上一次講這個業報差別經 說到一半,大致上將事相上 相的業報現像說完了,從 決定報 跟不決定報開始 就從 業的用 跟 性質 來講業的差別,也就是下面的(續)的內容:
如果要回到前面去再了解一次 前半段的經文 可以點選右邊的連結回去::《佛為首迦長者說業報差別經》--心得分享
或有業能令眾生得決定報，或有業能令眾生得不定報；
上面的經文都是佛陀根據 業所呈現的境界所說的種種果報,現在開始 針對業的性質 來講業的轉換的業法
在佛陀的<<觀無量壽佛經>>上佛陀說了很多觀行法門,包括觀行的性質,其中在第十四觀中有提到三種心,就是 至誠心.深心,回向發願心 這三種心;佛陀也在<<楞嚴經>>的 內外分 二分臨終交互之際 一念的純想沒有半分的情識的心 兼具福慧 跟 發願回向心 就可以十方佛土,隨願往生;往生淨業的業法 善且如此,一切業行 更是如此,所以 一切的業 是否決定一定會受報,都取決於 這個造業的人的心 是否誠心 深心 發願心 都很強烈,而決定!
所以這段的經文,佛說決定報 一定要是 增上心,這個增上心 就是 從誠心 清淨心 解脫心 菩提心 起用,這就是增上心;惡業也是一樣 有了貪嗔癡的執取不動的誠心 深心 也是 增上心,促成 這個惡業的業果快速的現行受報;這稱為 決定報業
另外一種不決定報,就是 作這件業行的時候 用心的誠心不夠 在作這個業行的時候的心力有很多的殘缺,又不回向跟發願,造成這個決定受報的業行 沒有那麼強 那麼急 那麼深,所以 業果不會馬上現行,稱為不定報業
或有業能令眾生得邊地報，或有業能令眾生得中國報；
甚麼是邊地?甚麼是中國?
邊地就是指沒有佛法的地方,或是 有佛法所在的地方 但是 就算是 佛在你眼前 你都聽不到佛法
如過去 佛時有一個城西老母,舍衛城裡 幾乎所有的人都被佛度化了 就只有她就是不信佛,就算可以那麼容易就親近到佛 人家拉她去見佛,她也不肯去;所以 這個消息 傳到釋迦牟尼佛的耳邊,佛陀就打算要來度她,於是 佛就托缽托到她的門口,要去看她,她一見到 佛就趕緊把門給關起來,不要看到佛,佛很慈悲 就用神通力 穿過了她家的牆 她看到了就把眼睛用手蒙起來 往其他的方向躲,佛 就變化千百億的化身,她就看到 前後左右 東西南北上下方 通通都有佛的化現,連躲的地方都沒有;這就是 城東老母不見佛的故事
中國報 就是 出生在有佛法的地方,而且不但能聽聞佛法,還能聽聞到正法,不但聽聞到正法 還能聽聞到無上乘的佛法 這就是 生於中國報
為什麼會出生到邊地呢?這段經文很重要,就是一個重點--你對佛法的恭敬心夠不夠,如果你把持著 人身難得 佛法難聞 中國難生 有一種難值難遇的稀有想念的心,這念心 自然就會發出 恭敬心,就算這輩子沒有解脫成功 將來的果報 一定還是可以繼續回到有佛法的地方 繼續聽聞正法 修持正法 一直到你究竟解脫為止,這個究竟解脫 就是盡未來際 苦盡 菩提心不斷 永不退轉於阿縟多羅三藐三菩提的果報;還有一種人 雖然親近三寶 生於中國 也聽聞到佛法,但是 她(他)在 三寶地 起不增上心,使他的善根 變成要生到邊地去,這個邊地 要看他的 輕慢 及不恭敬三寶的程度而定,如果只是心地不誠 在三寶間得過且過 浪費大眾的發心,出家人 下一世就落成在家人,在家人 從 出生在正法時期 退步成 出生在像法時期,再從 像法期 落到 末法時期;或是 生邪見外道家 不能聽聞佛法 仗著過去生的緣 好不容易回到道場裡來 有遇見 惡知識教導他,這都是 心地不誠的果報,所以 在佛門的修持中 念頭很重要,聽聞到佛法時跟 看到大眾布施要起歡喜心,起 殷重恭敬的心,將來就會 增勝為 值遇佛 得到得度的因緣!所以 在家居士 要很小心,不要有偏差的觀念 以為自己在家修就好,別人勸你 到道場去親近三寶 共修 參加法會 聽聞正法,你就起煩惱心,有了這樣的心 就是 越來越往邊地報的方向走,要知道 你喜歡參加法會 喜歡跟大眾共住共修 喜歡聽經聞法,不但可以得到 六成就的功德,還可以 將來 下一尊 佛陀出世的時候 講經說法 作種種法會,你一遇見這樣的因緣 也會喜歡去參加 親近佛陀 而得到證果解脫,因為 佛講法 都能隨眾生性 講相應的法,所以 很多人一聽聞 佛陀清淨的法音 跟 應機的佛法,一場法會下來 證菩薩位 證六根清淨位 證阿羅漢 三果 二果 初果的人很多,但是 我們這個時代 去佛甚遠,沒有值佛的因緣 不要說證果 連想要證到禪定 都難如登天,這就是生 邊地 跟 中國 的差別!
又中國中的中國,華藏世界 佛教大學中的大學,就是 修淨土法門的人想去的西方極樂世界,所以 修淨土的人多 但是有把握真的去成的不多,原因就在於 你有沒有造 這個生中國報的業因;你在世的時候 不喜歡聽經聞法 不喜歡跟大眾共修 看到別人布施或人家勸你布施 心不歡喜 或是 聽經聞法的人多 心生煩惱,這都是 障蔽你往生的業障,你都不喜歡 參加法會,但是 西方淨土 是天天都要參加法會 天天都聽佛菩薩講經說法 天天聽別人也自己講說佛法 也天天都跟很多的諸善上人擠在一塊兒共修 也天天到十方諸佛所修大布施大供養或於諸佛所隨喜他人的布施供養;這兩種 業行 完全都背道而馳,那你怎麼可能 往生成功呢?所以 你回向發願 想要去淨土修行,但是業行 跟 淨土的業行不相應,就不能怪淨土法門不靈 或是 佛不慈悲,是 修行的人 的心念 跟 業行 跟淨土的業行不相應的緣故!
佛說一切法的法會 都具足六成就的功德,結果 你在末法時期 就不喜歡去道場 聽經聞法,你說你想去淨土 ,這兩個不是矛盾嗎?!又淨土經說:不可以少善根福德因緣得生彼國;很多人 聽了這個經文都會錯了意思,以為 這個少善根福德因緣 是因為沒有念一句佛號,以為 念一句佛號 就可以有這個 善根福德因緣,其實 是會錯佛意!經文的意思就是 你有喜歡參加法會 具足六成就法的善心善根,因為過去一切的菩薩 沒有一個不是於諸佛所種諸善根的,這種在諸佛所 尊重供養 參加法會 聽聞佛法 就是 植種德本 種大善根,如<<金剛經>>說:已於無量千萬佛所,種諸善根;雖然 現在正值末法時期,即便是末法,三寶的道場 也還是 釋迦牟尼佛的道場,你今天連釋迦牟尼佛的道場 都不捧場 種下深厚的善根,那要上哪裡去種深厚的善根?!沒有 善根 沒有六成就法的福德 自然就跟佛的因緣就不具足,善根 福德 因緣都不具足,往生的條件就有缺陷,就會形成很大的往生障礙!
所以 精舍的師父 常常告誡我們:在家居士,一定要有喜歡參加法會的觀念,不是 你一個人在家裡修修就好了,以為這樣就可以成就;因為道場裡 人多 是非多,在人多 是非多 跟大眾的摩擦的煩惱中修行 比一個人修行的成就更殊勝!
所以在道場中 修行 要對大眾心存感激,謝謝他們的幫助---給我一個修行的機會,因為我把跟大家一起參加佛法的討論 以及種種的是非的機會都看成是一場的法會;因為道場裡 人多 是非多,在人多 是非多, 跟大眾一起的摩擦多,就可以在煩惱中練心的機會多,這種在人多 是非多的境界中修行,你還能把持當下這念心 不落煩惱 是非,絕對 比一個人自己修行 沒有任何境界可以考驗你的成就更殊勝!
或有業能令眾生盡地獄壽，或有業能令眾生半地獄壽，或有業能令眾生暫入即出；
甚麼是盡地獄壽?就是 他一定要受完地獄完整的果報,報盡了才能出離地獄;甚麼是 半地獄壽?就是 這個人 應該受完整個地獄的果報,結果 報應到一半的時候,就在地獄中命終捨壽,出離地獄!甚麼是 暫入即出?就是 他一落到地獄 還沒受正式完整的受到業報,當場就捨地獄壽 又離開地獄!
這三種 都是地獄的過報,但是 受報的時間 跟 影響的層面跟狀況 大不相同!
甚麼樣的眾生 一定要盡地獄壽?就是這個眾生造了地獄業以後,無慚無愧,也沒有任何懊悔心,還起歡喜心,又更造更大的惡業,如提婆達多 到處害佛,即便是 他有大禪定讓他在地獄中 感不到地獄中的苦 但是 他就是還是在地獄中無法出離,一直到他的業報報盡為止!
另一種是 半地獄壽,如<<地藏經>>中 地藏王菩薩過去曾經有兩世的母親 都是造地獄惡業的,但是 承地藏王菩薩 發願及作種種的大功德 回向給他的母親,才讓他的母親脫離地獄道的果報,這種 受地獄報 受到一半就報盡解脫的 就是 半地獄壽!還有一種眾生,雖然沒有承子女跟世間的親人 替他作大功德,但是 他造了地獄的惡業,後來起大佈畏,慚愧懺悔,但是 這種慚愧懺悔的心 不夠強烈 不夠深心 誠心 也沒有作大功德 修諸佛法來轉他的業,所以就墮地獄中,但是 確沒有受完地獄完整的報就出離地獄;還有一種 是 這個人造大惡業 當墮地獄 且沒有慚愧懺悔心 但是 因為佛法僧間的因緣力故,讓他 在受地獄的報未完就出離地獄;如 過去 有一位婦人,他的先生 造殺業很重,雖然勸他的丈夫學佛,但是 他始終不肯學,於是婦人為了度他的丈夫,就用方便法來度,因為她的丈夫每天都很晚回家,就跟她的丈夫說:你每天晚上都很晚回家,我很害怕壞人會敲門進來我們家,這樣吧,你每天回家 就 搖動家裡門鎖的鐵鍊三次 然後念三聲佛號,我就知道你回來了,我就幫你開門 放你進來!
於是 她的先生每天都這樣作,一天兩天三天 十年 幾十年都這樣,有一天她先生命終了,以在世時 殺生的業很重,閻羅王喝責,要把他用鐵鍊鎖起來 往地獄送去受報,這時候 他一聽到 鐵鍊聲 就本能跟他平常回家一樣 念了三聲的佛號,以佛號的功德力故 當場就放大光明 讓他超離地獄的受報之苦,這就是 半地獄壽!當然這個故事,並不是教我們這種偷雞取巧的方法,但是 不能不說 臨時還能知道臨時抱佛腳,還是有用的!因為 佛力 法力 跟 眾僧的清淨功德力 是不可思議的!
最後一種是 墮於地獄,暫入即出,這種眾生就是 他雖然造了很大的地獄業,但是 他有大因緣故 乘著大因緣的 佛力 法力 眾僧的清淨功德力 不可思議,地獄相現時,遇到大善知識教令他,他馬上就乘著 這樣的功德力,滅地獄報 即得解脫,最有名的就是<<觀無量壽佛經>>中的下下品往生的人,在世的時候 造諸五逆十惡的大惡業 又不知慚愧懺悔,但因臨命終時 大地獄相現前,但是 因為宿世有大善根 值遇到大善知識 教令念佛,十念念佛,生大威猛懇切的心,就得往生;另一種是 這類的眾生造地獄業,作了起大佈畏的心,起大慚愧大懺悔的心,且作到了 後不復造的悔改心,就在臨命終時 暫入地獄馬上脫報 趣向解脫,如佛時的 阿闍世王,造下 殺父的大罪,正當他要墮地獄時 生大懺悔心 所以當場解脫離開地獄!
所以 三昧水懺就說:有二健兒,一不造業,二是 造已能夠懺悔,悔已後不復造;又<<六祖壇經>> 中 六祖大師在第六懺悔品中說過自性五分法身香-- 戒香 定香 慧香 解脫香 解脫知見香 後,就講 無相懺,從懺悔的當下開始 盡未來際 發願 於前念 今念 後念,念念中,不復再造 愚癡 貪染 瞋 等一切雜染跟隨染諸心業,且從前我有惡業等罪 悉皆懺悔,願一時消滅 永不復起--如果能這樣作的話 就是持無相懺,可以滅三世罪!所以 世尊說言:[若人造重罪,作已深自責,懺悔更不造,能拔根本業],就是這個道理!
我在此跟大家作一個證明,因為我就是這樣經歷過來的---就是 我們眾生累世以來有很多的煩惱習氣,要我們一下子 懺悔 後不復造,是有些困難的,但是 要對於 懺悔 可以得到清淨要有信心,雖然 我們的習氣很重,明明知道要後不復造 但是自己的心 始終還是作不了自己業行的主人,就該發大慚愧心 大懺悔心 大長遠心,每天 甚至 每次 不能自己 犯了相同的業行,都要 刻骨銘心 的在佛前 一直慚愧懺悔,相信 佛力加持 法力加持 眾僧清淨加持 一定可以改善,然後 念一千遍佛號 念一萬遍佛號,勤拜佛 勤拜懺法,修種種加行,一定會有改善的一天,這都是[念佛方能消宿業,竭誠自可轉凡心]的緣故,我們要對法 要有這樣的信心,沒有甚麼業 或是 甚麼樣的習氣是不可轉變的!
或有業作而不集，或有業集而不作，或有業亦作亦集，或有業不作不集；
甚麼是 業作而不集?就是 過去你造了這個業,但是 因為 慚愧懺悔 後不復造,乃至 睡夢中都不復造,這時候 這個業的影響種子 就從你的識中拔除!如過去 文殊師利菩薩 跟他的弟子說:我已百生千生萬生 無數劫來不復造劫盜之業,所以 我也不再受劫盜的因緣影響,於是 他拿起 他那雙 鑲有寶石名貴的寶鞋,放在大市場上 人來人往 最明顯的地方 放了三天三夜,都沒有半個小偷或眾生 來取走他的寶鞋,文殊菩薩就用這個事件來教育他的弟子,持不偷盜戒 的戒行清淨 的大功德報!
甚麼是 業集而不作?就是 眾生自己不造這個業,但是 勸人作 或 隨喜他人作 或是 創造讓他人作的因緣,正所謂 殺人的人有罪 教唆他人殺人的人也有罪,絕不會殺人的人有罪 教唆的人沒有罪的道理,因果 都是不會有絲毫的差錯的!
甚麼是 業亦作 亦集?就是 自己造諸業已,心無改過的心,而且還一再的繼續造業,或是 自作還勸他人作,更是 加重這個業,稱微 亦作亦集!
甚麼是 業集都不作?就是 你連這個業 都不作,不作這個業 自然不會感得這個果報!
或有業能令眾生初樂後苦，或有業能令眾生初苦後樂，或有業能令眾生初苦後苦，或有業能令眾生初樂後樂；
這一段 佛陀用布施來作為教材來說,其實 不管是 持戒 忍辱 精進 禪定 修諸般若智慧業 也都是同樣的道理!
佛說有業 是 初樂後苦,佛舉一個布施的例子,說有人布施的時候起歡喜心,但是 施心不夠清淨 不夠堅固,作了不久以後 就起了 追悔的心;這樣就感得了 生於人間 先享樂 後面又變貧苦;這就是 美意 被後面的心念給破壞了,造成的果報;還有一種是 華報,雖然 得到樂報 表面上過得很光鮮 很光彩 但是背後 心裡很空虛 很痛苦,這都是 所造的善業 是 有漏的關係,世間 大部分的眾生都是這樣的 有錢但是不快樂 位高權重但是過得不快樂!
另一種是 佛說 有初苦後樂的,這都是 心裡不喜歡布施,但是 有人勸你布施,你就勉強多少布施一點,施的時候 非常的歡喜,而且心也不會後悔,這樣的人 他生在人間,剛開始 生活貧苦,後面就過得很富有快樂,這是 初苦後樂!還有一種人,初時 要他捨施 他的心 有慳貪不捨,但是 能作小施,心生歡喜,結果 越後面越施越多,這種人也可以得到 初苦後樂的善報
另一種 佛說 有 初苦後也苦的,這類的眾生 離善知識,也沒有人勸他少行佈施,由於 福業因緣不具足故,招感 初苦後也苦的果報;還有一種 是別人勸你行大布施,心不歡喜,不但是起大慳貪不捨,還起憂悔煩惱,未來的結果也一定是 初苦後苦;所以 佛門中布施的事情,如果自己沒有能力作大功德主,也要起歡喜心,量力而為,相信積沙成塔 也一樣會有大福報的,如果別人勸你布施 這時候還起大惱火心 這念心的果報 會障蔽自己將來能夠修大布施的因緣!
還有一種是 佛說這類的眾生 一定可以 初也樂 後也樂的,這種人 本身就已經具足大福報的果報,有人勸他施,他一下子就起歡喜心 行大布施,而且 堅持修這種施業,這種人 將來的因緣 一定是 初時就是富且樂 後世也是一樣的富且樂!
或有業能令眾生貧而樂施，或有業能令眾生富而慳貪，或有業能令眾生富而能施，或有業能令眾生貧而慳貪；
或有業能令眾生得身樂而心不樂。或有業能令眾生得心樂而身不樂，或有業能令眾生得身心俱樂，或有業能令眾生得身心俱不樂；
或有業能令眾生命雖盡而業不盡，或有業能令眾生業雖盡而命不盡，或有業能令眾生業命俱盡，或有業能令眾生業命俱不盡，能斷諸煩惱。
或有業能令眾生生於惡道，形容殊妙，眼目端嚴、膚體光澤、人所樂見，或有業能令眾生生於惡道，形容醜陋、膚體麤澀，人不喜見。
或有業能令眾生生於惡道，身口臭穢、諸根殘缺，或有眾生習行十不善業，得外惡報，或有眾生，習行十種善業，得外勝報。」
復次，「長者！若有眾生，禮佛塔廟得十種功德、奉施寶蓋得十種功德、奉施繒幡得十種功德、奉施鐘鈴得十種功德、奉施衣服得十種功德、奉施器皿得十種功德、奉施飲食得十種功德、奉施靴履得十種功德、奉施香華得十種功德、奉施燈明得十種功德、恭敬合掌得十種功德，是名『略說世間諸業差別法門』。」
佛告首迦：「有十種業，能令眾生得短命報：一者、自行殺生。二者、勤他令殺。三者、讚歎殺法。四者、見殺隨喜。五者、於惡憎所，欲令喪滅。六者、見怨滅已，心生歡喜。七者、壞他胎藏。八者，教人毀壞。九者，建立天寺。屠殺眾生。十者、教人戰鬪，互相殘害。以是十業。得短命報。
復有十業，能令眾生得長命報：一者、自不殺生。二者、勸他不殺。三者、讚歎不殺。四者、見他不殺，心生歡喜。五者、見彼殺者，方便救免。六者、見死怖者，安慰其心。七者、見恐怖者。施與無畏。八者、見諸患苦之人，起慈愍心。九者、見諸急難之人，起大悲心。十者、以諸飲食，惠施眾生。以是十業，得長命報。
復有十業，能令眾生得多病報：一者、好喜打拍一切眾生。二者、勸他令打。三者、讚歎打法。四者、見打歡喜。五者、惱亂父母，令心憂惱。六者、惱亂賢聖。七者、見怨病苦，心大歡喜。八者、見怨病癒，心生不樂。九者、於怨病所，與非治藥。十者、宿食不消，而復更食。以是十業，得多病報。
復有十業，能令眾生得少病報：一者、不喜打拍一切眾生。二者、勸他不打。三者、讚不打法。四者、見不打者，心生歡喜。五者、供養父母，及諸病人。六者、見賢聖病，瞻視供養。七者、見怨病癒，心生歡喜。八者、見病苦者，施與良藥，亦勸他施。九者、於病苦眾生，起慈愍心。十者、於諸飲食，能自節量。以是十業，得少病報。
復有十業，能令眾生得醜陋報：一者、好行忿怒。二者、好懷嫌恨。三者、誑惑於他。四者、惱亂眾生。五者、於父母所，無愛敬心。六者、於賢聖所，不生恭敬。七者、侵奪賢聖資生田業。八者、於佛塔廟，斷滅燈明。九者、見醜陋者，毀訾輕賤。十者、習諸惡行。以是十業，得醜陋報。
復有十業，能令眾生得端正報：一者、不瞋。二者、施衣。三者、愛敬父母。四者、尊重賢聖。五者、塗飾佛塔。六者、掃灑堂宇。七者、掃灑僧地。八者、掃灑佛塔。九者、見醜陋者，不生輕賤，起恭敬心。十者、見端正者，曉悟宿因。以是十業，得端正報。
復有十業，能令眾生得小威勢報：一者、於諸眾生起嫉妒心。二者、見他得利，心生惱熱。三者、見他失利，其心歡喜。四者、於他名譽，起嫉惡心。五者、見失名譽，心大忻悅。六者、退菩提心，毀佛形像。七者、於己父母及賢聖所，無心奉侍。八者、勸人修習少威德業。九者、障他修行大威德業。十者、見少威德者，心生輕賤。以是十業，得少威勢報。
復有十業，能令眾生得大威勢報：一者、於諸眾生，心無嫉妒。二者、見他得利，心生歡喜。三者、見他失利，起憐愍心。四者、於他名譽，心生忻悅。五者、見失名譽，助懷憂惱。六者、發菩提心，造佛形像、奉施寶蓋。七者、於己父母及賢聖所，恭敬奉迎。八者、勸人棄捨少威德業。九者、勸人修行大威德業。十者、見無威德，不生輕賤。以是十業，得大威勢報。
復有十業，能令眾生得下族姓報：一者、不知敬父。二者、不知敬母。三者、不知敬沙門。四者、不知敬婆羅門。五者、於諸尊長，而不敬仰。六者、於諸師長，不奉迎供養。七者、見諸尊長，不迎逆請坐。八者、於父母所，不遵教誨。九者、於賢聖所，亦不受教。十者輕蔑下族。以是十業，得下族姓報。
復有十業，能令眾生得上族姓報：一者、善知敬父。二者、善知敬母。三者、善知敬沙門。四者、善知敬婆羅門。五者、敬護尊長。六者、奉迎師長。七者、見諸尊長，迎逆請坐。八者、於父母所，敬受教誨。九者、於賢聖所，尊敬受教。十者、不輕下族。以是十業，得上族姓報。
復有十業，能令眾生得少資生報：一者、自行偷盜。二者、勸他偷盜。三者、讚歎偷盜。四者、見盜歡喜。五者、於父母所，減撤生業。六者、於賢聖所，侵奪資財。七者、見他得利，心不歡喜。八者、障他得利，為作留難。九者、見他行施，無隨喜心。十者、見世飢饉，心不憐愍，而生歡喜。以是十業，得少資生報。
復有十業，能令眾生得多資生報：一者、自離偷盜。二者、勸他不盜。三者、讚歎不盜。四者、見他不盜，心生歡喜。五者、於父母所，供奉生業。六者、於諸賢聖，給施所須。七者、見他得利，心生歡喜。八者，見求利者，方便佐助。九者、見樂施者，心生忻悅。十者、見世飢饉，心生憐愍。以是十業，得多資生報。
復有十業，能令眾生得邪智報：一者、不能諮問，智慧沙門、婆羅門。二者、顯說惡法。三者、不能受持修習正法。四者、讚非定法，以為定法。五者、吝法不說。六者、親近邪智。七者、遠離正智。八者、讚歎邪見。九者、棄捨正見。十者、見癡惡人，輕賤毀呰。以是十業，得邪智報。
復有十業，能令眾生得正智報：一者、善能諮問，智慧沙門、婆羅門。二者、顯說善法。三者、聞持正法。四者、見說定法，歎言善哉。五者、樂說正法。六者、親近正智人。七者、攝護正法。八者、勤修多聞。九者、遠離邪見。十者、見癡惡人，不生輕賤。以是十業，得正智報。
復有十業，能令眾生得地獄報：一者、身行重惡業。二者、口行重惡業。三者、意行重惡業。四者、起於斷見。五者、起於常見。六者、起無因見。七者、起無作見。八者、起於無見。九者、起於邊見。十者、不知恩報。以是十業，得地獄報。
復有十業，能令眾生得畜生報：一者、身行中惡業。二者、口行中惡業。三者、意行中惡業。四者、從貪煩惱，起諸惡業。五者、從瞋煩惱，起諸惡業。六者、從癡煩惱，起諸惡業。七者、毀罵眾生。八者、惱害眾生。九者、施不淨物。十者、行於邪婬。以是十業，得畜生報。
復有十業，能令眾生得餓鬼報：一者、身行輕惡業。二者、口行輕惡業。三者、意行輕惡業。四者、起於多貪。五者、起於惡貪。六者、嫉妒。七者、邪見。八者、愛著資生，即便命終。九者、因飢而亡。十者、枯渴而死。以是十業，得餓鬼報。
復有十業，能令眾生得阿修羅報：一者、身行微惡業。二者口行微惡業。三者、意行微惡業。四者、憍慢。五者、我慢。六者、增上慢。七者、大慢。八者、邪慢。九者、慢慢。十者、迴諸善根，向修羅趣。以是十業，得阿修羅報。
復有十業，能令眾生得人趣報：一者、不殺。二者、不盜。三者、不邪婬。四者、不妄語。五者、不綺語。六者、不兩舌。七者、不惡口。八者、不貪。九者、不瞋。十者、不邪見。於十善業，缺漏不全。以是十業。得人趣報。
復有十業，能令眾生得欲天報：所謂具足修行增上十善。
復有十業，能令眾生得色天報：所謂修行有漏十善，與定相應。
復有四業，能令眾生得無色天報：一者、過一切色想，滅有對想等，入於空處定。二者、過一切空處定，入識處定。三者、過一切識處定，入無所有處定。四者、過無所有處定，入非想非非想定。以是四業，得無色天報。
復有業，能令眾生得決定報者：若人於佛、法、僧，及持戒人。所以增上心施，以此善業，發願迴向，即得往生，是名『決定報業』。
復有業，能令眾生得不定報者：若業非增上心作，更不修習，又不發願迴向受生，是名『不定報業』。
復有業，能令眾生得邊地報者：若業於佛、法、僧，淨持戒人，及大眾所，不增上心施，以此善根，願生邊地。以是願故，即生邊地，受淨不淨報。
復有業，能令眾生得中國報者：若作業時，於佛、法、僧，清淨持戒，梵行人邊，及大眾所，起於增上，殷重布施。以是善根、決定發願求生中國，還得值佛，及聞正法，受於上妙清淨果報。
復有業，能令眾生盡地獄壽者：若有眾生，造地獄業已，無慚無愧，而不厭離，心無怖畏，反生歡喜，又不懺悔。而復更造重增惡業，如提婆達多等，以是業故，盡地獄壽。
復有業，能令眾生墮於地獄，至半而夭，不盡其壽：若有眾生，造地獄業，積集成已，後生怖畏，慚愧厭離，懺悔棄捨。非增上心，以是業故，墮於地獄。後追悔故，地獄半夭，不盡其壽。
復有業，能令眾生墮於地獄，暫入即出：若有眾生，造地獄業，作已怖畏，起增上信，生慚愧心，厭惡棄捨、慇重懺悔，更不重造。如阿闍世王殺父等罪，暫入地獄，即得解脫。
於是，世尊即說偈言：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。」
復有業作而不集：若有眾生，身、口、意等，造諸惡業，造已怖畏，慚愧遠離，深自悔責，更不重造，是名『作而不集』；復有業集而不作：若有眾生，自不作業，以惡心故，勸人行惡，是名『集而不作』；復有業亦作亦集：若有眾生，造諸業已，心無改悔，而復數造，亦勸他人，是名『亦作亦集』；復有業不作不集：若有眾生，自不造業，亦不教他，無記業等，是名『不作不集』。
復有業初樂後苦：若有眾生為人所勸，歡喜行施，施心不堅，後還追悔，以是因緣，生在人間，先雖富樂，後還貧苦。是名『先樂後苦』。
復有業初苦後樂：若有眾生為人勸導，挽仰少施，施已歡喜，心無吝悔，以是因緣，生在人間，初時貧苦，後還富樂，是名『初苦後樂』。
復有業初苦後苦：若有眾生離善知識，無人勸導，乃至不能少行惠施，以是因緣，生在人間，初時貧苦，後還貧苦，是名『初苦後苦』。
復有業初樂後樂：若有眾生近善知識，勸令行施，便生歡喜，堅修施業。以是因緣，生在人間，初時富樂，後亦富樂。
復有業貧而樂施：若有眾生先曾行施，不遇福田，流轉生死，在於人道，以不遇福田故，果報微劣，隨得隨盡，以習施故，雖處貧窮，而能行施。
復有業富而慳貪：若有眾生未曾布施，遇善知識暫行一施，值良福田，以田勝故，資生具足。先不習故，雖富而慳。
復有業富而能施，若有眾生值善知識，多修施業，遇良福田。以是因緣，巨富饒財，而能行施。
復有業貧而慳貪。若有眾生離善知識，無人勸導，不能行施。以是因緣，生在貧窮，而復慳貪。
復有業，能令眾生得身樂，而心不樂：如有福凡夫。復有業，能令眾生得心樂、而身不樂：如無福羅漢。復有業、能令眾生得身心俱樂：如有福羅漢。復有業、能令眾生得身心俱不樂，如無福凡夫。
復有業能令眾生命盡而業不盡，若有眾生從地獄死，還生地獄、畜生、餓鬼，乃至人、天、阿修羅等，亦復如是，是名『命盡而業不盡』。復有業能令眾生業盡而命不盡：若有眾生，樂盡受苦、苦盡受樂等，是名『業盡而命不盡』。復有業能令眾生業命俱盡：若有眾生從地獄滅，生於畜生、及以餓鬼，乃至人、天、阿修羅等，是名『業命俱盡』。復有業能令眾生業命俱不盡：若有眾生盡諸煩惱，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等，是名『業命俱不盡』。
復有業能令眾生，雖生惡道，形容殊妙、眼目端嚴、膚體光澤、人所樂見，若有眾生，因欲煩惱，起破戒業。以是因緣，雖生惡道、形容殊妙、眼目端嚴、膚體光澤，人所樂見。
復有業能令眾生，生於惡道，形容醜陋，膚體麤澀，人不喜見：若有眾生，從瞋煩惱，起破戒業。以是因緣，生於惡道，形容醜陋，膚體麤澀，人不喜見。
復有業能令眾生，生於惡道，身口臭穢，諸根殘缺。若有眾生，從癡煩惱，起破戒業。以是因緣，生於惡道，身口臭穢，諸根殘缺。
復有十業，得外惡報：若有眾生，於十不善業，多修習故。感諸外物，悉不具足。一者、以殺業故，令諸外報，大地鹹鹵，藥草無力。二者以盜業故，感外霜雹、螽蝗蟲等，令世飢饉。三者、邪婬業故，感惡風雨，及諸塵埃。四者、妄語業故，感生外物，皆悉臭穢。五者、兩舌業故，感外大地，高下不平，峻崖嶮谷，株杌槎菜。六者、惡口業故，感生外報：瓦石沙礫，麤澀惡物，不可觸近。七者、綺語業故，感生外報：草木稠林，枝條棘刺。八者、以貪業故，感生外報：令諸苗稼，子實微細。九者、以瞋業故，感生外報：令諸樹木果實苦澀。十者、以邪見業故，感生外報：苗稼不實，收獲尟少。以是十業，得外惡報。
復有十業，得外勝報：若有眾生，修十善業，與上相違，當知即獲十外勝報。若有眾生。禮佛塔廟得十種功德：一者、得妙色好聲。二者、有所發言，人皆信伏。三者、處眾無畏。四者、天人愛護。五者、具足威勢。六者、威勢眾生，皆來親附。七者、常得親近諸佛菩薩。八者、具大福報。九者、命終生天。十者、速證涅槃，是名『禮佛塔廟得十種功德』。
若有眾生，奉施寶蓋，得十種功德：一者、處世如蓋，覆護眾生。二者、身心安隱，離諸熱惱。三者、一切敬重，無敢輕慢。四者、有大威勢。五者、常得親近諸佛菩薩，大威德者以為眷屬。六者、恒作轉輪聖王。七者、恒為上首，修習善業。八者、具大福報。九者、命終生天。十者、速證涅槃。是名『奉施寶蓋得十種功德』。
若有眾生，奉施繒幡，得十種功德：一者、處世如幢。國王、大臣、親友、知識，恭敬供養。二者、豪富自在，具大財寶。三者、善名流布，遍至諸方。四者、形貌端嚴，壽命長遠。五者、常於生處，施行堅固。六者、有大名稱。七者、有大威德。八者、生在上族。九者、身壞命終，生於天上。十者、速證涅槃。是名『奉施繒幡得十種功德』。
若有眾生，奉施鐘鈴，得十種功德：一者、得梵音聲。二者、有大名聞。三者、自識宿命。四者、所有出言，人皆敬受。五者、常有寶蓋，以自莊嚴。六者、有妙瓔珞，以為服飾。七者、面貌端嚴，見者歡喜。八者、具大福報。九者、命終生天。十者、速證涅槃。是名『奉施鐘鈴得十種功德』。
若有眾生，奉施衣服，得十種功德：一者、面目端嚴。二者、肌膚細滑。三者、塵垢不著。四者、生便具足上妙衣服。五者、微妙臥具，覆蓋其身。六者、具慚愧服。七者、見者愛敬。八者、具大財寶。九者、命終生天。十者、速證涅槃。是名『奉施衣服得十種功德』。
若有眾生，生施器皿，得十種功德：一者、處世如器。二者、得善法津澤。三者、離諸渴愛。四者、若渴思水，流泉涌出。五者、終不生於餓鬼道中。六者、得天妙器。七者、遠離惡友。八者、具大福報。九者、命終生天。十者、速證涅槃。是名『奉施器皿得十種功德』。
若有眾生，奉施飲食，得十種功德：一者、得命。二者、得色。三者、得力。四者、獲得安無礙辯。五者、得無所畏。六者、無諸懈怠，為眾敬仰。七者、眾人愛樂。八者、具大福報。九者、命終生天。十者、速證涅槃。是名『奉施飲食得十種功德』。
若有眾生，奉施靴履，得十種功德：一者、具足妙乘。二者、足下安平。三者、足趺柔軟。四者、遠涉輕健。五者、身無疲極。六者、所行之處，不為荊棘、瓦礫，損壞其足。七者、得神通力。八者、具諸給使。九者、命終生天。十者、速證涅槃。是名『奉施靴履得十種功德』。
若有眾生，奉施香華，得十種功德：一者、處世如花。二者、身無臭穢。三者、福香戒香，遍諸方所。四者、隨所生處，鼻根不壞。五者、超勝世間，為眾歸仰。六者、身常香潔。七者、愛樂正法，受持讀誦。八者、具大福報。九者、命終生天。十者、速證涅槃。是名『奉施香花得十種功德』。
若有眾生，奉施燈明，得十種功德：一者、照世如燈。二者、隨所生處，肉眼不壞。三者、得於天眼。四者、於善惡法，得善智慧。五者、除滅大闇。六者、得智慧明。七者、流轉世間，常不在於黑闇之處。八者、具大福報。九者、命終生天。十者、速證涅槃。是名『奉施燈明得十種功德』。
若有眾生，恭敬合掌，得十種功德：一者、得勝福報。二者、生於上族。三者、得勝妙色。四者、得勝妙聲。五者、得勝妙蓋。六者、得勝妙辯。七者、得勝妙信。八者、得勝妙戒。九者、得勝妙多聞。十者、得勝妙智。是名『恭敬合掌得十種功德』。
爾時，世尊說此法已。首迦長者於如來所，得淨信心。
爾時，首迦頭面禮佛，作如是言：「我今請佛往舍婆提城，到我父所，忉提長者家。願令我父，及一切眾生，長夜安樂。」
爾時，世尊為利益故，默然受請。
爾時，首迦聞佛所說，心大歡喜，頂禮而退。
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