上一段講到 我們生命中有很多的提婆達多,到處破壞我們的好事,只要心念一轉,這些生命中障礙我們 迫害我們的提婆達多 不但不是惡知識 反而變成消我們大業障的大善知識!有很多人 到處尋找法師給他開示 到處找善知識給他灌頂受記,從來沒有想到 真正的法師 真正的大善知識其實就在我們身邊,那些迫害我們的 成為我們生命中的提婆達多的那些親眷才是 我們真正的大善知識,你給他們幫你灌頂受記 比你給任何善知識 幫你灌頂受記都還要有效!
當我體會到這一品佛陀這樣的對待提婆達多的時候,我佩服的五體投地!再次的體會到 法華經的 法的殊勝的境界!我們都知道 妙法蓮華經 全經的架構是佛陀 依照 開 示 悟 入佛的知見,這四個層次的深淺來引領大家入一佛乘的,而這一部提婆達多品是 悟佛知見 的第一品的第一段,意義非凡,意思就是說 你如果想要悟到佛的知見 第一個入手處就是 要作到自己不是變成別人生命中的提婆達多,而對於自己生命中的提婆達多 要心存感激,因為佛道的路上 有他在幫你消災障!
我們要怎樣不要成為別人生命中的提婆達多?!
有興趣的可以回到上一次的連結:妙法蓮華經提婆達多品第十二心得分享-1 
佛告諸比丘！未來世中，若有善男子善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經，若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生。於時下方，多寶世尊所從菩薩，名曰：智積。白多寶佛：當還本土。釋迦牟尼佛告智積曰：善男子！且待須臾，此有菩薩，名：文殊師利。可與相見，論說妙法，可還本土。
很多人 學很多佛法,但是 對於真實生活的佛法不了解!<<八大人覺經>>上說:[第六覺知,貧苦多怨,橫結惡緣,菩薩布施,等念冤親,不念舊惡,不憎惡 人],我們之所以 會做別人的提婆達多,都是因為--貧 跟 苦 跟 多怨,這就是我們修行的下手處,我們因為 貧 才跟人家结下惡緣,因為自己苦才會跟人家结下惡緣,因為 多埋怨 多怨恨 想不開才會跟人家结惡緣,一個有智慧的人,他會反省--我為什麼苦?我為什麼貧?我為什麼那多的埋怨 跟想不開?都是因為 自己沒有智慧,想不通苦的道理 不知道要在自己苦的根本--集締 煩惱習氣上下手!為甚麼 貧呢?心貧 就要 廣學多聞 增長智慧 薰修佛法,身貧 就要用布施來補救(財貧用財布施來補救,害怕就要無畏布施來補救,法貧就要用法布施來補救)!為什麼那麼多的埋怨 想不開呢?因為 你的心當中沒有佛法,不要說 我讀了很多佛經 我的心中怎麼沒有佛法!?要知道 佛法貴在精 貴在於納法入心,如果 納法入心 即使只懂很少的佛法 也很受用,也能解脫!
這一些 都是要用智慧來作前導的,所以 這一段開始,佛陀要講的要點是---你要 悟佛知見,就要從 智慧 去下手,這一品的提婆達多品 有兩個公案,第一個公案就是 佛陀在過去世中 如何不成為別人的提婆達多,如何面對 自己生命中的提婆達多,他對於 面對自己生命中的提婆達多,只能用幾句話來形容---歷劫不退,悍勞忍苦,即使是 花了三大僧祇劫的時間 也要作到忍心不動!
其實禪宗達摩祖師的二入四行觀,也是這樣的中道實相 一佛乘的觀念!達摩祖師說 報冤行,就是對於惡人 如何對我們 都是我們過去生 造的惡業 這些惡業果熟 造成我們生命中的宿殃 我們都要甘心分受,無有怨恨 這就是報冤行;這是對於逆境的一種生命態度,有了這樣的生命態度,才能作到 看透世間苦樂的真相,走進 無所求行 跟 稱法行!
所以佛陀最後給提婆達多受記,還說 如果有人聽到這一品的提婆達多品去作的話 可以得到殊勝的永不墮三惡道 常生諸佛前的果報;這是第一個公案的結束,給我們幾個啟示:
一.佛陀連世間最大的富貴都能捨,只要能離生死的苦,可以捨掉一切與自己跟一切眾生生死不相干的事情,我們求法也要像他那要的程度
二.對於佛法的學習要虛心請教,像佛陀的 法華經 也是虛心請教而得來的,正所謂[滿招損,謙受益],一個人 如果凡事都高高在上的話 別人的話就聽不進去 生大我慢 你的求法跟得到修學智慧的管道 就會受到大障礙
三.處於逆境如同順境一樣,苦樂一如,感激那些生命中作我們提婆達多的親眷
第二個公案就是 這一段開始以智慧作為喻意-- 智積菩薩 跟 娑婆國土智慧第一的文殊師利菩薩的對話,話出 一佛乘 就是 要作到 達罪福相 的一種生命覺悟的智慧,從這個 智慧 來開展 成就佛道 是最快的--這個智慧就是 如幻三摩地的一種智慧,佛經上說:如幻三摩地,彈指超無學!
無學就是指無學位的阿羅漢,解脫的阿羅漢是聖者 尊者,但是 還有一種人 即使你是初發意的菩薩 只要你懂得去修如幻三摩地的話,那麼你成就的速度就超過阿羅漢,快到 只要像 彈一根手指頭 那麼快 那麼短的時間 都可以超過無學位的菩薩,這個就是 禪宗所講的明心見性 見性成佛,見什麼性?!達到 罪福相本空的道理,要知道 阿羅漢還有所執 執一個偏空涅槃可得,但是 達罪福相的菩薩 知道 一切都是如幻如化,知道 一切都不過是自己的水月道場,大作夢中佛事!作一切佛事 也知一切法如幻如影,也跟沒有作過半點事情沒有兩樣;雖然知道 一切法本自空寂 也不廢因緣 大作夢中佛事,理事一如!知道 罪跟福 的本質,從這種懂得這種本質去淬鍊自己的心,作到 百花叢裡過 片葉不沾身;終日吃飯 但是沒有咬著一粒米,終日作事 心地無礙沒有造到一個業;也就是 六祖大師所說的 中道實相的修法:心地無非 自性戒,心地無亂 自性定,心地無礙 自性慧;這個 於一切萬法 來來去去 都無滯礙 了通諸法性 立於第一締而不動,這個就是 這裡所說的 中道實相 一佛乘的頓悟的智慧!
現在就來這一段 悟佛知見 第二個公案的經文:[於時下方，多寶世尊所從菩薩，名曰：智積。白多寶佛：當還本土。釋迦牟尼佛告智積曰：善男子！且待須臾，此有菩薩，名：文殊師利。可與相見，論說妙法，可還本土。],這個智積菩薩 是來自於 下方多寶如來 處 智慧第一的大菩薩,智積 就是 智慧累積很多的意思,佛法中的智慧 是 從不斷不斷的薰修累積而來的,有很多人說:一般世間的學問是加法,佛法的智慧是減法;其實這只說對了一半,說佛法的智慧是減法而來,這只說對一半的原因是---佛法的減法 就是 要去除妄想煩惱習氣,一但這個煩惱習氣都去除了以後,本具的智慧就會現前,這是 從根本智的角度來說的;但是 佛除了根本智 還有一個後得智,這個後得智 就是 應以甚麼法能化度眾生 就用那個法來化度眾生,這都是要從 觀察智 跟 累劫來的薰修而得來的!所以 在妙法蓮華經的一開始,佛陀說完了 無量義經以後,就結跏趺坐,入無量義處三昧,身心不動;那時候 佛陀就在眉間放白毫相光 遍照東方八千世界靡不周遍 從阿鼻地獄 一直到阿迦尼馱天,彌勒菩薩就在奇怪 佛陀為何要現這樣的神變,於是 想到 文殊師利菩薩已曾供養過無數諸佛,他一定可以知道這種希有之相的緣由;從這一段經文就可以知道 薰修的重要性!
另一方面來說,不是 你覺得自己得了根本智 就可以得到一切智智,然後於一切法就不肯薰修學習,那就是對於法的一種慢心!佛在世的時候 雖然他得一切種智,但是 他也是要隨緣 找尋度化一切眾生的因緣,當時就發生了 琉璃王滅釋迦族 阿闍世王殺父 等等的大事,佛就藉著大的 時事的這些因緣 來教導眾生 因緣果報的道理!這就是一種後得智的智慧!
這一段 智積菩薩 聽聞到了 佛花了無量阿僧祇劫的時間 來面對他的提婆達多,從惡知識 提婆達多得到了法華經,於是 示現 產生了退怯之心,沒有想到 成佛這麼困難,要忍惡知識給你的迫害,要花那麼長的時間 在所有世界的每一處土地 都有為眾生故 捨頭目髓腦的精進不退的心,最後才能成就佛道,一般人都念到這個經文都會對成佛產生這樣的錯解,所以 智積菩薩 示現退卻 返回淨土的心,我們眾生的心也是一樣,都知道 西方淨土 如何的快樂 如何的清淨莊嚴,而這個娑婆國土是 如何的痛苦 如何的五濁惡世;產生這樣厭苦欣樂的心態,這都是不能了達, 苦樂不二 全在一心的道理,實際說來 這個苦 跟 這個樂 只是一種外境 不是我們真實的心,這個外境其實是虛妄的,但是對於著境 不入心的修行人來說,苦是苦 樂是樂,提婆達多就是提婆達多 就是變不了 大善知識;這個就要靠著去 了達這一層的智慧,然後 才能作到 冤親平等 苦樂不二的境界!於是 智積菩薩 正要回去的時候,釋迦牟尼佛就跟他說:你先不要回去!此有菩薩，名：文殊師利。可出來與你相見，你們可以彼此論說妙法完畢以後 就可以還回你的本土去!
爾時！文殊師利，坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩，亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮，自然湧出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足，修敬已畢，往智積所共相慰問，卻坐一面。智積菩薩問文殊師利，仁往龍宮所化眾生，其數幾何？
文殊師利言：其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當證知。所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海湧出，詣靈鷲山，住在虛空，此諸菩薩皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜，本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：於海教化，其事如是。爾時！智積菩薩以偈讚曰：
大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會，及我皆已見，演暢實相義。
開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提。
這時候,文殊菩薩就出現了,坐著千葉蓮花出現,這個千葉蓮花 就是 我們面對自己的一百零八個煩惱,都能有 十如 的智慧去觀照,最後 煩惱就會出汙泥而不染 變成一千零八十葉的 蓮花葉瓣 的無上佛果的智慧!
文殊師利來,不僅自己來還帶著一群的菩薩而來,這些菩薩都是坐著蓮花而來,這個蓮花就世出污泥而不染,在五濁惡世就像是污泥,但是 污泥能長出超脫的清淨,象徵我們的生活中 有無量形式的提婆達多 從這些無量形式的提婆達多 超脫出來,才能生出我們的功德法身!
他們都是從大海娑竭羅龍宮，自然湧出的，這個大海娑竭羅龍宮 裡面供奉的有 佛陀成道時 所講的 大方廣佛華嚴經 跟許多的大乘經典,當年 龍樹菩薩 就是 被大海娑竭羅龍宮 的龍王請到龍宮裡去,看了華嚴經,順便從龍宮中帶出來 楞嚴經,這個楞嚴經被當時的天竺奉為國寶!
文殊菩薩帶著無量菩薩來集,下蓮花後 頂禮二世尊,這二世尊一位是我們的本師釋迦牟尼佛 一位 就是 前面 見寶塔品第十一的 多寶佛,多寶佛發願 只要有講法華經的地方 就有多寶佛的全身舍利在那裡!
於是跟 智積菩薩相見,於是 智積菩薩問文殊師利菩薩說:仁者!你往龍宮所化眾生，其數有多少？
文殊師利菩薩言：[其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當證知。],這段話的意思就是在講我們的這念心,這念心 做到 金剛經所講的 諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心,所有一切眾生之類,若卵生...如是滅度無量無邊眾生實無一眾生得滅度者;所以 大菩薩心當中 只有滅度 無量無邊的眾生,有眾生 才有 菩薩的無上佛果,在 <<普賢行願品>>說:所以菩提是屬於眾生的;菩薩之所以能成就為菩薩都是 因為生活中有無量無邊的提婆達多,由於這些提婆達多才成就 菩薩的大功德 大福報,菩薩 雖然度過了很多 提婆達多所帶來的責難,但是 還是回到中道實相的本心當中,這念心 不可說,離言說相 離文字相;用思維心去推求也推求不到,所以離心緣相;所以,這念心 唯有證知才能證得;此處 文殊菩薩 說:且待須臾,自當證知;就是說:悟 在剎那,如人飲水,冷暖自知,只有自己能證知!
當他們對話還沒完畢的時候,從娑竭羅龍宮 自然湧出很多大菩薩,這些菩薩都是 文殊師利菩薩所度化的,因為 文殊所講的是理上的道理,理 不廢事,所以 事相上還是要做度化,理事圓融這才能圓滿!
而這些菩薩具足菩薩行，皆共論說六波羅蜜;本來是聲聞的弟子，也在虛空中演說聲聞行，而今他們也皆都在修行大乘的空義--般若波羅密多!
於是文殊師利就跟智積菩薩說：我於海中所做的教化，就是這個樣子!
此處所講的 文殊在海中的教化,是指像上面那些聲聞菩薩 都演大乘 一實相的中道第一締義 跟 般若空義,這些就是 無量義 的意思!
文殊師利言：我於海中，唯常宣說妙法華經。
智積問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得佛不？
文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深祕藏，悉能受持，深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙，慈念眾生猶如赤子，功德具足，心念口演微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。
這時候文殊師利菩薩就說:我於海中，唯常宣說妙法華經
表示妙法蓮華經的殊勝,智積菩薩也知道這部經的殊勝,但是 他代眾生請問如果修持這部經成佛會不會很快?!
因為 大家都看到 釋迦牟尼佛 經無量劫 勤苦的修行才能成佛,容易生起退卻的心,為了給大家一個信心 所以代眾生向文殊師利菩薩請問
文殊師利菩薩就說:有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼
這個有娑竭羅龍王女 是 娑竭羅龍王的女兒,她才八歲 就已經智慧利根了!這個八歲 是 很小的年紀,這個寓意就是說--聞道有先後,但是 悟道沒有先後的差別;只要用心 悟只在剎那,不受年紀的限制!為甚麼呢?因為 佛性是人人本具的,只要悟到自己當下的這念心,當下就是佛,這個佛 跟 釋迦牟尼佛 文殊普賢觀音勢至 無二無別,只不過差別是--諸佛如來已經能讓這念心 時時刻刻都能現前,但是我們雖然悟了 但是 很快又被煩惱 無明的烏雲給障蔽了!
這位娑竭羅龍王女 善知眾生諸根行業，得陀羅尼,她 能了知罪福相的根本,所以 能夠善知眾生種種的根性 跟 他的修行 及宿世的業,然後用種種的陀羅尼法門對治!其實 眾生的根性,不外乎 就是 一個人心,人心都是 想要離苦得樂的,這是眾生的根性 菩薩就根據 眾生的這種根性 給予快樂 這就是慈,當眾生招受到苦難的時候 都想離開苦 菩薩就根據這種根性 幫助他離苦 教化他用佛法來遠離苦 這就是悲;悲智雙運 一切圓滿!
智積菩薩言：我見釋迦如來，於無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道，不信此女於須臾頃便成正覺。
於是智積菩薩對於此 產生了疑問,說我見釋迦牟尼佛,於無量劫,行難行的苦行 藉著那麼多的提婆達多淬煉自己的心 才能積功累德 ,乃至永不休息,三千大千世界無一不是菩薩為求無上道捨命的地方,最後才能究竟圓滿的成佛,所以我不信 這個龍女 可以須臾之間就可以成究無上正等正覺悟
其實 智積菩薩所說的 這個只是 事相上的境界,事相上去努力 確實要花這麼多的時間才能成就,但是佛法講究的是 智慧,有智慧 成就會很快,當年 達摩祖師派了兩位弟子來到中土,想要宣揚禪宗頓悟成佛的道理,到處碰壁,最後 他們來到了 廬山 拜見了 淨土宗的初祖 慧遠大師,慧遠大師 就請問 他們到底跟大家說了甚麼,才受到 大家的排擠?!
於是 兩位尊者就說:我有一個法門,他成就的速度 就好像 我把手心 向上 然後 把手心 翻過來 就向下,這個快不快
慧遠大師 就馬上知道 這個就是 轉念,你把念頭 一下子就從 惡的念頭 轉成 善的念頭,這個念頭一轉變 就歸向了清淨解脫 這個速度 就像 翻掌一樣 那麼快!
兩位尊者就知道 慧遠大師 很有宿世的善根,一下子就會意了 大乘經教漸修的法門,就是 轉煩惱為菩提的觀念
於是 兩位尊者就說:我們還有一個更快的方法!
慧遠大師就很好奇的問:那是甚麼方法?
兩位尊者就說:煩惱即菩提,生死即涅槃
慧遠大師 一聽到 當下就契悟了這個道理,兩位尊者見到當時中土最有名望跟勢力的慧遠大師悟到了,就當場圓寂,神識回到天竺向達摩祖師報告!
大家都害怕煩惱,以為煩惱是煩惱,生死是生死;其實 煩惱的當下就是具足了涅槃性;我們的念頭 生起了 你去理會他 去轉念 這就又是生起了 另一個妄想,只不過這個妄想是 善法的妄想,這個轉念 是 大乘轉煩惱為菩提的法門;但是 在念頭一起來的時候 當下就不去理會他,他來任他來 他來任他去,這念心 智慧朗照 知道 凡所有相皆是虛妄,當下就回歸到 自性的本體,這就是 無上乘的法門--直接了當就用 金剛經的 中道實相 的心 去歸於實相心當中,這是沒有比這個更快的!
所以 智積菩薩 不信此女 可以須臾之間就成正覺,這個須臾之間就成正覺,就是當下悟到菩提心,也就是頓悟,頓悟 就當下證到法身佛,一般來說證到法身 以後還要百劫修相好,才能具足 三十二相 八十隨形好,但是 這三十二相 八十種好 也是虛妄的,你只要 通達 一切福慧的根本,剎那間 這三十二相 八十種好 當下就可以具足,馬上就可以成就 化身佛的果報;就跟 念佛人一樣,佛在<< 觀無量壽佛經>>上說:[諸佛如來是法界身,入一切眾生心想生,若人心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛],當你的心 直接通達到這種實相的智慧,三十二相 八十隨形好 當下就具足!
所以往生西方淨土的人,通通都跟如來一樣具足紫摩真金色身 都跟佛一樣具足 三十二相 八十種好,與佛 菩薩 無二無別!他們也沒有百劫修相好,但是卻可以得到這樣的果報,這就是 達心想相 達中道實相的一種智慧的殊勝!
言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈讚曰：
深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好。
用莊嚴法身，天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。
又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。
當智積菩薩還未說完的時候,突然 文殊師利菩薩所說的這位龍女就出現了,頂禮世尊,面對者 智積菩薩,偈說:深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好
這個深達罪福相,就是 我上一段所說的 當下這念心 本自具足一切法,<<六祖壇經>>上六祖大師開悟的時候就說:何期自性本來清淨,何期自性本具萬法...,所以 一切的罪福圓滿相 本來就具足在我們當下的這念自性當中,既然 自性本自具足一切法 要馬上成佛 又哪有不可能的事情?!
我們先來說這一個罪福相的道理,甚麼是罪?就是 黑業,黑業是從 心當中的卑慢而來的,你的心 落在不利的地位 才會產生 巧取豪奪的貪 才會生起厭苦反擊的嗔,這是在因上來說的,在果上來說 罪會出生苦報,有了苦報 又產生嗔心,從此流轉三世輪迴苦報的因果;而甚麼是福?福就是 白業,我們作福的時候 在因當中 不察這念心 這念心就落在高慢的心,因為 所施的你 跟 被施的對象,你們兩者之間的關係本來就是不對等的,這是 因上來說的高慢,所以會出生 將來世間有漏的善報,我們就沉溺在這種福報當中 不能自拔 這就起了貪染的心,還是跟 世間有漏相應;所以 不論是福 是罪,當下的因果 都是產生愚痴心,一下子 貪嗔癡三毒都具足了;所以深達罪福的菩薩能夠了解這種有漏的缺失,一下子就歸回這念心 平等不二 淨智如如,懂得這個如如心 能具造百界千如的道理,三十二相 八十隨形好 本來就具足在這一心當中,又如何不能 剎那之間 就證到正覺 三身具足?!
所以 一切唯心!水能載舟 也能覆舟;藥草 濫用就變成毒草 善用就變成救人的良藥;心念可以去造業 也可以出世成就功德;在這一品的提婆達多品的寓意來說,我們的煩惱心 就是 我們心當中的提婆達多,我們對於自己的煩惱 不要生厭,因為有他才能淬鍊自己的心;為什麼 心當中有煩惱 才是我們心當中的提婆達多 可以成就我們的功德呢?因為 就是 因為你心中有煩惱,你才會 知慚知愧,就是因為心當中有煩惱 你才會知道自己不行 起謙卑的心 一下子就轉成了 勇猛精進的心,又 一切罪福 都是因緣而生 也會因 因緣而滅,如果只是用有漏的因緣來說 確實佛道要用三大阿僧祇劫來漏盡 方能成就,但是 如果這念心 一下子頓入實相 具足萬法的時候 悟道成佛就只在剎那間,這就是 深達罪福相本自空寂 具足萬法的道理
<<三昧水懺>> 上說:[第七觀罪性空者,罪無自性,無有實相],這是從 頓悟來說,罪福本自空寂,無有實相,所以 從心具足出發,一切就會圓滿具足,這種智慧是最快的;但是 我們一般的眾生 無法深達了悟這個實相,所以 罪還是罪,福還是福,都還是要用有漏的方法來消除 跟 建立,所以 水懺又接著說:[罪無自性,從因緣生,顛倒而有,既從因緣而生,亦從因緣而滅;從因緣而生者,狎近惡友,造作無端;從因緣而滅者,即是今日洗心懺悔;是故 經言:此罪性,不在內 不在外 不在中間,故知此罪,從本是空],所以 洗心懺悔 要花三大阿僧祇劫 在事相上去除自己的業障,這是漸修;但是 一旦懂理了以後,立刻 安住本具的佛性當中,當下這念心就是佛,這是頓悟,沒有比這個更快的了!這念心本具法身,法身能出生 一切的功德善根,當下三十二相 八十隨形好 成就報身佛 化身佛 也不是難事!這就是這段的寓意!
時！舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成，又女人身猶有五障，一者、不得作梵天王。二者、帝釋。三者、魔王。四者、轉輪聖王。五者、佛身。云何女身速得成佛？
這時候,舍利弗就作當機眾,就跟龍女說:你說你不久當得無上道,這是很難信的事情!因為 女身是穢垢之器,有如何能成就無上菩提呢?!
這一段的義理來說,並沒有錯,在 漸修的角度來說 確實要成就佛身,必須轉男身,才能成佛;因為 女身 容易產生情愛深重的狀態,男子身 比較容易理智;但是在 頓悟法來說,當你的心 一念不生的時候,這念心 沒有男相 也沒有女相;不要說 當你安住這念心的情況,包括 你在打坐 坐到一念分別都沒有的時候,這個定當中 本自就沒有一個男相 或是 一個女相可得;所以 <<維摩詰所說經>>上 維摩詰居士 的丈室之中也有一個 女眾在親近 維摩詰居士 舍利弗當時也是很訝異 這個天女居然在丈室中 伺候 維摩詰居士,起了一個疑問 結果 天女其實是菩薩化身,就把 舍利弗 變成女身,然後就問 舍利弗 你是男身 還是女身,舍利弗 一時之間變不回來 尷尬在那裡!實相法中 當你通達 這個一心時 所謂的男相 跟 女相 都是純屬虛妄,眾生 之所以有男相 跟 女相 都是業力牽引造成的,但是 菩薩 現男 現女 都是願力 無作妙力 所作的!如觀世音菩薩 應以何身得度者就現何身而為說法,都是 無作妙力 而示現的,但是 很多人 自古以來都在爭論 觀世音菩薩是 男的 還是 女的;這都是虛妄分別,只有不懂的眾生才會在這上頭虛妄計較,菩薩 遇到應以女身得度者就現女身而為說法,應以 男身得度者就現男身而為說法,都是本著 慈悲願力 隨緣示現!
接著 舍利弗又說:佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成;這個佛道 懸曠 就是 懸高 曠遠的意思,表示 佛道是高遠的,需要經過無量劫 勤苦修行 圓滿了所有的波羅密 才能成就,這段是從事上面來講,但是 如果入理 從理上來說,那就不同了,當下即佛 不假方便,只因為 法執才要長遠的時間來成佛,如果 法執一破 當下即成!
爾時！龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力，觀我成佛，復速於此。當時眾會皆見龍女，忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。
爾時！娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部，人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮，無量眾生聞法解悟，得不退轉，無量眾生得受道記，無垢世界六反震動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心而得受記，智積菩薩及舍利弗，一切眾會，默然信受。
為了破除舍利弗的疑惑,龍女就示現 女人成佛的不可思議妙作,大乘一佛乘 本是沒有 遲速 男女的分別,所謂的 遲速 男女 都是虛妄相,不能了達一乘實相的人 難信難解,因為 這是 一種 法 的境界,非是語言文字所能知,故稱為 不可思議解脫境界的菩薩境界,佛就要我們 契悟 這種佛的知見,所以把 智積菩薩留下來 演出這一幕不可思議的戲碼!
龍女於是 也沒有馬上回答 舍利弗的話,馬上就拿出他的本命元珠 供養佛,我們都知道 龍 都是 養珠的,因為 龍可以藉著 珠 來顯各種神通妙用,所以 這個珠 就是 龍女 最珍貴的本命元珠,竟然 當場供養給佛,對應 佛當年為了學法華經 不惜王位 生命 伺候提婆達多,龍女 供珠有兩重意義:一.為了佛道 不惜身命;二.落實 一真實相,不是 用語言文字 來表現的,而是 親身實地去作 去證悟得來的;所以 以行為來表法,滿心的布施 當下就是 實相心 的成就!佛就接受 龍女的供養,於是 龍女就跟 智積菩薩 還有舍利弗說:我把這個寶珠 供養給世尊接受,這種事情 快不快?!
好像當年 兩位尊者來見 中土的廬山慧遠大師的那一幕又出現了!智積菩薩跟舍利弗都說:很快!於是 龍女請他們用神通力去觀察 他如何迅速成佛!
龍女迅速成佛的目地是 為了告訴大家對於 不可思議解脫境界的大菩薩 來說,時間也是虛妄的,男女相 的正報也是虛妄的;於是 龍女 當場就女轉男身,變化自己如何成就諸菩薩行,轉眼之間就化現 到南方的無垢世界,作寶蓮花,成等整正覺 三十二相 八十種好都具足,普為一切眾生說法;就跟<<維摩詰所說經>>所說的一樣,入不可思議解脫境界的菩薩 能化七劫 變成七天,能化七天 變成七劫,龍女成道的快速,超過於此,這都顯出 頓悟成佛的妙義!且佛的法身當中 沒有男女相可得,只要一念相應,當下即是,三十二相 八十種好 正依二報莊嚴本自具足,所以龍女可以忽然之間 變相說法,變現依正莊嚴,都是 以無言而答 破除舍利弗等的法執,顯示 這個法華經中 悟佛知見 從智慧下手的不可思議!
這段經文給我們啟示:
一.破眾生對於女尼眾的劣下不平等心,知一切眾生 本自平等不二
二.為了示現 頓漸不二,遮 執理 執事 二種過障;如釋迦漸修 不著於理,隆女頓證 不滯礙於事(她還是轉女成男 示現八相成道),以彰顯 一佛乘法 的 理事不二的道理!
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