的傳法標準，大多不外是這 樣，（或者也許有極少數是例外）。上一代老和尚是這樣傳，下一代也是這樣傳；再下一代還是這樣傳，照這樣傳下去，則一代不如一代，所以弄得各宗門庭，不數 傳而宗風不振。試看南北方有很多原先掛鐘板開十方的大叢林，傳來傳去，到現在都成了子孫廟了。雖然還有一支法卷往下傳，也只是師父傳徒弟，一種形式而已！ 挺大一個廟，裏面住三兩個人，外邊人誰也不能去過問；可是，一些真正年高臘長；有道有德的大德們，卻被冷落在一邊，沒人去理。這些位被冷落的大德們，或主 座一方；或棲跡自修；同時也礙於各宗的法派關係，眼看著有好些門庭衰敗下去，也不便於去問。多少年來，各地名山大剎，興衰遞箚，大多是受這種「傳法傳座」 的影響所致。到現在為止，國內大叢林，真正不傳法，實行十方選賢制度；而能維持得比較長久的，只有少數的幾處，其他各地情形就不同了。

中國人向來有一個傳統的保守性，例如各 叢林，從古至今，就有傳法這一事，到了我們這個時候，誰也不好輕易廢掉；可是既傳法而又傳座，不容諱言的是有上述流弊。為了杜絕這些流弊，我想出來一個辦 法，就是我向來所主張的「傳法不傳座。」說起這事情來，有好多人和我提反對意見，不贊同；可是我認為如果照過去「既傳法而又傳座」的專傳法子的做法傳下 去，不論其是南方叢林或北方叢林；也不論其是某一宗或某一派，總免不了要發生上述流弊的，只要一有了流弊，久而久之，法門就墮落了。

為什麼要「傳法不傳座」呢？因為法卷， 是有關各宗歷代相承的一個巨集法系統，與寺務及住持升座，根本是兩件事；傳法是因受法的人，對法理有解悟；有研究，研究到徹底，可以為人講經說法，緣法大 時，可以為多數人講；緣法小時，可以為少數人講；緣不成熟時，可以止於自己明白，得傳法人的印證。傳座是因接座人的道德行持為眾望所歸，能領眾修行；能辦 事刻苦耐勞，大家推選出他來，住持寺務；維持道場。接座的人可以接法（視情形亦有例外）接法的人，除非有接座人所具足的條件；經大眾推選外，不能固定要接 座；因此傳法時，不能對接法人固定要傳座。如果「傳法必定傳座，」受法的人認為是固定法嗣，必須升座當住持的話，那麼古今來的大德祖師，受人付法的多得 很！到了受法之後，就應該留在一個地方等著升座當住持，不必到外面參學去了；也不必到外面宏揚佛法去了。事實不然！像六祖，在黃梅受五祖付法之後，便輾轉 跑到嶺南，大闡法化。六祖之後，得法弟子見於記載者四十三人，未經記載者無數，其中最顯著者有兩位：一是南嶽懷讓禪師；一是青原行思禪師，他們在曹溪受法 印之後，都各奔他方，隨緣教化，並沒滯留在曹溪，等六祖傳座當住持。南嶽懷讓禪師之後，有馬祖道一禪師，馬祖座下，得法弟子八十余人，分化十方。（馬祖傳 百丈；百丈傳黃檗；黃檗傳臨濟義玄禪師，住鎮州滹沱河側，是謂臨濟宗，其後學繁殖最盛！先是六祖謂懷讓禪師曰：「西天般若多羅尊者，讖汝足下出一馬駒，踏 殺天下人。」馬祖即應讖而出。）但亦未有傳法必定傳座的事！

拿本天臺宗來說，最初北齊慧文禪師，讀 智論悟一心三觀之旨，以之傳慧思大師；思師悟入法華三味；及旋陀羅尼門，傳智者大師，（師誦法華經至藥王品是真精進，是名真法供養如來！即悟法華三味，獲 一旋陀羅尼，親見靈山一會，儼然未散。）智者大師以下，傳法者三十二人，得法自行者約千人，自此之後，歷代相傳，並沒固定說有傳法必定傳座的事。又例如我 的法和尚諦閑老法師，在上海龍華寺受跡端定融祖師付法，傳持天臺教觀，第四十三世，諦老得傳法印之後，就到他方，或自修、或宏法、或當方丈、也沒固定要融 祖傳給他龍華寺座。雖然他後來從旁兼著龍華寺主席的名義，那是他「因緣時節」成熟，經大眾推選的，並不是在傳法時，固定要把座傳給他的。諦老以下，傳法者 十餘人，亦分至他方，闡揚天臺教法，也並沒個個固定把觀宗寺座傳給他。俟後，雖有接天臺宗法，在觀宗寺接座的，是因他道德、聲譽、孚於眾望，能領眾修行， 能維持觀宗寺道場，經十方人同意，推選出來，才接觀宗寺座的，絕不是固定傳法傳座私相授受的。大家要知道，接法是屬於自利一方面的，接座是屬於利他一方面 的，雖然二者兼而有之者亦多有，但接法的人，可以接法，可能不領眾；而接座人則是可能不接法，而必須能領眾，兩者之情形不同如此，接法的人，只要他破參、 開悟、有資格，合於接法的條件，三個五個，十個八個，往下傳都可以；甚而自己的徒弟徒侄，只要他是一個法器，都不妨傳給他一支法，讓他到外面去宏揚佛法。 所有受法的人，只要他因緣時節成熟，可以仗他的道德行持，分至四方，隨緣教化，只要他有十方人請他，他可以到各地寺廟，當執事、當方丈、當法師創建叢林、 復興道場、著述立說、這全看他自己法緣如何了。

可是話又說回來了，如果是決定「傳法不傳座，」那麼凡是接過法的人，就不許接座了嗎」凡接過座的人，就不許接法了嗎？不然！這裏可用四句料揀說明：一、「傳法不傳座；」二、「傳座不傳法；」三、「法座俱傳；」四、「法座俱不傳。」

第一：「傳法不傳座」者，例如某寺，歷 代傳持某宗法派，先後到該寺來參學者，有諸方禪眾；及教下學子等，不下數百人或數千人。寺中主持人，先後就其中對某宗教義有相當研究而又嚴持戒律品學兼優 者，揀選一人；或多人，一一傳與某宗法卷，以期法脈綿延。這些受法的人，或有在某寺久住者；或有散而至於他方者，各隨因緣，分燈揚化。這就是所謂「傳法不 傳座。」如果認為「傳法必須傳座」的話，則一、所有受法人，必個個認為自己是固定法嗣，而對寺務加以干涉；二、升座時必有爭執；三、受法人或先精進而後退 墮，對傳座事不能擔當，必將誤事。

第二：「傳座不傳法」者，亦可依喻說 明：如甲寺為禪宗，乙寺為律宗，甲寺的前幾任方丈，均為有道有德之高僧，對寺務料理相當，法緣殊勝。傳到後幾任，以人才缺乏，已一代不如一代，門庭漸趨衰 敗，依甲寺慣例，每於選任住持時，必於甲寺禪宗一系中，揀選已接法之適當人才，公選為住持，但至今人才缺乏，已無適當之接法人才可選，若敷衍了事，對住持 人才物色一煙火習氣；愚癡；而又無行持之人勉強升座，則寺務將從此零落不堪了。是時乙寺方興未艾，某大德、年高臘長，福德具足，在乙寺或已當住持退座；或 未當住持清修，是時甲寺之同居大眾，可將乙寺某大德請來甲寺升座當方丈，一本甲寺例有家風規矩，次第實行；重振法門，前者為前任；後者為後任（如前為六任 後為七任）不受任何法卷所限制。遇乙寺如此時，甲寺亦然，或同宗同派，均可準此而行，是為「傳座不傳法。」若必固執於「傳座傳法」者，則甲寺某大德，已年 高臘長，德望行持，諸多超過前人，必不欲與一青年人作法子，而青年人亦必不肯收一老步龍鍾之人作法子，若必如此，是為區區傳法卷之小事，而誤重振法門之大 事了。

第三：「法座俱傳」者，如有一僧，久住 某寺，品學兼優，尤能精勤用功，嚴持淨戒，素為人所器重。寺主對此人，或已傳法；或未傳法，值該寺前任住持退座，寺眾以十方選賢制，請此僧人接座，此人如 未接法時，前任住持，默識此人為一載道法器，於升座以前或以後，並可傳此人一法，是謂「法座俱傳。」但此傳法，是前任住持，以法系所關，以個人之識見傳與 之，同時或傳一個；或傳多個不等；而傳座則是經十方人之推選；或同宗人之特派，雖為「法座俱傳」，但「法」與「座，」仍是兩件事，不能以「法卷」為住持之 左券。若必如此，則凡有法卷者，皆可以此為保障，而把握寺權，爭為住持；其已為住持者，亦可把持為私有，而不外傳了。又或甲、乙、丙、丁、等寺為同宗同 派，甲寺現住持，為傳本宗法卷第十代；乙寺現住持，為傳本宗法卷第十五代。或值甲寺無適當住持人選，而值乙寺有人時，可就乙寺中已接法未升座者；或已接法 升座而又退座者，公推派其為甲寺繼席人。其餘乙、丙、丁等寺值此情形時亦然，一切不受法卷代數所限制。如此則既可使該宗之法系不絕；亦使寺務承繼有人，寺 綱不墜，亦是「法座俱傳」之例。若必以現住持為準，泥於「傳座必傳法。」「傳法必傳座，」則雖本宗人相接，而十代接十五代之「法」「座」不宜；十五代接十 代之「法」「座」亦不宜，是為膠柱鼓瑟，理事俱廢了。

第四：「法座俱不傳」者，十方常住十方僧，一寺之中，南北過往僧伽，什麼樣的人都有，所謂「凡聖交參，龍蛇混雜，」擇其特別持戒精進者，或傳法或傳座，若普通一般禪客，則在「法座俱不傳」之例了！

我說這些話的意思，並不是把傳法這一事廢掉不讓大家傳，是希望大家今後傳法的時候，不要濫傳；不要傳法還附帶著傳座的條件，指定接法人為固定法嗣，專傳法子，好歹都要接某處的座，這樣是會起爭端，誤正事的。

我向來是本著「傳法不傳座」的做法去 行，例如現在在我以下，有的人是已竟接法而並未接座的，如仁智、仁道、真法、等；也有的人是已竟接座而並未接法的，如德一、慧一、慧閑、寂仁、等。我這一 主張，固然不敢一定希望南北各寺院；各宗派，遵照這樣去行，可是；既然大家不以我為苦惱，來跟我學，我總希望，凡是最初由我的影響而建立起來的幾處地方， 今後總要遵照「傳法不傳座」的制度去行，這樣門庭才能不壞；佛法才能久住。選派住持接座的時候，固然首先要就本宗培養已竟接法的人去選派，可是總要分清 「法」與「座」是兩件事，「法」是本宗歷代相傳的巨集法系統，是以個人的見識而傳的，是屬於自利的；「座」是後任繼前任，維持寺務的任期，以大眾共同的意 見特派或公選的，是屬於「領眾」利他的。座的升遷與退讓，一切不受法卷所限制。

唉！末法時代，一法立則一法弊，究竟按照這一法去行，就不會出弊端了嗎？這也不一定，不過我的意思是補偏救弊，擇輕躲重，必不得已的辦法，今後會不會再出弊端，就看大家對此法實行之居心出發點如何了。

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一九二七年正月中旬，極樂寺學校開學，講藥 師經。原先只有在家學生，這時又添幾位出家學生。三月半，應巴彥縣縣長翟星繁之請，講金剛經、心經畢，又介紹至呼蘭縣，講彌陀經。四月底，赴遼陽縣，應孫 道尹（鍾午）之請，為其老太爺，開吊發殯說法，住金銀庫觀音寺，濟生老和尚請講金剛經、心經畢，赴北京彌勒院佛學院續講楞嚴經期間，應楊參議（麟閣）請， 在其公館講金剛經、心經。九月間，隨楊參議回瀋陽，至兵工廠講金剛經。十二月初，回哈爾濱。那時，極樂寺學校已放寒假，學生都回家過年，只有幾個離家遠的 學生留在校內未走。校長張樂西也在校內，晚間和我談話。有一小學生，王紹章，不過十一二歲，侍立一邊旁聽。張樂西問我說：「念佛求生淨土，這是我所很信的事，也是我所願為的事。可是在念佛裏面，似乎還有很多講究：如言『唯心淨土，自性彌陀。』既然如是，何必又念西方彌陀，求生西方淨土呢？」

「是的！」我說：「這問題不但你一個人這樣問法，普通一般人，也大多是這樣懷疑。這是因為把西方彌陀與自性彌陀當做兩樣看待，把西方淨土與唯心淨土分做兩個處所。如果是兩下各不相即的話，請問西方淨土與唯心淨土在何處分邊界？西方彌陀與自性彌陀以何樣分自他？」

這樣一問，讓我把他問的愕然良久。待一會，他又說：「如果這樣說法，自性是何樣？唯心從何 分？」我說：「所謂唯心，並非指人腔子裏那個六塵緣影的妄心，是說法法唯心。自性也並不是指人身上這個四大假合的習性。是說眾生本有的自性。心佛眾生，三 無差別，自性即是佛性，佛性即是自性；在自性上就是彌陀，在唯心上，就是淨土。性分中並劃不出哪是佛的邊界，哪是眾生的邊界。在淨土上，也指不出哪是唯心 的，那是非心的。要之，法法不離自性。」

這時王紹章在一旁，聞言微笑。我說：「汝聞言微笑，必定有領會處，速說：何處是自性？」他遂答曰：「何處不是自性？」我聽到這話很歡喜，因他是一個小孩子，既然能說出這話來，也是有善根的，遂誇獎他幾句，不枉在佛教學校裏求學一場。後來為了試驗他這話能否徹底，我又問他說「既然何處不是自性，當然同是自性。現 在我用手拍你的頭能知痛，轉拍桌子則無知。一個是有知的，一個是無知的，知與無知自不相同。若有知者是自性，則無知者即非自性。云何何處不是自性？」說完 這話，我說：「容你三日來回答」結果他也沒去回答，直到現在也沒回答。這雖是閒話，諸位也可以想想，試答一下。

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為什麼專誦法華經，還能往生極樂呢？要知念 佛一法，為最上乘法；法華經為如來最後極談，亦為最上乘法。彌陀經，無問自說，直言西方極樂世界，依正二報莊嚴，讓人發願往生，最後成佛。法華經，共七卷 二十八品。前十四品，開權顯實；後十四品，開跡顯本。和彌陀經一樣，都是無問自說，讓眾生開示悟入佛之知見，畢竟成佛。

我嘗說：「法華經，就是廣說的彌陀經； 彌陀經，就是略說的法華經。」這兩部經都是詮事即理的話，並沒像其他諸經，說很多法相名詞，讓人悟理修行等。所說的，完全是以現量心，觀現量境。在經文 裏，所說最明顯的，如彌陀經云：『若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其 人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。』在法華經，第二十三，藥王本事品云：『聞是經典，如說修 行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛，大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。』這些意義都相同。其他在彌陀經裏，所說的國土莊嚴，說佛的壽命，說佛 的光明，以及六方佛，諸佛護念等，雖然和法華經的文相，措辭有廣略不同；但其境界和意義，都是理無二致。所以一句阿彌陀佛，是最上乘法，包括無量法門。請 大家要老實念佛，千萬不要把這句阿彌陀佛看輕！

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以後、持律師首先在那裏當圊頭，除糞、挑 水、掃地、以後又行堂、擦桌子、洗碗、早晚在佛前拜佛，得工夫找人教給他五堂功課，一點閒空不留。法師平常對他也很注意，等他把五堂功課學會後，又找人教 給他背楞嚴經、法華經、因他平素聽法華經聽不懂，又教他背法華經會義，和楞嚴文句。最初時，教他幾句，以後又教他幾行，所謂「鋼梁磨繡針，功到自然成。」 經過十幾年的功夫，他把這些經文全都背過了，提起某一段來，他都很熟悉的。以後他不但能聽經聽得懂，而且還掛副講牌替法師代大座講經；一切教理文相，像得 語言三昧那麼熟悉清楚。可是直到他代大座講經時止，他行堂的這個苦行單，始終沒扔下。往往在迎請法師時，找不到法師，看他還在齋堂裏紮著圍裙洗碗呢。後來 法師看他已經當副講，不讓他再行堂，他堅持不許，每天仍是行完堂後，再搭紅祖衣上大座講經，下大座後去鋪堂，有時法師應外埠去講經，也讓他跟著去代座。

原先在金山當維那的那位師傅，還有當時弄聳他的那幾個人，聽說曬蠟的法師，已竟能開大座講經，心裏都很慚愧！歎為不如。以後還跟他去請教，相見赧然。果然持律師講經時，那位維那師，又屈駕給他當維那，愚弄他的人，也列座聽經。總算他們的話，都沒落空，到後來都兌現了。

起初他去跟諦老求學時，才三十幾，直到他五十幾歲時，諦老應南京毗盧寺講法華經，他隨從去代座，不幸他就在這裏圓寂了！臨終時，預知時至，種種祥瑞。他死過之後，諦老非常難過，深為惋惜！

大家請想：他是一位極愚癡的人，人都以 曬蠟法師稱呼他；耍笑他。可是他在幾十年光陰裏，對學教；對修行，都能獲得了成功。縱然沒證得涅槃極果，最低限度，他是往生西方了。這原因就是他有恒心， 有行力；能吃苦，看的破！放的下！世間沒有不勞而獲的，勤苦就是人生的美德！現在諸位的聰明才智，大概都比持律法師強多少倍，如果能發心在「行」上多加注 意，無論世出世間的事，就沒有不成功的。當代大德如印光老法師，諦閑老法師，弘一律師，虛雲老和尚……等；莫不言顧其行，以躬行實踐而成功！

關於修行的法門，細說起來，有八萬四千 之多，所謂「歸元性無二，方便有多門。」現在大端說起來，不外四種：一、律行；二、淨行；三、禪行；四、密行。律行、（亦稱梵行）是依大小乘律，三聚淨戒 等，防護身口意三業清淨；淨行、是以三業清淨，專修淨土法門，念佛憶佛拜佛等，末世眾生，以修此法門為最方便；最直捷了當，無論上中下根可以普攝，一句 「南無阿彌陀佛」念得相應，臨終決定往生極樂世界，永不退墮！禪行、是專修定功；如修四禪、四空、修不淨觀、數息觀、法界觀、般若真空觀、五種唯識觀、三 止三觀、等，各種三昧。密行，是以三業清淨，專持陀羅尼咒等。按眾生根性，四者隨以一種，精進不退，皆可圓滿菩提，究竟涅槃！

（四）往事影塵

這些日子來，為了說我的履歷，唐喪大家 不少光陰，使我很慚愧！起初我沒說時，大家或許認為，我過去轟轟烈烈，有什麼了不起的事。其實說出來，不是倒楣的事，就是吃苦受罪的事，沒有一件是露臉的 事。而且我所作所為，大家都悉知悉見。尤其定西法師、澍培法師、善波法師，及常隨諸師等，過去都久在一起，對我的事情都很明瞭。我想不起來的，說不到的， 他們都能記憶知道。我一輩子做事沒別的巧法，就是「敬以處事誠以待人」平素「恒以慚愧水，洗滌懈怠心。」對一切事，能看的破，放的下，笨人笨事，如此而 已。

本來、事情過去的已經過去了，現在的現 在，未來還未來，本來沒有什麼可說。可是大家一番好意，一再讓我說，我也不好違大家的盛意，只好稱性一說。不過我所說的話，並沒什麼記載，只是六根對六 塵，在六識上，留下這麼些影子。現在所說，無非在這些影塵上，作一種往事的回憶，並沒有實在意義。在楞嚴經上說：『世間無知，惑為因緣，及自然性；皆是識 心，分別計度。但有言說，都無實義。』又說：『縱滅一切，見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵，分別影事。』在第十卷說：『彼善男子，修三摩提，想陰盡者，是人 平常，夢想消滅，寤寐恒一，覺虛明靜，猶如晴空。無復粗重，前塵影事。觀諸世間，大地山河，如鏡鑒明；來無所粘，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，唯一精 真。』法華經云：『止止不須說，我法妙難思！』

真修行人，只注重修行，並沒可插嘴的地方；若有所說，全是假的。現在把話說過去，就算完了，大家要好好持戒！用功！辦道修行；不要在這些語言文字上，作愛憎取捨，計較分別。

說食數寶，是無濟於事的，說一丈不如行一寸，無論歡喜那一法，必須去實行才可以。末了我把話說完，有一點感想，偶爾想出來幾句偈子，就算做這段談話的結束吧！偈云：

法塵緣影本一心，　　誰將玄元作主賓？

大地拈來無不是，　　滄桑轉變一色新。