chiameiHuang的部落格

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【廣欽老和尚～一枝草的考題】

貪戀一枝草，就要再來輪迴

有一天，我的恩師跟隨老和尚到後山經行，忽然間看到一些很美的花草，恩師就說：「等一下！我去拿剪刀把花剪下來插水瓶供佛」。老和尚就說：「這些花草長在這兒，本來就是供養十方佛，那有需要『你』去剪來插水瓶才叫做『你』在供佛！要知道，在娑婆世界，只要貪戀一枝草，就要再來輪迴！」
⋯⋯
對一一境，發廣大心，供十方佛

老和尚對世間的一枝草，一朵花，都是發廣大的供養心，供養十方佛。在老和尚的眼中，每一枝草都是佛的提醒，提醒他放下內心的貪瞋痴，不要再來輪迴。
　

「會用功」，與「不會用功」

一枝草，會用的人，用來提醒念佛往生西方，

不會用的人，就用來貪愛，爭取去輪迴。

對老和尚來說，每一個境界都是使他覺醒的。所以說—

會用功的人，好壞的境界都可以生智慧，

不會用功的人，處處都會生起貪瞋痴。

文︰道證法師

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廣欽老和尚開示：如此業障自然消除，身體自然也好起來。
黃惠娟寫於 2011年5月22日 19:38
日期：一九七九年十一月十曰　地點：承天禪寺　年齡：八十八歲寺裏某某師到客堂來，吐訴一些人事煩惱，人去後，老和尚便對某某師開示說：
「一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴裏不要亂說，肚子裏明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最後總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。」
老和尚又繼續 說：「別人的行為好，我們心裏不起歡喜貪著心，行為不好，也不起憎惡心，要好好按耐這個心，不起煩惱，別人不好，別人的習氣，那是別人的事，如果我們拿來 起煩惱，那就是自己的愚癡。這樣，不論事情是好是壞，能保持這個心不動，便是忍辱。能夠衝破這一關，以後無論什麼事就比較不會起煩惱，這點切要好好學，好 好磨煉，如此業障自然消除，身體自然也好起來。」
「我們自身的光明要像太陽光一樣，對萬物一視同仁，無物不照，好人它也照，惡人它也照，好、壞是別人的事，我們總要平等慈悲，若是與人計較，則自身也是半斤八兩。」
「佛法是圓的，是可以權宜變通的，並不是有棱有角的，總是要寬懷大度，自身立場沒有過失，別人要怎樣，那是別人的作為了，與己無關。修行就是在訓練我們做人和做事的態度。」
「你看看過去祖師們的書，那些祖師並沒有走，他們還在對我們說法。」
「我們不論到什麼地方，只要抱著願意吃苦的心態，願意忍一切辱，吃一切虧，不畏艱苦，則照樣會進步。」
「在俗家，我 們是享受慣了，受驕縱慣了，什麼事情都受不得委屈，總是固執自己的意思，剛愎自用，受不住約束，而今出家了，便是要把在俗家及無始以來，所帶的這種習氣種 子換成佛種子。而培養種子並不是簡單的事，要用我們的信、願、行的力量慢慢改過，拔除習氣種子，讓佛的種子逐漸地發芽茁壯。」

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人越在意的時候~越容易顯現自己習性的缺角~並即時當下察覺自己的貪嗔癡~所以感恩他(人，事，物)幫您助道成長~!

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修法，，持咒，的點，是在修持出菩提心，清淨智海，而不是在修出感應，力道，如為力道，那是在告訴自己體會，天的浩瀚，無為體相不相違，融通納海，濟於萬物，慈於無違。除去我慢心，勿被被法所用。而妄作聖解違體背天。
人定勝天?狹義的解釋，是在，人，事，物，不隨境轉，解行法而體用無為自在，
而非以法當認知為勝天，所名勝天，是在戒定中自然稍有銜接契引天與自然的一個小點，和，柔，慈，慧，善，而生用於萬法，若字為勝天，是謂 能掌握自己的思維造作，與天互為契引~深信因果，不昧因果，和天契地慈於萬物而不相違，此為~但非勝天，……所謂~忘失菩提心，所修皆魔業~.......

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鏡子

~正面~!會照見自己由外而內~稱為反觀自照~但是反過來時~卻看不見自己~呈現黑暗的一面而不自知!

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淨空法師：送你十八句話

1、現在這個世間，說實在的話，民主自由是假的，不是真的。你的一生都被別人控制，你的一生都出不了別人的魔掌，受人控制，你哪來的自由？你哪里來的幸福？

2、你貪財，你被財控制；你好色，你被色控制；你爭名，你被名控制。條條繩索都牽著你，你以為你自己在動作？全是別人在控制你。

3、真正要自由自主，這些人為的東西全部要放下，這些東西全都是虛妄的，生不帶來，死不帶去。

4、把財色名利這些東西舍得幹乾淨淨，返璞歸真，回歸自然，這種人就真正得救了。

5、如果還貪戀這個世間五欲六塵，五欲六塵是嚴重的污染，你怎麼能夠脫離？這種嚴重的污染要統統放棄掉，才能恢復自己真心。

6、佛勸我們放下，而且自己做出放下的樣子給我們看。佛真是做得很徹底，一生生活，三衣一缽，除此之外，一無所有。

7、世間的名聞利養，佛確實一絲毫都不沾惹。他做的樣子，就是真實人生，真實人生就是這個樣子。

8、真實人生，就是隨順法性，隨順自然，古人所謂返璞歸真，回歸自然，這真正得大自在！

9、我們搞錯了，我們在這個世間，這個也想要，那個也想要，欲望沒有止境。殊不知這個欲望不是好東西，全是垃圾，全是毒素，全是染汙。

10、佛給我們示現的，生活多簡單，三衣一缽。這個意思告訴我們，他那個生活方式才是最快樂、最自在。不但心裏樂，身也樂——心沒有憂慮，身沒有苦惱，身心自在，身心安穩。

11、所以要曉得，貪嗔癡慢、七情五欲，那是妄中之妄，我們真心裏頭本來沒有，要把它拋棄得幹乾淨淨。同學們聽到我這個說法，千萬不要誤會！

12、過去有人誤會，中國大陸的同修，聽說我講經的時候講到看破放下，他看破放下了，工作也辭掉了，每天在家裏念佛，什麼事情也不做了，收入也沒有了，過了幾個月，生活維持不下去，寫信問我怎麼辦？

13、其實我所講的看破放下，他沒聽懂，他著了言說相，他錯解了這四個字的意思。佛法講的看破放下，不是叫你事上放下，而是叫你心上放下。

14、你看，佛沒有放下生活，沒有放下工作——他每天出去托缽，他的生活沒有放下；他每天為大家講經說法，他工作沒有放下。

15、工作不但沒有放下，他做得非常積極、非常認真，每天跟大家上課八個小時，四十九年不間斷，這種敬業精神到哪里去找？

16、如果你真能想通，你才知道釋迦牟尼佛過的那個生活最快樂，為什麼？佛過的是大自然的生活，回歸自然的生活。

17、由此可知，看破放下是什麼？看破是對於宇宙人生真相清楚明白，放下是不把這些憂慮、牽掛放在心上。

18、能真正做到看破放下，回歸自然，返璞歸真，我們日常生活的心態，自然是自在隨緣、念佛求生淨土，一生圓滿。
會修行的人，所有的環境都是道場

1、我們學佛，特別要注意的就是聞法。修行為什麼會退轉？就是不聞法。不聞法就容易退轉，為什麼？我們的煩惱習氣太重。

2、不要說是我們過去無量劫以來，就是講這一生，從我們懂事到現在，我們六根所接觸外面的境界，都是五欲六塵、貪嗔癡慢，我們不知不覺就被煩惱薰習。煩惱習氣太重，我們一般講業障太重，自己修行這一點功夫敵不過習氣，所以，決定會退轉。

3、但是你要有恆心，要有毅力，要把這個世間一切的緣看淡！無論是人，無論是事，無論是物，要看淡；一年比一年淡薄，那就是我們有進步。

4、如果你很用功，每天讀經、念佛，但是你對於世緣還是看得那麼重，還是那樣的分別、執著，那你是毫無功夫！你的經是白聽了，你的佛也是白念了，只是跟佛法結一點緣而已，這一生不得受用。

5、這樣的情形，我們知道，我們在過去生中生生世世都如是。如果過去生中修學功夫得力，我們早就成道，怎麼還會跑到這兒來？過去錯了，希望這一次不要錯了，這個很重要。所以我們要天天聽經、天天聞法，用這個來薰習。

6、真修行人對一切人事物都要看淡，與一切人決定不計較！跟一切人接觸，看到別人善，知道要向他學習；看到別人不善，絕對不會去宣揚，一定是自己回過頭來反省我有沒有，有則改之，無則嘉勉。

7、所以，善人、惡人、順境、逆境，對修行人來講都有好處，沒有壞處。會修行的人，所有的環境都是道場，所有的人都是佛菩薩，都是老師，他不是在正面教我，就是在負面教我。會學的人，天天有進步；不會用心的人，順逆都是障礙。

8、我們這個世間，聞佛法的時間太短，聽不到佛法的時間太長，所以容易退轉。特別是在我們現前這個環境裏面，你要是隨順煩惱習氣，你要是不能夠轉內在的心境，你就會被外在環境所轉；被環境所轉，你就很難有成就！阿彌陀佛！

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修菩提品
善男子！菩提有三種：一者從聞而得，二者從思維得
，三者從修而得。善男子！聲聞之人從聞而得，不名為佛
，辟支佛人從思維已，少分覺故，名辟支佛。如來無師，不依聞思，依修而得，覺悟一切，是故名佛。善男子！憭知法性是名為佛。法性二種：一者總相，二者別相。聲聞之人總相知故不名為佛。辟支佛人同知總相，不從聞故名辟支佛，不名為佛。如來世尊總相、別相一切覺憭，不依聞思，無師獨悟，從修而得，故名為佛。
善男子！聲聞緣覺雖知四諦，緣智不具足不得名佛。如來世尊緣智具足，故得名佛。善男子！如恆河水三獸俱渡，兔、馬、香象，兔不至底，浮水而過；馬或至底或不至底；香象盡底。善男子！恆河水者，即是十二因緣也。聲聞渡時猶如彼兔，緣覺渡時猶如彼馬，如來渡時如彼香象，是故如來得名為佛。善男子！聲聞、緣覺雖斷煩惱，不斷習氣。如來世尊能拔一切煩惱、習氣、根源，故名為佛。善男子！如來世尊能於一念破壞二障，一者智障，二者解脫障，是故名佛。善男子！具足智因、智果，是名為佛，為眾生之眼目也。
善男子！寂靜持戒，勤行精進，至於彼岸獲得解脫。出家菩薩分別如是三者，菩提不難；在家分別是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。由上知悉，無論智慧高低，亦或見悟高低，終抵不過實修實煉來得實在。雖然悟字在於智慧開覺之程度，但終須實地修煉，去蕪存菁
，方是真菩提。

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依佛所說,次第說法 ~《勝天王般若波羅蜜經》
分類：[佛經]因果.正見.實修要點
2011/05/14 22:38
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《勝天王般若波羅蜜經》



“若有智人，菩薩則為次第說法：著文字者，為說句義；

若已先學奢摩他者，菩薩為說毘婆舍那；若有先學毘婆舍那，則應為彼說諸三昧；

若著持戒為說地獄，持戒不著則不說之； 若著聞者為說思修；著三昧者說入般若；樂阿蘭若即應為說心遠離法；若有樂聞佛功德者為說聖智；

為貪欲者說不淨法；為瞋恚人說慈悲法；為愚癡者說緣生法；為等集者說種種法，或說不淨，或說慈悲，或說因緣；調化眾生為說淨戒、禪定、智慧；

應入佛乘而受化者，為次第說諸波羅蜜； 應以抑挫而受化者，先折其辭，然後說法；種種語言而受化者，即應為說因緣譬喻，令其得解；

應以深法而受化者，即應為說般若波羅蜜及方便力、無人、無我、無諸法相；

著見眾生為說空法；多覺觀者為說無相； 樂著有為則說無願；著陰眾生為說如幻；著界眾生說無所有； 著入眾生為說如夢；著欲界者為說熾然；若著色界為說行苦；著無色界說行無常； 難化眾生為贊聖種；

易化眾生說諸禪定及無量心；若聞生天而受化者則為說樂；因聲聞法而受化者為說諸諦； 辟支佛法而受化者為說因緣； 以菩薩法而受化者為說淨心及大悲法；


修行菩薩則應為說功德智慧；阿鞞跋致諸菩薩等則應為說清淨佛國；一生補處則應為說莊嚴道場；應以佛說而受化者則為相續次第而說。

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立身人世要追求一個淡字，
就如水一樣，無形卻能演變萬形，無味卻能演繹萬味。
因為淡，淡久生香，所以綿長，既不累心，又可悅人。
因為淡，遠離了功利，跳出了誘惑，賦情感以本真，
予生活以原味，在塵世中浮沉不變色，在眾生中穿梭不迷失。
這種淡然如水之心，雖缺少了波瀾，但也規避了災難。
發佈者： 明德心靈書坊

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