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聖妃耶輸陀羅(轉貼聖嚴法師的描述)

這個時候,佛陀俗家時的妻子 美麗的耶輸陀羅就起了一個念頭:世尊於授記中，獨不說我名。
我們都知道:十年修得同船度,百年修得共枕眠,十世修得好姻緣,百世修得好合!
世間人都羨慕 恩愛夫妻 都覺得那是世間最完美的因緣;但是 大家都不知道,恩愛夫妻 也要有因果!你過去生 沒有跟這個人結下 無量世的善緣 無量的布施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若,具大功德,你跟這個人的下場 絕對不會是好下場!
第一個就要說 大布施,正所謂 貧賤夫妻 百事哀;你跟另一半 過去生 沒有福報,就算過去生 有再好的因緣,都要落得貧賤的下場,這就是 一種殘缺的因緣!所以 佛說 一切因緣都是有因有果的,佛陀跟 耶輸陀羅 過去生當中,無量輩子 也都是 夫妻,但是 佛陀跟耶輸陀羅的關係,不會像 <<楞嚴經>>中 阿難 跟 摩登伽女 五百世的風流情債 那麼慘,這都是 過去生中 耶輸陀羅 成就佛陀 修行佛道,做他後面的支援!
另外還有一個公案就是 佛陀座下 頭陀行第一的 大迦葉 尊者 跟 他俗家的妻子,過去生中 他們一起發心 然燈 修補佛像 供養佛,所以這一生 也是 美滿的不能再美滿的姻緣,但是 最後 兩個人都 出家修行解脫成就阿羅漢果,而他的妻子 在比丘尼中 是宿命第一的比丘尼!
由此可知 世間的一切都是有因有緣有果的,但是 我們眾生都很難達到他們那樣的福報,都怕自己的另一半 外遇,但是自己又不肯自己 跟 勸自己的另一半修行佛道,這樣要怎樣避免外遇?!
又 夫妻 之緣,終究還是 一個雜染!正所謂:夫妻是緣,有善緣有惡緣;兒女是債,有討債有還債!這個緣 演到最後 因為 大家的善法功德都不夠,從緣 轉成 冤家的真的不少!這個冤家 就是 過去生中從惡緣而來的,這個 歡喜 也是從過去生的善緣而來的;尤其是 女眾 情愛心重,這個心 一直到你成就了阿羅漢 這個習氣都很難改變!
如過去 佛時 有一位比丘 每天喜歡照鏡子,佛陀說他過去生中 做了很多世的女眾,所以 今世 就算轉女成男 也成就了阿羅漢果,但是 這種女眾的習氣還是無法一時間改變;同樣的 女眾 對於自己的丈夫 獨霸的心態,也是 就算成就阿羅漢果也是習氣很難轉變,所以 法華經就在這一品的最後,佛陀要大家悟佛知見 用 他俗家的妻子做一個借鏡--成就佛道要隨時 注意自己的習氣,耶輸陀羅 跟 很多女人一樣 希望自己的另一半 重視她,所以 就算佛陀 都已經替 六千 有學 無學的比丘尼都已經受記都要成佛,她都還作念:為何不說名,單專門替她一個人受記?!
佛還是替她授記,這段經文 也是 有法的用意跟意義:
因為我們修菩薩道,也有很多因緣,不可能每一世都出家修行成道,也會有自己的親眷,我們要去關心自己的親眷;佛就替大家立一個榜樣,成佛 要成大家的佛,包括親眷 都要照顧;而這一段另外一個寓意就是從女子的習氣 來告訴大家: 修行一佛乘道 我們要隨時注意自己的妄想習氣,要從自己的 妄想習氣上頭下手!



諸比丘尼說是偈已白佛言：世尊！我等亦能於他方國土，廣宣此經。爾時！世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩，是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退法輪，得諸陀羅尼。即從座起，至於佛前，一心合掌，而作是念：若世尊告敕我等，持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。


復作是念！佛今默然，不見告敕，我當云何？時！諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本願，便於佛前作師子吼，而發誓言：世尊！我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生，書寫此經，受持讀誦，解說其義，如法修行，正憶念，皆是佛之威力，唯願世尊，在於他方，遙見守護。即時諸菩薩，俱同發聲，而說偈言：
惟願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說，有諸無智人。
惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍，惡世中比丘，邪智心諂曲。
未得謂為得，我慢心充滿，或有阿練若，納衣在空閒，自謂行真道。
輕賤人間者，貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。
是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過，而作如是言。
此諸比丘等，為貪利養故，說外道論議，自作此經典，誑惑世間人。
為求名聞故，分別於是經，常在大眾中，欲毀我等故，向國王大臣。
婆羅門居士，及餘比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論議。
我等敬佛故，悉忍是諸惡，為斯所輕言，汝等皆是佛，如此輕慢言。
皆當忍受之，濁劫惡世中，多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我。
我等敬信佛，當著忍辱鎧，為說是經故，忍此諸難事，我不愛身命。
但惜無上道，我等於來世，護持佛所囑，世尊自當知，濁世惡比丘。
不知佛方便，隨宜所說法，惡口而顰蹙，數數見擯出，遠離於塔寺。
如是等眾惡，念佛告敕故，皆當忍是事，諸聚落城邑，其有求法者。
我皆到其所，說佛所囑法，我是世尊使，處眾無所畏，我當善說法。
願佛安穩住，我於世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心。

最後我們再溫習一次這一品的幾個重點:
一.這一品的影響眾跟當機眾 從一開始就是 藥王菩薩跟大樂說菩薩,藥王菩薩表意 就是能持法華經,大樂說菩薩 表意就是 還能勸別人受持
我們世間的人 都喜歡用高標準來衡量別人,都拿低標準來衡量自己;這是眾生的習氣,但是 菩薩 都是先要求自己做到了--能受持讀誦以後,才用自己做為例子 勸別人受持;有很多的學佛人都很喜歡 用自己的知見 來告誡別人,但是 自己又做到幾分,你所勸持的眾生 會很高興的來聽你的佛法嗎?!不如 自己先把佛法的真義做到了,別人看到你的言語 行為 都透露著一種解脫的智慧 都願意親近你 想從你這裡挖寶,這個時候 才好說要做自度度他的菩薩行
二.這兩位菩薩都發願將來要:[於佛滅後，當奉持讀誦，說此經典。後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫，雖難可教化，我等當起大忍力讀誦此經，持說書寫，種種供養，不惜身命];菩薩的不惜身命修行 仍跟 此會中發願的 五百阿羅漢 就是 法華經前面 佛陀受記的那五百阿羅漢,他們都說: [我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故],這兩者之間有很大的不同!
一個是 心淨則國土淨,菩薩發心,荷擔如來的慧命;而阿羅漢們,仍佈畏生死,有涅槃的習氣未空,猶有分別法執;所以一個能在五濁惡世 不受惡世的影響;一個冀望於 清淨的他方國土 持這個法華經為大家說法,由此可知 要成就佛道並非易事,但是 仍應淨土養成 後倒駕慈航 不分染淨土 同登佛位
三.這段的經文 這些阿惟越致 不退轉的大菩薩發願 要 [諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本願],也就是 佛道上 不需要一直靠佛陀的教誡 修行 度生 是自己的事情,要自己發願 自己自動自發,這一點是 菩薩 跟 二乘聖者的不同,就因為他們都能自動自發,所以 才能成為 阿惟越致 一生補處 的大菩薩!
四.最後的偈頌中有幾段很不錯,這一段 是 菩薩們解說 五濁惡世修菩薩道的偏差跟真菩薩修行發願的 情景 不可不慎:
1.[惟願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說，有諸無智人。口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍]這一段是說 求大乘一佛乘,要行無量無邊的忍辱,所以 大乘法中 忍辱負重是第一的波羅密,就因為 能忍別人所不能忍,行人所不能行,才能成為 人中的大人菩薩
2.[惡世中比丘，邪智心諂曲。未得謂為得，我慢心充滿],這一段講解惡世的修行的狀態,我們要小心 自己是否也是這樣,明明自己不行,還以高標準來看別人,要知道 真修行人 看的都是自己的過失,正所謂 會叫的狗不會咬人,會咬人的狗不會叫;有真本事的修行人 人家問他:你的修行到甚麼程度,他是不會告訴你的,因為佛道路遠,要成就佛道 要心無旁騖,連一點點的流連眼前的境界都不敢妄想,但是 有的人 卻整天問人:你是修到未到地定 內凡 外凡 初果 初果向 二果 二果向 三果 三果向 四果 四果向 還是 菩薩位的哪一個位置,這都是 誑惑世人,真修行人 用功努力 自度度他 都來不及,哪有閒功夫 來論說這些無意義的戲論?!
以前 古人說:世間的人都好於為人師;表示眾生的習氣都喜歡 當別人的老師,但是 自己沒有幾分做到這樣的本事
3.[ 或有阿練若，納衣在空閒，自謂行真道。輕賤人間者，貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過],這裡所說的阿蘭若處就是道場,其實真正的道場在自己的心,以前 有位出家比丘跑去問廣欽老和尚說:我蓋這麼一個關房還設一個小花園 這樣的關房夠不夠大?
廣欽老和尚說:夠大了!我們的這個色身 的這個四大就已經夠大了,你閉關 就 關閉這個六根 關閉這個四大 就已經夠了,其他就別計較了!
從心上頭用功,就是 只要心安,東西南北都好;無處不是關房,正所謂 十字街頭好打坐!這就是真阿蘭若處!但是 我們眾生的習氣 還是不除 才需要外面的關房 來閉我們自己的關!真修行人 看到外面的世界 通通都是 提婆達多大善知識,當下就閉自己的關,不隨外緣所轉 這就是大用功 大阿蘭若處!
這一段 說很多人執著外面的阿蘭若處,納衣在空閒就是 納三衣(出家的 五衣 七衣 九衣) 雖然出家 但是 不做出家的本分事 所以稱為在空閒;甚麼是出家的本分事--修自利利他的菩薩行 這是上等出家人,只顧到處利他 或是只顧自利修行 這個也不錯 但是會有一些問題;還有一種 是下面這種 明明不做出家事 還以為自己得到了真道,這真的是 自誤誤人!這邊所講的出家人 也包括我們這些在家人,雖然在家 但是仍有出家的心,但是 整天在佛門裡面興風作亂,擾亂修行人的心,也是一樣的自誤誤他![輕賤人間者 貪圖利養故],就是說 不授與別人出世解脫的真道,還貪圖他人的供養恭敬![與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢]---是說 這種人 好與 世俗有錢人 大勢力的人來往,所以表面上 好像六通阿羅漢 應供 被世人所恭敬;[是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過]這樣的人 心理想的都是世俗事,貪圖名聞 或是 貪圖利養,雖然口說佛法,心中常想的都是 這兩樣東西,這都是我們要值得做為借鏡的 小心自己的心落在這樣的情況,[好初我等過]--這個我等 就是 這些發願的真菩薩,到了末法時期 假善知識 專門挑真善知識的毛病,專門拿著諸經的標準 來搜尋 諸位受持信解經文 的真修行人的過失!
[而作如是言。此諸比丘等，為貪利養故，說外道論議，自作此經典，誑惑世間人。為求名聞故，分別於是經，常在大眾中，欲毀我等故，向國王大臣。婆羅門居士，及餘比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論議。],這一段是說,這些 假善知識,為了貪圖 名聞 利養故,不做修行的正事,整天跟 外道論議佛法,自己沒有受持佛經 了解佛經的真義,又怎樣跟外道論議佛經?!所以 也是胡說八道,自己曲解佛經 自己創造佛經的道理,來誑惑世人,然後在大眾中,到處跟有勢力的 國王大臣 及 比丘眾,毀謗真善知識 說他的壞話!
[我等敬佛故，悉忍是諸惡，為斯所輕言，汝等皆是佛，如此輕慢言。皆當忍受之],這一段是說 真善知識也不會跟他們計較,正所謂 不看僧面 看佛面,對於惡人的輕侮 這些大菩薩 都跟 法華經後面的 常不輕菩薩一樣,都看自己的過失 不看別人的過失,對於一切 生命中的提婆達多,都能 忍辱,護持佛法,忍人所不能忍
[濁劫惡世中，多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等敬信佛，當著忍辱鎧，為說是經故，忍此諸難事，我不愛身命。但惜無上道，我等於來世，護持佛所囑],這一段是說 為了佛法甚麼都能忍,求大乘的人 行一切的方便,都要不為一切這些心外求道的外道所動,未達自度度他的目的,誓不休止