今天是農曆四月初八日,也是 釋迦牟尼佛的誕辰日,今天為報佛恩來分享妙法蓮華經第十三品勸持品有幾個殊勝的意義:
一.今天早上去上美語完了以後到各個銀行辦理一些事情,非常殊勝的是 承佛威力,連 在騎機車在路上都可以感受到前所未有的 攝心在定的覺受;一般會產生這種很明顯的攝心在定的覺受,大部分都發生在 行大布施大供養或是滿心的布施的時候會產生,另外就是 行大懺悔大懺摩以後 戒體清淨 也會感受到這樣的攝心在定的覺受,還有就是 大精進的時候 也會有這種法喜充滿 攝心在定的覺受,或是 精進用功 禪七過後 也會發生 攝心在定的覺受;或是 明明做了大功德 大善心 還被生活中的提婆達多誤會 仍然忍心不動的時候 會有這種 攝心在定的覺受;但是 我今天 甚麼都沒做 只有早上一心頂禮諸佛 打坐清淨一下,就得到這種覺受,這不是 承佛威力 又是甚麼呢?!其實 整部妙法蓮華經 讓人受持讀誦 為人解說 的都不外乎就是 這個 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若 這六度波羅密,上一品 提婆達多品 講解了 忍辱波羅密的殊勝 也講了 龍女的般若波羅密 最尊 第一 的殊勝,只在剎那之間 具足一切法 瞬間成佛,都是不離這一念當下的當念覺性,這念覺性 本自具足一切法 一切殊勝的功德,雖然 我們人人本具這一念 本具一切殊勝功德的妙用,但是 我們沒有那麼大的契悟的能力,所以 空有這麼大的 剎那間就可以具足 一切善法功德具足 的自性力量,就是 無法彰顯出來,所以 就必須假藉事相上修的功德 來圓滿 彰顯出我們本性中本具的 性淨妙用的功德,這個性淨妙用的功德,就是 上一品 龍女所講的 深達罪福相 成就淨法身,你具足法身 就可以 出生一切不可思不可議的 出世間的功德,就好像 我不用藉由 任何世間 的 大布施 大持戒 大忍辱 大精進 大禪定,單單 就具足 這一念的恭敬心 歡喜心 就可以具足 所有 具足完成前五度事相上修持所彰顯的功德!
二.這個勸持品的分享,藉著這個佛誕日 又加上母親節才剛過的這個殊勝因緣,來做一個分享,時節因緣 都剛剛好 恰當妥當,我們都知道 這世間 最難度的人 就是 你身邊的親眷!而 佛陀 則是 一切修行人的榜樣,他不但自己成佛自度 還度盡自己的親眷,所以 佛陀是自度 度他的一切成就圓滿者;佛為了度自己的生母,在<< 地藏經>>中 他三個月到 忉利天宮 為母說法,他出生以後 他的母親過世 由他的姨母大愛道比丘尼 也就是這一品佛陀受記的 佛姨母摩訶波闍波提比丘尼,佛也度她出家成道 達到出世間的 阿羅漢果,佛也度自己的父親 淨飯王 成就 出世間解脫的初果須沱桓果;所以 佛不但是 自度度他圓滿的聖人,也是 知恩 感恩 報恩 的圓滿者;我們學佛人 也要跟佛如是的學,你這輩子能學佛 趣向解脫,只是 自己解脫,那不是圓滿,你還要做到 讓自己的父母親眷 都能認同你學佛,並且 還讓他有因緣跟佛門結下出世解脫的善緣,將來 總有一天都能 出世解脫共證菩提,這才能算是 這輩子 你圓滿了你的 知恩 感恩 報恩的功德,就跟 佛陀一樣,他不但 度無量的眾生 連最不容易度的親眷 他的父母 姨母 都度他們證到 出世解脫的道果,這才是真正的大報恩 大圓滿;但是 我們每個人的因緣都不一樣,我們不可能 每個人都跟佛陀一樣 可以究竟圓滿的度自己的親眷 這輩子就證到不退轉 出世解脫的道果,但是 最起碼 你也要做到 讓他們跟三寶結下一個善緣,替他們立下將來解脫的善緣
這個說法 最大的公案就是 <<地藏經>>中 地藏菩薩的前世,他還是 婆羅門女的時候,他的母親信其他宗教,常輕視三寶 毀謗三寶,她為了勸她母親,常常藉由種種的因緣,幫助她的母親得到 出世解脫的正見,結果 她的母親都還無法完全生信,這時候 她的母親就命終了,墮在無間地獄中!結果 婆羅門女 並沒有這樣就結束,她還行大布施 供養佛寺 替她母親積福,這個時候 空中有聲說:你不要哭泣,我現在要示你 你母親的去處,於是婆羅門女就對空中問道:是哪位神德 來讓我安心 可以告訴我我母親的去處? 結果空中有聲就說:我就是 你所瞻禮的過去覺華定自在如來,看你大孝憶念你的母親 超過於一般的眾生 所以才來告訴你 你母親的去處,你現在回去,端坐思惟我的名號,就可以知道你母親往生的地方;於是這位婆羅門女 就回去家中 端坐念覺華定自在王如來,一天一夜以後 就見到自己來到一個地獄外圍的海邊,當場就看到很多恐怖的景象,但是 婆羅門女因為念佛力量的緣故,無所畏懼,於是感得一個鬼王菩薩來迎接她,並且告訴她 :她母親在世的時候,因為譏譭三寶 相信邪見,所以她母親本來應該要墮無間地獄,但是 因為她為她母親修福供養,藉福生天!
這一段的公案,是一個最極端的例子,地藏王菩薩的前世 有一世就碰到這麼難度的親眷,又是信教很深 又是辱罵詆譭三寶,造種種惡業,地藏菩薩 都沒有放棄 要度她的母親,用種種的因緣 讓她跟三寶結下善緣;佛陀 在忉利天 盡大孝 為自己的的母親 摩耶夫人講法,結果 講的居然不是別的經,而是 <<地藏經>>,而地藏經的一開始 佛就講 地藏菩薩過去生當中 這麼難度的親眷 這麼極端的公案,但是 地藏菩薩 並沒有放棄跟氣餒,他還是 想辦法成就 他生命當中的提婆達多,最後才變成 大家口中 的 大孝地藏王菩薩;地藏菩薩 不但圓滿了他世間的大孝,同時 還讓他母親成就了出世間的解脫 這才圓滿了他生命中 世間跟出世間的大孝;我現在的家 住在圓光禪寺福慧塔的旁邊,福慧塔裡是 中壢地區很多親眷往生以後 骨塔都放在這個福慧塔中,這對我來說--是 大阿蘭若處,每當有送葬的隊伍 來到這個塔中 更讓我體會生死的無常,福慧塔中 擺放了三十八孝的孝道的雕像!
奇怪 我們中國不是只有三十六孝嗎?為甚麼放了三十八孝的雕像?!其他的兩孝,一個是 大孝大願地藏王菩薩,一個是 大孝神通第一的目毽連尊者,其中 我每次看到 這尊大孝大願地藏王菩薩 每次都想哭,因為我的遭遇跟 地藏菩薩像極了,我的母親 信天主教 信得很虔誠,因為我的父親曾經做過 天主教的傳教士,我們全家 就只有我一個是佛教徒,所以 我沒有辦法 扭轉我父母的信仰,但是 我可以做到的是 讓他們有這個因緣可以接近三寶,跟三寶結個善緣,當然我沒有像 地藏菩薩那麼極端,我的父母 還不至於 詆譭辱罵三寶,這至少是我 盡到世間的孝道,圓滿世間孝道的一個方式;一個修行人,至少你對於你的孝道 不能只有世間的簡單的 虛寒問暖的孝道,還要幫助父母 明白正理,發心精進 修心行道,成就出世間解脫的善法,這才算是真正的報恩 跟 孝道的真圓滿!
所以 今天跟大家分享這一品勸持品,真的是 時節因緣都很恰當,我們碰到了母親節 佛誕日 不是只是 這樣吃吃喝喝 外表的把佛像 浴一下而已,還要念報四重恩,下濟三途苦,有這樣菩薩 自利利他的心,才有真正的大意義!
爾時！藥王菩薩摩訶薩，及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：唯願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持讀誦，說此經典。後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫，雖難可教化，我等當起大忍力讀誦此經，持說書寫，種種供養，不惜身命。爾時！眾中五百阿羅漢得受記者白佛言：世尊！我等亦自誓願，於異國土廣說此經。
這一品的一開始,有一個大因緣,就是 藥王菩薩 跟 大樂說菩薩,帶著他們的親眷一起來親近 法華會上的佛陀世尊,這就是 知恩 感恩 報恩的大圓滿!就跟上面所講的 你要度你生活中最難度的提婆達多 就是 你的親眷,菩薩示現 也是 一樣的,他們都帶著自己的親眷來親近三寶!
佛經上說:未成佛道,先結人緣;我們的親眷 有時候 他們的發心不如我們一樣 心地廣大,甚至是 心地狹小,尤其是 看到你 行大布施 像布施給跟他們及我們無關的三寶 跟 一切眾生,心裡就起忌妒,我們 要循循善誘他們,做人心量不要太小,如何讓他們心量不要太小?要讓他們常常接近大眾,參加法會,跟很多人 一起參禪拜懺禮佛,尤其是 法會 大家一起齊聚一堂 參加清淨殊勝的大型法會 這是這世間再好也不過的結善緣的機會!
因為今天 你跟人家結下了 清淨的善緣,將來你的親眷到社會上做事情 才會 到處都碰到貴人來幫助他,這就是 因緣果報 真實不虛的道理!尤其是 這些菩薩替我們做了一個榜樣,不但自己成就 還幫助自己的親眷成就,一場法會下來 跟 三寶結下了 深厚的善緣以後，將來 都是 出家證果的緣,這個法會更是 利益殊勝!
對於我們的眷屬 這兩位菩薩 還說:我等於佛滅後，當奉持讀誦，說此經典。後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫，雖難可教化，我等當起大忍力讀誦此經，持說書寫，種種供養，不惜身命
這段經文 菩薩發願 給我們立了榜樣,他們發願 生生世世都要奉持法華經,讀誦法華經;如何奉持?就是 這部法華經上所說的道理,都要盡未來際 用自己的身口意三業去成就 去身體力行他,如果這樣做到的話 就是 奉持法華經;另外還要時常憶念 誦持法華經,不是說 只要奉持法華經 做到法華經的道理 不就好了嗎?為何還要 時常誦持呢?要知道 我們眾生 常會因為煩惱一來 或是 煩惱亂心之際 就會忘失菩提心,所以 讀誦法華經有兩重意義:
一.隨時提醒自己 薰修自己的心 法華經上所講的道理,以清淨的法水 來洗滌我們的心,這念心就會納法入心 發生 轉識成智的作用出來
二.加強我們修行的印象 藉著經文深刻的印象,讓我們日常生活中 去落實法華經告訴我們的道理
所以佛法說:重慮緣真,法要不斷不斷 薰修復習 無有疲厭,這個法才會納入我們的心,在實際的生活中才會發出力量出來
如果一個人 靜中養成這樣薰修法華經的印象跟定慧不二的心,動中磨練 落實法華經 的精神,我相信 對於成就無上的佛道 一定可以疾速 成就無上正等正覺悟的!
另外此處 所表法的兩位菩薩 一位是 藥王菩薩 一位是大樂說菩薩,為何推崇這兩位菩薩?
這是表法的意義,我們都知道 法華經 所講的是 法 的不可議的境界,如 惡人成佛 女人成佛 這都是明明不可能的,但是 在法華經上說 這些都是可能的,這就是 讓我們了解到 這個 法的 不可思議的境界,這個不可思議的境界 可以表達 佛 所要表達的 一佛乘 實相法 的極致 跟 一佛乘 的 一切法 自在圓融無礙的境界!這一品要講的 是勸持品,如何勸持人家受持法華經呢? 一個要像 藥王菩薩一樣,看到 眾生得了甚麼病,他就用甚麼法 的法藥來救眾生的心病,佛陀在說<<大乘本生心地觀經 厭捨品>>的時候就說過一個公案經文如下:
復次、善男子！世間所有一切舍宅，猶如雜毒甘露飲食。譬如長者唯有一子，聰慧利根，達迦樓羅秘 密觀門，能辯毒藥善巧方便，父母恩憐愛念無比。時長者子為有事緣，往至□肆未及歸家。爾時、父母與諸親族歡喜晏樂，具設甘膳，時有怨家，密以毒藥致飲食 中，無人覺知。是時父母不知食中有雜毒藥，逐令長幼服雜毒食；其子後來，父母歡喜，所留飲食賜與其子。是長者子未須飲食，念迦樓羅秘密觀門，便知食中有雜 毒藥。其子雖知父母服毒，而不為說誤服毒藥，所以者何？若覺服毒更加悶亂，毒氣速發必令人死。即設方便，白父母言：我且不食如是飲食，暫往市中卻來當食。 何以故？我先買得無價寶珠，留在櫃中而忘封閉。於是父母聞說寶珠，生歡喜心，任子所往。子逐馳走，詣醫王家求阿伽陀解毒妙藥；既得此藥疾走還家，乳酥砂糖 三味合煎和阿伽陀。作是藥已，白父母言：「惟願父母服是甘露，此是雪山阿伽陀藥。所以者何？父母向來誤服毒藥，我所暫出。本為父母及諸人等求得如是不死妙 樂」。於是父母及眾人等心大歡喜，得未曾有，即服妙藥吐諸毒氣，便得不死更延壽命。出家菩薩亦復如是，過去父母沈淪生死，現在父母不能出離，未來生死難可 斷盡，現在煩惱難可伏除。以是因緣，為度父母及諸眾生，激發同體大慈悲心，求大菩提出家入道。善男子！是名舍宅如雜毒藥入甘美食』。
這個公案是說:我們修行的人 就好像這個長者子 善解一切毒藥 善巧方便,但是自己的親眷 吃了一種毒 他們都不知道,這個毒 就是 輪迴 就是生死 就是 貪嗔癡慢疑邪見,這個毒 就是 所知障 跟 煩惱障,但是 長者子 不敢告訴他們 他們吃下了毒藥 怕他們因為緊張而毒發身亡,所以 推說要出去買一顆寶珠,他的親眷聽說他要去買一顆寶珠 就很歡喜的讓他出門,這顆寶珠 就是 佛門中常常勸大家來共修 布施 供養 然後可以得到福報,或是 勸大家念佛 就可以將來到 西方淨土享樂,雖然 修出世解脫的聖者 知道 福報 只是虛妄不實的,但是 不廢這種善巧方便 仍教大家努力修,先以 利欲為勾,後令入佛智,不失一種善巧方便;於是 這位長者子就出去 詣醫王家求得了 阿伽陀解毒的妙藥,回到家裡,才告訴他的親眷 你們吃到了毒藥 我出去是為了幫你們配得 解藥,這些解藥你們服下就可以解毒,於是 他的親眷們都很高興的服下這個解藥
藥王菩薩的寓意也是如此,用一切藥 救療三苦 替自己的親眷解決生死輪迴的毒 解決貪嗔癡慢疑邪見的毒 解決所知障跟煩惱障這二障的毒,用甚麼來解毒---藥王菩薩說--用法華經來解 眾生心病的毒,這就是 真正的上報四重恩 下濟三途苦的自利利他的菩薩行!
要如何 用法華經來解 自己親眷 心病的毒呢?就要跟 大樂說菩薩 一樣,常說法華經 永遠沒有疲厭!樂說無礙,這就是真正的大菩薩行!
復有學、無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊！我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故。
爾時！佛姨母，摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。於時世尊告憍曇彌，何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞，皆已授記，今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學、無學比丘尼俱為法師，汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號：一切眾生喜見如來。應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛，及六千菩薩，轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提。
接著有學、無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊！我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故。這一段 就是 把我上面那一段的 藥王菩薩 跟 大樂說菩薩 的寓意 做一個大發願---為了上報四重恩 下濟三途苦,不惜身命 廣說法華經!因為 他們都被佛陀受記將來都要成就一佛乘,究竟成佛,所以都回小向大 發願要修自利利他的菩薩行,菩薩的第一個要務 一個是發起大乘成佛的願,有願 才能起行,有行 才能感得成佛的果,這是 一步一腳印 因緣果報的道理;另一個就是 發起慈憫心--要知道 慈悲喜捨 四無量心 是 菩薩的悲智雙運的根苗,菩薩發願成佛 都是 為了成就眾生 這是慈憫行,於是他們才會說:娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故
我們發願要往生西方淨土 或是 靜坐修禪成佛 也是 一樣的道理,就像 <<觀無量壽佛經>>上 椲提希夫人 懂得了世間是苦的道理,知道 [娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故],才求佛 教導他 觀清淨業處,成就 往生西方淨土的因;所以 往生淨土 不是 僅僅只懂得 念一句佛號 就可以往生而已,還要知道 往生 的目的就是 要觀清淨業處,這個清淨業處的 因---就是 四締 苦集滅道的道理,菩薩 也是要修四締--大乘法的苦集滅道,就是 知苦 吃苦 了苦 救苦;像瑋提希夫人一樣 經歷了 子殺父 不孝父母 惡知識教導他兒子造惡 的天倫大悲劇 的苦難,所以 令她知苦,如果 不經歷過這些她生命中的 提婆達多 來磨難她,她就不可能 發起無上的道心,求佛教她 觀清淨業處;知苦以後 還要吃苦,我們都知道 修行是一種苦差事,因為 我們過去生 造業的煩惱習氣太重,所以 現在要用修行的方法 來轉化這些過去生 已經變成 煩惱習氣的心,是 一件很困難的事情;所以 造業的時候 享樂快樂 不用學都很簡單,現在要你 不造業 還要反過來 參禪打坐拜懺誦經,連 睡覺 吃飯 錢財 色欲 愛欲 都要捨掉,就覺得苦了!造業的時候 快活的很,要你 拜懺修行 都在喊 腰痠背痛 又不能吃 又不能睡 就在喊苦;不知道 這都是 宿世造下的,這些業 煩惱 習氣 都是我們 阿賴耶識識田中 熟悉的種子,而參禪拜懺打坐用功 都是 阿賴耶識識田 中 生疏的種子;現在 我們想要求出世的解脫道,就要把這些煩惱習氣的種子 從熟處轉成生疏,把這些參禪打坐 懺悔改過 的種子 從 生疏 轉成 熟悉,這都是要吃很大的苦頭的;於是 再加上 又有世人 跟你的親眷 都在你的身邊 笑罵你--有福不懂得享受,還跑去佛門中吃這些苦頭,世間沒有比這個更愚蠢的事情;一個修行人 遇到這樣的境界 就要 忍心不動 忍人所不能忍 吃人所不能吃的苦,這個苦 吃到盡頭,就是 了苦;了苦就是<<般若心經>>所講的:[照見五蘊皆空,度一切苦厄],苦 結束了 我們的人生 將來無量際 剩下的都只剩下快樂,再也沒有苦了;還要 進入 菩薩道的極致--救苦救難,就跟 地藏王菩薩一樣 盡未來際救度眾生,這些眾生都是我們修行菩提時 跟我們過去生的親眷,我們有了他們才有今天的佛道成就,這就是真正的報恩 真正的知恩 感恩;也跟 觀世音菩薩 一樣 應以何身來度我們過去生 跟我們有緣的親眷 就現甚麼身 為他們說法!這就是 法華經的精要,任何佛經也都是一樣 從知苦開始,從吃苦下手,從 了苦而成就,從 救苦 做為自利利他的願行!這就是 究竟 一佛乘的佛道!
接著下一段 佛姨母摩訶波闍波提比丘尼 也就是替大愛道比丘尼 受記將來必定作佛的這一段 有兩重的意義:
一.佛陀把世間的孝道 發揮到了最高的極致,就是 幫助養自己長大的代母親 受記成佛,這是 這世間的孝道中 沒有比這個更大的孝道;世間一切的孝道 都比不上 讓自己的母親趣向解脫的孝道更大的孝道,因為 這個孝道是 從 雜染世間的孝道 推向於 出世清淨解脫 的孝道;而一切出世間的孝道 都沒有 比 把自己的母親 從 證阿羅漢果 推向 趣向 無上正等正覺悟 一佛乘的極致 更大的孝道,而這一段 佛做到了
二.上一品 提婆達多品,佛陀用一佛乘的道理 表達了 女人也可以成佛,所以 前面十二品的經文 替所有的男眾 有學 無學 甚至未來末法時期 講解法華經的法師 都受記 他們將來都要成佛,當時在場的唯獨欠缺 女眾,所以 龍女成佛的示現成佛 無疑就是 替這些在場的女眾 給了很大的信心---女眾也能成佛,因為 一佛乘 沒有甚麼不可能的---這是 法 的解脫境界,是 一佛乘 法的極致實智的表現
所以這一品 佛姨母，摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。
佛陀馬上就知道,替 女眾受記成佛的因緣成熟了!佛就說:何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞，皆已授記，今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學、無學比丘尼俱為法師，汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛
佛為女眾受記成佛,這是很不簡單的 大因緣,也是 受記品 最壓軸的大戲,擺在後頭上演!
因為世間 一切恩情中,母恩最重;所以 佛特意留到 悟佛知見 的經文時才說 這一品,意義非凡重大;佛在<<大乘本生心地觀經>>上說過:父母的恩情很重,尤其是 悲母 的恩情是最重,甚至 重到 只要自己的悲母 起了一念的不高興 而怒罵自己的子女,那個罪過都會讓一個子女 死後墮入地獄之中!
所以 這一段 悟佛知見 的第三個知見,就是 上報四重恩 下濟三途苦 的知見,如果落實這種 知見的人 就是 真正的契悟到 佛的知見!比法華經 前面所講的 那些契悟到 開佛知見 示佛知見 的修行人,更接近佛道!因為這個知見,才能 出生 一切菩薩 跟 三世一切的諸佛!所以 這一段的受記 擺在 悟佛知見經文的地方才講解到!
於是 佛為 修行的女尼眾 受記成佛:六千學、無學比丘尼俱為法師，汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號：一切眾生喜見如來。應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛，及六千菩薩，轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提。
這一段是佛替 佛姨母跟在場的 六千 學無學比丘尼受記將來都會輾轉次第成佛,號一切眾生喜見如來;為甚麼是 一切眾生喜見呢?
因為 女眾 是一切眾生喜見的;我們這個世間 眾生的根器喜見女眾,但是 大部分眾生喜見女眾的原因,都是因為 愛欲的緣故;這是 雜染的喜見,佛陀要我們從 雜染的喜見,昇華成 清淨的喜見!所以 在這裡 特意的受記為 一切眾生喜見!
這一個受記 就是 這個悟佛知見很大的進步,替 女眾 也能成佛 做了很大的背書,在過去 女人 在社會上的地位是很低的,不但是 現在 在佛陀那個時代 也是一樣,除了少數 王宮貴族的女性 一般的女眾 很沒有甚麼社會的地位的,都要靠 男人 臉色吃飯!
但是 對於一佛乘來說 當你入這一佛乘的實相當中,實在說來 實相中 沒有甚麼 男相 跟 女相的分別,只要你悟到這念心 就是 一佛乘,通通都可以成佛!
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