這一品開始連續下面的十品經文都是在講解 悟佛知見 的佛法的境界,我們都知道 妙法蓮華經一共有二十八品的經文,都是講解佛法的境界,這些佛法的境界 就是從初發心開始 依照次第的講解 成佛之道,佛陀在第二品方便品的時候跟大家說,佛之所以用三乘法來度一切眾生,最大的本懷就是 要讓一切眾生 入一佛乘的道理,這個一佛乘 可以用四種次第來成就!
正所謂 方便有多門 歸元無二路,雖然說是 歸元無二路,但是 佛道還是很遙遠的,這個歸元無二路 就是等入一佛乘的道理 這個是頓悟法,雖然說歸元無二路 但是我們眾生還是有無始以來的業障 所以 要藉假修真,從 日常生活中 人我是非中 一直讓自己從一切的業障拉扯中 歸向中道實相的道理,所以 行也禪 坐也禪 行住坐臥 體安然,這個日常現用 在煩惱中 在業障下 在人我是非中 不被這些所影響 一個接一個的超脫 這個就是漸修法
所以 從初發心 到 究竟成佛 無量的時間修行,時時刻刻 安住這念心 讓他超脫 一直到成佛作祖為止,這一連串的過程 在法華經中 通通都是 一佛乘的修行
這個一佛乘的層次 佛就在第二品的方便品中 明白的說過:[諸佛世尊以一大事因緣故出現於世,舍利弗!云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世?諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世,欲示眾生佛之知見故出現於世,欲令眾生悟佛知見故出現於世,欲令眾生入佛知見道故出現於世,舍利弗,是為諸佛以一大事因緣故出現於世],所以 這部妙法蓮華經 就是 教導我們從初發心 到究竟成佛的經文,他把從初發心 到 究竟成佛,分成 四種層次,就是 開 示 悟 入 佛的知見!
整部妙法蓮華經 從第一品序品以後 方便品開始 一直到 授學無學人記品第九,這是 開佛知見;佛陀替我們這些末世學習法華經 研究法華經 聽聞法華經的人 都授記 將來都將成佛,就因為 善根成熟了 才會見到法華經 聽到法華經 懂得法華經 心生歡喜 這都是宿世以來的善根所致,有了這個授記以後,就要開始 信受奉行法華經,在 信受奉行前 先要搞清楚甚麼是法華經,所以 第十品法師品 跟 第十一品 見寶塔品,都是 示佛知見
法師品 要我們作到 信解受持 為人解說,其實這個 信解受持 為人解說 不單單出現在法華經中,我們平常最常持的金剛經 也是在經文裏不斷不斷的提醒我們 要信解受持 為人解說 金剛經,還說 信解受持 為人解說金剛經的功德很大,甚至超過 你布施 多少多少三千世界的財物 頭目手足髓惱 的功德,為甚麼呢?在<<華嚴經 普賢行願品>>中 普賢菩薩告訴大家 一切供養中 法供養為最上,因為 法供養能出生一切的三世的諸佛菩薩,這個法供養 就是 如所說修行供養 發菩提心供養...,這些供養 就是 這部法華經 跟 金剛經 所說 信解受持讀誦 為人解說,要知道 佛法 不是只有 研究佛法 還要把佛法的精神落實在實際的生活中,像我們修行中道實相的人,都要把握兩個原則,一個就是 靜中養成 動中磨練,真正的修行 都是圍繞在這兩個之間;靜中養成 大家都知道 是 參禪打坐拜懺念佛誦經,這些都是靜中養成的功夫,這個功夫還是很淺薄的,因為 這個功夫要扎實還是要到實際的生活中去練,怎樣練?!
我們都知道 清末民初 我們中國大陸有一位大善知識 就是 集五家禪宗法脈於一身的 虛雲老和尚,他的座右銘就是 當年 六祖慧能大師開悟的那句話[應無所住,而生其心],我們要怎樣作到[應無所住,而生其心]呢?
每天誦金剛經的人 如果念到 應無所住 而生其心 的前面那段,如果你是 順順的念過 一點都沒有感覺得就念過去,那就表示 你所念的金剛經 沒有入心!
金剛經上說[不應住色生心,不應住 聲香味觸法生心],如果 你在平常的生活中作到這樣 就是 作到了 應無所住 而生其心了!例如 我們每天都碰到很多很多的人我是非 恩愛情仇,如果你還住在這些 色 聲 香 味 觸 法 的境界中,受到他的影響 受到他的牽引起伏,那麼你就是 沒有作到 應無所住 而生其心了!但是 明明就是 有這些境界 我們的心也還是多多少少的會受到這些影響,被這些牽引呀!這個就是 我們無始劫以來的煩惱 業 習氣,你認清了這些 就是 煩惱 就是業 就是習氣,修行才好修行,才有一個下手的方向,這個就是 佛陀 所說的示佛知見,誦經 要誦到日常生活裏去,這個就是 動中的一種磨練,從這些磨練 煩惱 中淬煉出來的就是 佛道,也就是 我們這一品 提婆達多品 所講的精神,如果你懂得了 濁土能生清淨的蓮花,大業障裏 能生出 大功德,大災難裏 能生出 大福報,從火裏鑽 能燒出真金出來,一直修 一直反省檢討 改進,一直在 五濁中 不斷的清淨,這個就是 這一品 提婆達多品所講的 悟佛知見的境界!
這是 事上面來說,理頓悟 事漸修,頓悟 可以一下子就頓入佛位 這是頓悟法,雖然說 頓悟 但是因為還有無始劫的習氣業障,沒有去除 這個頓悟 還是會受到影響,所以 還要有保潤 保任的功夫,在你 跟人家起人我是非衝突的時候 一下這念心一收就頓悟 入到這念心 這個中道實相中;當你 沉溺在快樂享受 發大財 升官 洞房花燭夜 功成名就 心想事成的時候 也不高興 把這念心一收 安住在這念心當中 心安住在中道實相中;當你 行住坐臥 沒有順境 沒有逆境 的時候 還是一樣的精進行道 用功 把這念心 一直收起來 安住在中道實相中;這個功夫 就要靠平時的薰修,如果你在所有的境界裏都能 一剎那的警覺到 悟到這念心 從迷轉悟 從煩惱轉菩提解脫,這個就是 作到 悟佛知見,這個行 就是 一行三昧,就是 六祖大師所說的 於行住坐臥中 常行一直心,這個一直心 就是 道,就是禪,就是佛行;就是 受持金剛經的道理---不住色生心 不住聲香味觸法生心,最後 才有 後面的那句 應無所住 而生其心的大功德 大解脫 大般若,實相就現前了,一但實相現前了 就是入不可思議解脫境界的大菩薩,也就是 法華經所講 的 從囑累品第二十二 一直到第二十八品 的入佛知見!
所以 很多人說 法華經很難,其實法華經不難,你只要做到 開佛知見(發心菩提) 示佛知見(伏心菩提) 悟佛知見(明心菩提) 入佛知見(分證菩提 究竟菩提),就是整部的法華經了!那麼 經 就是你,你就是 經,經 跟 你是無二無別的!
話說這一品的經文 就是 要講 頓漸不二 事理圓融的道理,這一品 佛說 他之所以能那麼快的成佛,最大的原因就是 他聽聞到法華經 依照法華經的道理去作,而他之所以能聽聞到法華經 最大的功臣就是 提婆達多,我們都知道 提婆達多 無量世以來 都是做 釋迦牟尼佛的親眷,同時也是 釋迦牟尼佛無量世以來 最大的仇人,因為 提婆達多 無量世以來 一直在陷害釋迦牟尼佛 迫害釋迦牟尼佛 障礙釋迦牟尼,就因為這些 陷害 迫害 障礙 所以 才讓佛陀 因為這些大逆增上緣的緣故,從大災難中淬煉出 他的大福報,就是因為這些大逆增上緣的障礙之下 才能讓他從大業障中 淬煉出 他的大功德,有了這些 大福報 大功德 才讓釋迦牟尼佛 很快的就福慧功德都圓滿了,而快速的成就佛道了!
這個 大黑暗中可以產生大光明天,從大災難中 可以生出大福報,從大業障中 可以生出大功德的道理,我們也可以在祖師大德身上看到,像 六祖慧能大師 也是 經歷過無數的大生大死,像 我們 清末民初的 虛雲老和尚 也是歷經了 十難四十八奇,他有一次 生了一場大病 耽誤了禪七的日期 一到禪七的道場 就被打香板 他也不解釋 安心認受,就在第二個禪七時大澈大悟,這就是歷經了 大業障 大災難 都還能止心不動 不住色生心 不住聲香味觸法生心下去,最後在禪七中大澈大悟!這就是有 大黑暗天 才能成就 大光明天,有大災難中 可以生出大福報,從大業障中 可以生出大功德的道理!我們 這個時代 跟 他的時代不同,難道我們就無法成就了嗎?!
要知道 我們身邊隨時都有無量的提婆達多作我們的眷屬,來成就我們!你的太太 你的先生 你的小孩 你的上司 你的父母,這些都是 我們宿世以來 最親近的人,也是 障礙我們 迫害我們道業 給我們帶來最大災難的人,他們跟我們的關係 就好像佛陀跟提婆達多一樣,最大的親眷 也是我們最大的冤親債主,我們都在他們跟我們的恩愛情仇當中不停的打轉,正所謂 想要度人 最難度的就是你的親眷,這些親眷 都是 我們這念心真如不守自性 所造成的行為偏差,從偏差中 產生了 業緣關係,這個業緣 錯綜複雜 有善緣 有惡緣 通通都交雜在一塊兒,所以 你最親的人 往往也是傷害你最大的人,你跟你的親眷的關係 也因為 善惡緣 的交雜,所以 常常都會有 爭吵 情愛 快樂 悲傷 幫助 障礙...負面的 正面的,通通都有,所以大修行人中 最難修行的就是 如何跟你的親眷相處,我們修行 中道實相觀 這念心 不住色 不住聲香味觸法,要怎樣作到--第一個最難過的一關 最難克服的就是 最親的親眷!他們才是我們 順逆境界 最大的增上緣,也是我們成就佛道 最快下手的地方!
這些磨練 跟 淬煉 都是 事上的功夫!都要有 理 的基礎,這個理 就是 頓悟法,頓悟法 雖然說 明心見性 見性成佛,好像開悟了 就一切都解決了!其實 從開悟 一直到 成佛還有很長的一段路要走,以前 普潤大師 把 成佛的過程 寫成了 六即佛頌,這六即佛 從初發菩提心 就已經是佛了,但是 那是凡夫佛,雖然 那是凡夫佛 但是 所悟的這念心,跟 究竟即佛的 圓滿佛陀世尊 也是無二無別的!只不過是 凡夫佛 持住這念心 保持這念清淨心的時間不長,而究竟即佛的圓滿世尊 則是盡未來際 這念心 一直都是清淨不退的 達到事理不二 無功用行的地步,所以從初發心 要持住這念清淨心 開始,我們要讓這念 清淨覺悟的心 讓他時時刻刻一直的讓他現前,你持住一分鐘 就有一分鐘的功夫 就能成一分鐘的佛,你能持住 一小時 一天 一個月 一年 一輩子 多生累劫 這念心 不打妄想 不無聊 不昏沉 不掉舉 心清楚明白 心不散亂 就是一種保任功夫,保任的功夫越大 時間越長 你離究竟即佛就越接近,這是再明白不過的道理,雖然這是明明白白的一條路,但是 偏偏我們眾生 不肯修,在佛門裏面 整天閒話家常 或是走偏的跑去搞神秘的神通 或跑去整天求感應 或整天搞求菩薩保佑的俗事,這都是浪費時間!跟 成佛解脫 一點也不相干的事情 搞一堆,不知道 佛門 不在外面住持佛法僧三寶的寺廟裏,佛門 就在你的人我是非 煩惱習氣 恩愛情仇裏!
你如果 能 依教奉行,在 平常的煩惱 人我是非 順逆境界裡 不住色生心 不住聲香味觸法生心,一直練 一直淬煉 把人我是非 轉成 無我無人的平等,把 是非對錯 轉成 無眾生的五濁雜染,把 煩惱習氣 轉成 無壽者 無時間空間 的清淨心,安住實相 立定腳跟 站得久站得長;這就是 離四相,就是讀誦 信解受持金剛經了!也就是 信解受持讀誦 這一品的提婆達多品!
這一品的提婆達多品,佛陀 對於 提婆達多 只有心存感激,佛心中不看別人的過失,所以 沒有 冤親情仇的對待,這就是平等心;佛陀 生生世世 雖然一直受到提婆達多的迫害 結果還替 提婆達多受記 助提婆達多成佛,這就是 慈悲心;一切的 善惡 恩愛情仇 跟種種的業緣都是因為我們的心 產生了偏差 而產生出來的,如果 我們的心 當中 沒有任何的偏差 就沒有這些業緣的產生 一下子就跟一切業緣了不相干 自然就頓入一真法界之中,這樣的寂然無為 持一分鐘就了一分鐘的生死輪迴的宿緣 持一輩子就了一輩子的生死輪迴的宿緣 持生生世世就能生生世世都離開這種生死輪迴的宿緣 跟 一切的因緣果報,所以我們要時時刻刻的安住這念心 反省檢討 不妄用心
例如 你罵別人笨 就動了一個笨的念頭 就這樣累積了很多笨的念頭,就牽引自己的心的業障 再下一世的時候 你的心就會自我暗示 讓你變成一個很笨的人,讀經讀不懂 笨手笨腳的甚麼都不會 這都是自己的心 自己的口業不清淨有了偏差造成的;從這一個例子的道理 就可以警醒我們 我們要攝護自己的心,自己的心 隨時慈悲喜捨 將來的果報 也會變成慈悲喜捨的境界,自己的心隨時跟 一佛乘相應 將來決定自己的前途也是一佛乘,這個就是中道實相的道理 就是 決定我們未來的出路的方法!
有很多蓮友都說 我念了一輩子的阿彌陀佛,為什麼我感覺不到 好像往生淨土有望,也有很多人 念了一輩子的阿彌陀佛 但是臨命終時確有看不到他能預知時至,阿彌陀佛來接引他去淨土,以為 這個法門沒效!其實不是 彌陀佛不接他,是他的方法不對,他念佛沒有納佛入心,正如 <<楞嚴經>>上說:[因地不真,果招迂曲],不是佛不接他,是他的心 沒有時時刻刻都跟佛相應,佛是怎樣的 慈悲喜捨,我們也要作到怎樣的慈悲喜捨,佛是怎樣的持自己的身口意三業,你也這樣去作,學佛人 就是 甚麼都要跟佛學,你在 娑婆國土 那麼苦的環境 都不跟佛學,到了西方淨土 以後 樣樣都快樂 你又怎樣提起心來跟佛學?!所以 入學考沒有過關,下輩子還是因為有念佛的善根 繼續重修,一直修到 念佛的善根分數 成熟了 佛就來接你了!
不管修甚麼法門 都要從心下手,這念心 安住正念 是最重要的,你的心裡 放滿了股票 人我是非對錯 恩愛情仇 分別妄想計較 財 色 名利,心裡又哪裡擺得下 中道實相 阿彌陀佛呢?!所以 就要在這些心當中的這些 垃圾中修,在這些會產生心當中種種 垃圾 的境界中 去磨練!
這個就是 事 就是漸修法門,漸修不妨礙頓悟 頓悟不妨礙漸修,你把在煩惱習氣中的境界中 把心一收 回到清淨心 覺悟心 不生不滅 清楚明白的心,這個心 就是真佛,就是頓悟法門;雖然 頓悟 也不妨礙漸修,還是 要在日常生活種種的境界中去練心 作到 百花叢裡過 片葉不沾身,敦倫盡份 樣樣都作,也跟人家一樣 吃飯拉屎 也跟別人一樣 賺錢享受 苦惱,但是 這些都是為了敦倫盡份的去做的,因為 人是動物 是活動的,但是 要作到 --即作即了,人在哪裡 心在哪裡,作完了 這念心 一收 又回到無念無住裡,這念心 要收能收,頓入菩提涅槃 定入空性中,這念心 要放就能放 放出去 都是慈悲喜捨 用真誠心來對人,都是 敦倫盡份的去做,這就是 修一切善,這念心 作這些就不是業障煩惱 而是神通妙用,等到作完了 又再消歸自性 無為無住,心空及第歸了,消失的無影無蹤!這樣 一下神通妙用 一下消歸自性平等不動,就是 入佛知見;悟到這樣去做 就是悟入佛的知見!
如這一品 提婆達多品,佛陀一開始 就 只說 提婆達多的功德,佛不說 提婆達多生生世世如何對待他的不好,而說 因為有提婆達多 的逆緣 才讓他得到快速成佛的功德,所以 佛陀 受記提婆達多成佛 也助他成佛,作到了<<八大人覺經>>的[菩薩布施 等念冤親 不念舊惡 不憎惡人],一下子就 把這一念的佛心 藉著這個受記 表露無遺,佛心 是怎樣的 仁者無敵,佛的心中 只有仁,只有慈悲喜捨,心當中看到的每個人都是善知識,所以 本品 佛陀稱 提婆達多為善知識,佛心當中沒有迫害他的人 也沒有迫害他的事情 也沒有被迫害的自己 一下子三輪體空,頓入實相!就跟佛在<<金剛經>>所講的一樣:[忍辱波羅密 即非忍辱波羅密 是名忍辱波羅密,須菩提,我於往昔歌利王割截身體,我於爾時無我相 無人相 無眾生相 無壽者相];忍辱波羅密 能夠也能作到三輪體空,忍辱到 連感覺到 有一個 忍辱的境界都沒有,這就是 真正達到了 無生法忍的大菩薩才作得到!
提婆達多也是這樣,生生世世不停的迫害佛陀 陷害佛陀 到處跟佛陀作對,結果 佛的眼裡 他不是肉中刺 眼中釘,反而是 助他成佛的大善知識,在仁者的心裡沒有敵人可言 所以稱為仁者無敵,佛的眼中 也沒有半個眾生可言 所以佛的境界裡 純一都是法華經一佛乘的境界!佛陀就是 三大僧祇劫 這樣的修難行能行的苦行,在 大災難中成就他的大福報,在大業障中成就他的大功德,他從來不躲避這個 大災難 大業障,反而正面的去 淬煉他的佛道,所以 佛陀成就了!這一段講的是 事相上漸修 淬煉的道理!
這個時候,他方世界很多的大菩薩都來集這個法華會上,這個時候 很多菩薩聽到 釋迦牟尼佛成佛那麼艱困,成就佛道要歷經那麼多的苦難 跟 要累積三大阿僧祇劫的福慧功德才能成就,多少都會產生一些退怯的心!這個時候,下方世界有一個多寶佛的智慧第一的菩薩--智積菩薩,這個智積 顧名思義 就是 智慧累積的很多,跟 我們娑婆國土的 文殊師利菩薩一樣 以智慧得名!這個智積菩薩 就示現 要退卻回到 他的清淨國土中去
於是 釋迦牟尼佛就跟 智積菩薩說:你不要那麼快走開,再等一會兒,這裡有一位 智慧第一的文殊師利菩薩要來,你可以跟他相見論議佛法,再回去你的佛土!
這時候 文殊師利菩薩 坐著千葉蓮花 從 大海娑竭羅龍宮帶著龍女 出來,住於虛空,來到佛陀跟 多寶佛塔的多寶佛前 的座前,頂禮,然後跟 智積菩薩 面對面的講論佛法!
智積菩薩問文殊師利菩薩 在龍宮裡 教化成就了多少眾生?
文殊菩薩就說:其數無量 不可稱計,非言語可說 也不是用心去揣測可以知道的--意思是 一佛乘的實相道理 跟 不可思議 不是語言文字 心緣可以知道的,所以 實相 一佛乘 是離心緣相 離言說相的!
這個時候 文殊菩薩帶領的那些所化度的菩薩都從龍宮湧出 都說六波羅密 連本來是聲聞根性的人 都修大乘實相空義
於是 智積菩薩就問 文殊菩薩說: 你都用甚麼方法來講實相義 演一乘法,教化眾生的呢?
文殊菩薩說:我唯說妙法蓮華經
智積菩薩就問:這部經甚深微妙,有眾生勤修這部經 得到急速成佛的嗎?
這段語言文字 好像 成佛很不簡單要修三大僧祇劫的苦行,讓人心生退卻!
文殊菩薩說:有一個龍宮的龍女,才八歲,智慧利根,對於諸佛的甚深法藏都能受持,深入禪定,了達一切法,她可以能至菩提!
智積菩薩就說出他心中的疑惑:我見釋迦牟尼佛無量劫修難行的苦行,積功累德求菩提道,不曾休息,三千大千世界沒有一處不是他修菩薩道捨命的地方,然後才成佛,我怎麼會相信 一個龍女 只在須臾間 就快速成就佛的果位?!
說完 這個龍王女就出現,就說:從深達罪福相的道理,來遍照於十方的微妙淨法身的道理,本身就具足了 百劫修相好的三十二相 八十種好的的莊嚴,只有世尊能證明我闡述大乘教 可以度脫苦眾生 快速的成佛!
於是 舍利弗 也覺得不可思議,說:你說你可以不久就證到無上道的佛果,這事難以相信,因為 女身是無法成佛的,不要說女身 就算是這個身體是最好的法器 要成佛也要經過無量劫的苦行積德,才能成就,何況是女身?!
那時候 這個龍女就拿出他的寶珠出來供養佛,佛就接受了,龍女說:我把寶珠供養給佛 這件事快不快?
舍利弗說:很快
龍女就說:以你的神力來看 我能成佛 更快於此!於是 龍女 忽然間就轉女成男,具足菩薩行,轉眼間就往到南方無垢世界去,坐寶蓮花,馬上示現 八相成道,跟佛一樣普為十方眾生說法!
龍女這段經文就是在講頓悟法門,大家都知道釋迦牟尼佛 成佛都是花了三大阿僧祇劫 累積無量的苦行德行 乃至三千世界所有的土地的空間中都有佛陀為了眾生捨頭目腦隨 修種種難修的苦行 才覺行圓滿 究竟成佛的,這是從 事上面 漸修的角度來看的,實際上從理上的實相 來說這個 時間 跟 空間也都是虛妄不實的,所以 龍女才說:深達罪福相的道理以後,成佛就變得很快!這個深達罪福相 就是 深達契悟一佛乘 實相的道理,從理上面去做 成就的就會很快!這樣給了我們修行佛道的人 很大的信心,從道理上去做 清淨法身佛 可以很快的就成就,這是 頓悟的殊勝!
所以 佛陀 用這個 事 理 遲 速 的道理來告訴我們這一品的精神--你只要悟到了中道實相,悟到這一佛乘的道理,就是 消除業障 成就法身功德 最快的方法,所以說 修行法華經可以速成無上佛道;懂道理 比你 慢慢的作成就的快
很多人說 我只要念一句阿彌陀佛就好 或是 我只要打坐就好,幹嘛要聽經聞法,我只要每天在佛堂寺廟裡打坐念經就好 幹嘛要到生活裡去磨練 認為那些都是打閒岔;這都是 不明白一佛乘的道理,契悟 一佛乘 用一佛乘去運用在日常生活 穿衣吃飯睡覺裡,這就是 生活跟實相的智慧 融和為一體,這樣 你的一舉手一投足就無不是功德 無不是實相,表面上好像是 庸庸碌碌的眾生,可以 實際上過得跟活著的活佛 菩薩沒有兩樣,就跟 <<華嚴經>>裡善財童子五十三參的那些 在 妓院裡的 在外道裡 善知識菩薩沒有兩樣!好像 妓院 外道 種種生活類型都是見不得人的壞事業,結果 菩薩藏身在其中 行他們自己的菩薩道!
這就是 深達罪福相 本自空寂 不生不滅 一佛乘無為無住的緣故,所以 在理上用功是最快的,就跟 佛在金剛經上說的一樣 你信解受持讀誦 為人解說 金剛經的功德,比 佛當年在 然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛勤修供養的功德 大,金剛經上 佛說 這樣懂得 理頓悟 的功德 勝過他供養八百四千萬億那由他諸佛 而且一個都沒有空過的 還要多 百千萬億倍 甚至非是算數譬喻之所能知,由此可知 這是 佛陀在金剛經中說的道理 又出現在 這一品的提婆達多品當中,告訴大家 頓漸不二的道理,告訴大家 甚麼才是 佛的知見,你只要悟到佛的知見 比你只是在事相上一直努力的用功更快!
方法用對 這是一種智慧,佛法講的就是智慧,智慧的成就 是急速的,當然了 在佛道上的路途 不可執理廢事 也不可執事廢理,理要頓悟 成就才會很快,雖然有理 也悟理 但是這個理 你沒有去做到 這個理也是不會入心!
沒有入心 也就是 這個理沒有深入到你的生命裡去,所以 一個 納法入心的人 就跟 龍女菩薩一樣 深達罪福相---知道一切的業緣 都是這念心的偏差造成的,打蛇就直接打七吋 擒賊就要先擒王 這樣是最快的,所以 這念心 一下子就在中道實相上面去用功 這是最快的,中道實相怎樣練 在事相的生活中去練 在煩惱人生當中練,在歷經種種的苦難中練 練到不動心 練到時時刻刻 都是人在哪 心在哪 動也動得 靜也靜得,能所一如 動靜不二,這就是 頓漸不二 理事無礙的道理!
爾時！佛告諸菩薩及天人四眾，吾於過去無量劫中，求法華經無有懈惓，於多劫中常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉，為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象、馬、七珍、國城、妻子、奴婢、僕從、頭、目、髓腦、身肉、手、足，不惜軀命，時世人民，壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令，四方求法，誰能為我說大乘者，吾當終身，供給走使。時！有仙人來白王言：我有大乘，名：妙法華經。若不違我，當為宣說。王聞仙言，歡喜踊躍，即隨仙人，供給所須，採果汲水，拾薪設食，乃至以身而為床座，身心無惓，于時奉事，經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。
爾時！世尊欲重宣此義，而說偈言：
我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂，椎鐘告四方。
誰有大法者，若為我解說，身當為奴僕，時有阿私仙，來白於大王。
我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說，時王聞仙言。
心生大喜悅，即便隨仙人，供給於所須，採薪及果蓏，隨時恭敬與。
情存妙法故，身心無懈惓，普為諸眾生，勤求於大法，亦不為己身。
及以五欲樂，故為大國王，勤求獲此法，遂致得成佛，今故為汝說。
這一段是佛陀講解他於往昔能夠聽聞到法華經 能夠修持法華經,最後才能這麼快的 就成就佛道 的這一段因緣!我們都知到佛法都是講因緣的,有因 有緣 才能產生福報跟功德的果報出來!所以整個佛法不外乎就是 因緣果報 這四個字!
佛陀之所以 這麼急速的可以成就他的佛道,是因為他 過去生當中 學習過法華經 供養過法華經 依教奉行於法華經!佛陀是怎樣學習法華經的 是怎樣供養法華經的?這一點給我們立了一個很好的榜樣--不惜身命 財產妻兒 權位,通通都能捨掉,於無上道 恭敬供養,所以 這一段佛說他當初擁有像國王那麼大的福報,但是 他都可以捨棄!這一點 我們作不到,如果有人 跟我們說 要去哪裡拜懺 哪裡誦經 修習佛法 受戒 打禪七 打佛七,我們都有很多理由推辭,跟佛 的那種 不惜一切 連王位 財產 權利 都可以全部捨棄 去學習 佛法---這樣的精神 相差甚遠,所以 佛陀今天成佛了 我們還是個凡夫,這實在是可羞可恥 慚愧懺悔!
那時候佛陀為王 四處擊鼓宣令 有誰能教我佛法的,我都可以作他的奴婢 供他屈使,跟我們現在在道場裡 發心布施體力 打掃寺院 四處發心很像,但是 佛陀的心 跟 我們不一樣,佛陀 發心是為了學法,我們發心是為了在佛門裡值福報的,一個是發菩提心,一個是有所求的心,這兩者的因果相差南轅北轍,所以 世尊成佛了 我們還在這裡庸庸碌碌的!
這時候有個仙人來告訴佛陀前身的國王 說 他有一個法 是大乘法 叫做妙法華經,只要不違背我的心意 我就可以跟你解說!
這個國王聽聞到這個仙人的話，就歡喜踊躍,這就是 善法欲,我們聽聞到有無上的佛法可以薰修,可以學,如果心生歡喜,表示 自己的修行有走上路了,如果沒有感覺 甚至覺得有點為難 不開心,這還表示 自己的業障還很重,要加緊努力的慚愧懺悔!天底下沒有自然的彌勒 也沒有天生的釋迦,有些人 不用學 一聽到佛法就起歡喜心 這都是過去生造成的,我們聽到 有佛法可以學 心生煩惱 這表示自己對於法 沒有入心,才會心生煩惱!
於是,佛陀的前身為了學法華經就隨著仙人，供給他的一切所須，採果汲水，拾薪設食，乃至用身體來當仙人的床座，都能作到身心無惓，時時的奉事供養，經過千年，都是為了學法的緣故，精勤給侍，令無所乏。其實佛陀的過去生 不只一世 為了求無上道 捨頭目髓惱,他還為了 一句偈 捨頭目髓惱,跟我們現在的人不同,我們 現在的人 看到佛經 就隨便放置 跟 一般世間的雜書 胡亂的擺在一起,甚至放在地上 或是 拿來墊碗 墊鍋子,都是因為 佛經得來的太容易了,這都是 對於 法 的一種傲慢,尊重 法 跟 對於法的傲慢 是不同的!尊重法的人 看到佛經 會比恭敬父母師長還要恭敬,甚至把佛經當成是 自己的赦書 一樣,甚麼是赦書?!就好像一個 死囚犯 快要被行刑了,這個時候 國王送來 一張赦免他死刑的赦免書信,你想想看 這個死囚犯 會怎樣的對待這個赦免的赦書呢?佛經也是 一樣,我們自無始劫以來 在六道中流浪生死,好不容易 聽聞到佛法,看到佛法,這個佛法 佛經 就好像赦免我們在六道中流浪生死的赦書,你不但不識貨 還把他當成一般的東西 不覺得珍貴 隨便亂放 亂擺,這不是對法的傲慢 又是甚麼?!所以 你到道場裡去看人,不用看別的行為,第一個就看他下意識行為上對於佛經的恭敬心,就可以知道他有沒有修行!一分恭敬得一分的利益 十分的恭敬則得十分的利益,這就是一種的因果!
又這一段經文中,佛說:[吾於過去無量劫中，求法華經無有懈惓，於多劫中常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉],這一點我們要 隨時的反省檢討自己的精進心 是不是跟佛陀一樣,不論做甚麼都是為了 讓自己作到於一佛乘的道理 永遠不退轉?!我們都知道 為什麼很多菩薩 有的退轉 有的不退轉,這個關鍵就是 佛陀講的這段話,我記得 我二十幾年前 在 土城承天禪寺受五戒,我提了一堆問題 問戒和尚 說:實際的生活中 對於戒法有很多困難點跟死角問題,這時候要怎樣解決?
於是戒和尚 沒有逐條的跟我解釋 如何解決這些問題,他只回答我說:[你只要時時刻刻的想到--我是不是 真心真意 想要把這條戒給持好,這樣就可以了!],這個開示 對我而言 比我聽過任何的法師 逐條跟我解釋 戒文的開示 都還要受用!因為 佛道 重要在於心,老實說 我受持五戒 受持菩薩戒 我都覺得自己受持的不好,好幾次 自己一直不斷的犯錯,一錯再錯,但是 我都不懈倦 的一直在佛菩薩像面前 慚愧懺悔 發願下次要一次比一次的改進,但是 下次還是照樣犯同樣的錯,我還是 一樣的繼續的發露懺悔,相信 印光大師所講的[念佛方能消宿業,竭誠方能了凡心],你能 犯錯 這不是大問題,因為我們由於有過去生 到今生以來 積習已久的習氣 煩惱,不可能一下子就改過,重點是 知道錯了 要不斷的誠心懺悔,相信自己一定會改善 會改過的,到了佛菩薩面前 都能知慚知愧,知道自己的功夫還很淺,五體投地 就念他來個無數聲的佛號 以表改過的心跡,一次兩次 千百次以後 這個誠心 一定把我們這顆凡夫的心整個都給轉過來!
再下段 佛又說:[為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象、馬、七珍、國城、妻子、奴婢、僕從、頭、目、髓腦、身肉、手、足，不惜軀命],這一段要知道一個重點就是 我們修六波羅密的目的是甚麼?很多人會回答說 就是為了成佛!那為何要成佛?成佛就是為了能究竟解脫,這才是 成佛的目標!佛陀為了解脫,不惜連王位都可以捨掉,甚至作奴婢都可以;這跟現在的人不同,現在的人 都想自己作 佛門的龍象 不想作眾生的奴婢,都想高高在上受人的供養禮敬,不想 替眾生作牛馬,這一點 跟 此處佛陀在因地中的行為 有很大的不同,佛陀 把王位的尊貴都捨掉 連這個傲慢的心都捨掉,給我們立了一個很大的榜樣,如果真想作法門龍象 第一個就是 破除自己的我慢貢高的心,包括你修行很好 你很會講法 你對佛法的契悟很深 都要捨掉,這樣才能作到無我;一個高高在上的國王 居然給一個仙人作奴婢,這個臉面要往哪裡放?!但是 佛的前身 他的眼裡沒有這些,只有一個尊重法故 的想法!為了無上道 甚麼都可以捨!包括 尊貴顯赫的身世,包括自己的自尊心,包括自己的煩惱習氣,都用卑下心 恭敬心來面對,這就是 佛陀替我們這些修行人立下了一個很好的榜樣,我們都會自覺得自己高高在上 替別人立下很多的規矩,從來都不要求自己,以為自己是聖人,別人都要聽自己的,這都是 學道的大業障!
然後經文的下一段:[ 時！有仙人來白王言：我有大乘，名：妙法華經。若不違我，當為宣說。],這一段 說明了 釋迦牟尼佛當年前身時,他的 法華經 是提婆達多教的,在法華經上有兩處 釋迦牟尼佛學習法華經的因緣,一個是這個提婆達多品,一個是 常不輕菩薩品第二十 他在臨命終時 聽聞到 過去的威音王如來 替他講法華經,而不同的是--法華經這麼尊貴 這麼好的佛法,為甚麼 提婆達多 沒有成佛,而 威音王如來 釋迦牟尼佛 都因為法華經而成佛!重點是--提婆達多 只是懂法華經 但是他沒有去作到法華經的道理,而釋迦牟尼佛 跟 威音王如來都作到法華經的道理;所以 這個地方給我們立了一個很好的榜樣---佛法的道理很好,人人都懂,但是 為什麼有的成就 有的沒有成就?!重點是 你有沒有 依教奉行!另一方面 我們眾生都有一個很大的習氣就是 都會鄙視別人教導我們佛法,然後拿 別人告訴我們的標準 去檢查別人,從來都不拿這種標準 只是檢視自己,看自己作到了幾分;佛陀在講經的這裡 很感謝 提婆達多當年教導他 法華經,他用法華經 來匡正自己,而沒有拿法華經 去檢視 提婆達多有沒有作到 他教釋迦牟尼佛的法華經;要知道 師父領進門,修行在各人!法師 教我們佛法,我們要心存感激,至於他有沒有作到,那是他個人的問題,我們只要匡好自己 這才是在法上面用功的修行人!
經文又說: [經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。],這段話的道理 告訴我們--要達到真正的不退轉就要依止善知識教導我們的道理,用長時間去保任他 修習他,要知道我們的煩惱習氣 不是一天兩天形成的,是無量輩子積習而來的
所以 這些習氣 在我們的阿賴耶識中已經薰習已久,是識中的熟處,而現在學習的佛法 則是我們的生疏之處;我記得當年 我爸爸常跟我說:[很奇怪!你們那些作壞事的事情,不用學 自己都可以很快上手 很快就會作,要你們讀書 要你們學作好人,怎樣學都學不好!],這段話 就是說到我們的痛處,為何 抽菸 打麻將 幹種種的壞事 不用人家教,自己就會,要你去學佛 拜懺 改過向善,還要人家耳提面命的教,可是 怎樣教 都教不會!
這都是 因為我們過去生當中,阿賴耶識薰習了很多壞習氣的種子,所以 你不用人家教自己就會,但是 為何修行學佛 怎樣學都不會 還有種種的障礙?!
打個坐就腿痠腿麻 拜懺就覺得辛苦 腰痠背痛的,這都是 因為 善法在我們的阿賴耶識當中 種的種子還很淺薄的緣故,所以 老和尚說:[修行的道理無他,就是 要把我們的生處轉成熟,把熟處轉成生],例如:我們心當中的 嗔的煩惱習氣很重,你就要多薰修慈悲心 來轉他,一個人發脾氣 這不是與生俱來的 是因為過去生積習而來的,現在 我們修慈悲心 把慈悲心 不斷的薰染到自己阿賴耶識中,這個善法慢慢成熟了 隨便一下 心都可以發起慈悲心,而那個 發脾氣的嗔心 因為你都一直不去薰習他 他的影響就轉生疏了,我們未來要成佛作主 就要現在轉變,未來才有希望!
下一句的偈頌中 佛有一段:[情存妙法故，身心無懈惓，普為諸眾生，勤求於大法，亦不為己身。],這就是 發自利利他的菩提心,也就是 <<八大人覺經>>上說的:[第八覺知,生死熾然,苦惱無量,發大乘心,普濟一切,願代眾生受無量苦,令諸眾生,畢竟大樂],佛陀志求無上道 只為了專求菩提心 跟 大涅槃,不求人天福報,連王位都可以捨,最後成佛!所以 佛說他的心都靠在這一段的[情存妙法故],他的心 都靠在法上面用功,而不是存在煩惱跟計較,所以 佛的心清淨,因為佛心當中 只有法,沒有妄想煩惱!這都是為我們立一個好榜樣!
佛告諸比丘，爾時王者，則我身是，時仙人者，今提婆達多是，由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。
這一段 佛就表明過去生當中 他跟提婆達多的關係--那時候為了求法的國王 就是 釋迦牟尼佛的前身,那個仙人 就是 提婆達多的前身!於是 佛陀就說:[由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。],這就表達佛陀的胸襟,佛心只有感激 提婆達多的好,感激提婆達多 教導他 法華經,而不是計較 過去世中提婆達多 對他的傷害 跟 仇恨!
這一段 我們要省思一件事--我們眾生之所以還是眾生的原因,就是因為 自己喜歡做別人的提婆達多,不喜歡 別人做自己的提婆達多!有很多人學佛,之所以有那麼多的障礙,親人不體諒 還一直障礙他,有的更甚的是 還處處想辦法跟你去作對 讓你不能去學佛!
凡事都是有因緣果報的,因為我們 過去生 障礙別人出家 障礙別人學佛,別人學佛 你還種種的去刁難別人,所以這輩子 你來學佛了,換成別人要障礙你,這是一報還一報,眾生就是不懂這個道理,又跟家人 爭吵 結下惡緣,導致再一次去 障礙人家學佛的因緣,因為你的行為 讓他覺得不能認同你學佛,因為你學佛 還一天到晚跟人家爭吵,家人覺得你 越學越固執 越學越不懂人情事故,這樣的佛 你要他去學,你想他會肯學嗎?!不就跟你一樣嗎?!所以 古大德就說:學佛 就是 要先學作人,人成 則佛成! 學佛其實就是不外乎就是 敦倫盡份,你的家人看到你學佛 越學越能 敦倫盡份,一下子就被你吸引了,那又怎麼會度不了?!
這一段的提婆達多給我們很大的省思就是---我們要隨時反省自己是不是 自己變成別人的提婆達多?! 如果是那樣的話,那就太不好意思了! 學佛 不外乎就是 看自己是 要做別人的佛陀 還是 要做別人的提婆達多! 你貢高我慢,以為自己修了一點的行,就自我清高 我慢,自己做別人的提婆達多都還不曉得,這就成就了無邊的惡業;佛陀是 用法華經的標準來要求自己 依教奉行 成就了無量的智業,我們是 學提婆達多 都用自己法華經的標準來框別人 不框自己 行了無量無邊的惡業,這都是要省思的地方!
這個地方,佛陀說 他由於過去 提婆達多 一直為了成就他 作他的逆增上緣,由於有這樣的大業障 才讓佛陀 超越了這麼多的業障 成就了很多忍辱 布施 持戒 精進 禪定 修般若空慧的大智慧大功德,所以 佛陀智慧功德才能快速的圓滿成佛,也都是因為提婆達多 捨己為他 成就他的道業的緣故;這就是 佛心 殊勝的地方,佛只講 提婆達多的好,不講提婆達多的壞,我們跟人相處也是一樣的,我們眾生跟佛最大的不同就是 我們喜歡指責別人的壞,佛是只看別人的好,所以眾生還是眾生 佛還是佛,這就有很大的差別了!
這一段給我們一個啟示--我們不但不要做別人的提婆達多,還要利用生活中 我們的提婆達多來練心,對於生活中的提婆達多 我們不但不要怨恨 還要用德性來感化他 還要用感恩的心來感恩他!這就是 用生活中的提婆達多來磨練自己--隨時看自己的心 觀照自己的心 是怎樣去面對自己生活中的提婆達多?!
這個就是 安住大乘心,就是真正的 覺悟!真正的覺悟,不是 那種怪力亂神 搞神秘的那種---好像一開悟了就甚麼都很行了!我們這個時代 有很多的修行人之所以有偏差,都是這樣搞神秘 搞出來的,這都是 行為的偏差,將來的果報是 從正定聚 走向 邪定聚,這一點不得不小心!道,本來就是平常心,離了平常心,就是離道,離道 別尋道,終生不見道!問題點不是 誰造成的,都是自己的一念偏差造成的,所以不得不小心!
告諸四眾！提婆達多，卻後過無量劫當得成佛，號曰：天王如來。應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名：天道。時！天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恆河沙眾生發無上道心，得無生忍，至不退轉。
時！天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫，全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋、伎樂、歌頌，禮拜，供養七寶妙塔，無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心至不退轉。
這一段是佛陀替 提婆達多受記的一段經文,佛陀是怎樣面對他生活中的提婆達多,在這裡 他給我們立了一個很好的榜樣!
佛對於生生世世 都在迫害他的提婆達多,不但 心無怨恨 不但 沒有任何怨言,還 替他受記 他將來還是要成佛,不但成佛 佛還要幫助他成佛,在佛經上記載 佛陀受到提婆達多的迫害,而出佛身血以後,當場 地上就開出了一個大洞 一下子就把提婆達多拉到地獄裡去,結果 佛陀 還派自己最有成就的弟子到地獄裡去看望提婆達多,結果 發現 提婆達多 雖然在地獄 裡還是要受無間地獄裡的種種苦刑,但是 他的快樂 跟 色界第三禪天的 快樂沒有兩樣!我們很難想像這種狀況,但是 乘佛的願力跟威力,提婆達多確實受到這樣的禮遇!
下次我們對於自己生命中的 種種磨難我們的提婆達多,我們也該學習佛陀的這種心量,不怨恨 不抱怨,不但沒有詛咒 還要祝福 祝願自己的提婆達多,心存感激,因為沒有他 就成就不了我們的功德!<<金剛經>>上說:[若有人受持讀誦此經,為人所輕賤,是人先世罪業應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業即為消滅,當得阿縟多羅三藐三菩提],從這段經文可以了解--如果 我們的人生一向都順遂,都如我們的意,我們反而要擔心自己的惡業沒有消滅的因緣,但是 今天居然有一個生命中的提婆達多來迫害我們,而我們又偏偏在學金剛經 受持金剛經 念金剛經,這不是 來幫我們消業障的機會到了 又是甚麼?!更要歡喜接受!因為我們正愁沒有人來給我們考驗 來給我們消業障,結果 我們的惡知識 居來跑來給我們一個消業障的機會,結果 惡知識 就變成我們的善知識,生命中的提婆達多 變成生命中的佛陀,所以 愚者轉境,智者轉心!心念一變,生命就變得不一樣了!
佛陀不但不怨恨他生命中的提婆達多 還祝願 給他受記他將來要成佛,這是多大的心量!大業障 也就變成大功德了!
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