譬喻品第三
這是妙法蓮華經的第三品,譬喻品 是法華經正宗分的第二品經文,上一品 方便品是正宗分的第一品經文,佛陀為說法華經 是 三根普披的,所以說種種譬喻 令一切眾生 開佛知見 示佛知見 悟佛知見 入佛知見;正宗分的 第二品 開始說明 一佛乘 殊勝的道理,把整個法華經的精要 整理成 開 示 悟 入 佛的知見 這四個部分,第二品 到 第十品法師品 都是講解 開佛知見,第十一品 見寶塔品開始 是 示佛知見,接著就是 悟佛知見 入佛知見;此經很有條理的 說明 佛的 法的境界!
法華經的開佛知見,從第二品 方便品開始 佛就說過 佛為一大事因緣出現於世 就是 開示悟入佛的知見,無有餘三乘,這對於上根利智有智慧的人來說,一聽 就悟到佛的道理,所以 第三品一開始 佛就替 舍利弗受記 他要成佛,將來成佛 的佛名是 華光佛,以表示 佛法的上根 利根器的第一個就是要有智慧,所以 替 佛陀座下 智慧第一的弟子 舍利弗 受記他將來要成佛;但是 這個上根利智 不是每個人都可以那麼上根利智!而 中下根器的弟子 尚未生起信解的心,所以也就勞煩 佛陀 講這個 火宅喻 來說明 三乘同歸一佛乘 的道理
另外為何 方便品之後 第三品 的名稱稱為 譬喻品呢?因為 從第三品開始 佛陀跟佛陀的弟子們 開始用種種的譬喻 來接引 中下根器的修行人,藉著這些譬喻 頓入一佛乘的道理!
法華經中一共有 七個譬喻,第一個就是 這一品講的 火宅喻,三界如火宅 如來慈父 欲拔眾生的苦 用種種的善巧方便 來讓眾生超越火宅苦海,無奈眾生嬉戲於其中,不知出要,佛陀就用 種種的善巧方便 種種的功德 來誘使眾生 願意修習出世解脫的善法 等到他們都安然出離了火宅以後 要給眾生所許的三車的時候 佛陀不給這三車 而給更殊勝的大白牛車,這三車 就是 聲聞 僻支佛 菩薩乘,但是 佛給的不是 這些小車 而給 一佛乘 更高解脫的大白牛車乘,這是法華經中 佛說明他的本願力!
接著 是 信解品講的 窮子喻 是 佛的中根弟子 悟到了佛所講的 一佛乘的道理 說出自己的心得,於是 講了一個 窮子喻 請世尊給他們一個印證,於是 佛陀 就替這些中根 講藥草喻品 就在 授記品 悟到一佛乘的四位弟子 摩訶迦葉 大目揵連 須菩提 摩訶迦旃延 受記 他們將來要成佛,這四個中根的弟子 都是 悟到空性 覺性平等智慧的弟子!
這時候 上中根器的弟子都已經成熟了,剩下 下根根器的弟子 如來也慈悲也要他們同證佛智,於是 佛陀就在 化城喻品 講了一個 化城喻,待得 這下根根器的五百名阿羅漢弟子 都契悟了一佛乘的道理 於是 第八品就替這五百弟子授記成佛,佛陀替這 五百個下根阿羅漢授記以後!
無奈在法華會上 還未證三果阿那含 跟 已證三果阿那含的弟子,佛陀也要度化他們入一佛乘,所以 這五百弟子 慈悲的把他們的心得 講了一個衣珠喻,也令有學 無學人都能契悟 一佛乘的道理,於是 佛陀等他們相信自己 身中有一無價牟尼寶珠 這個寶珠就是 我們最寶貴的佛性 也都有所契悟後 佛陀在第九品 替這些 有學無學人授記都將成佛!
但是這些都是 在佛陀座下 正法時期 親聞佛法受佛印記都將成佛的弟子;所以 佛陀 又在第十品 講解未來世中的我們 如果 信解受持 這個法華經的人 或是 以佛法奉為老師的 人 都稱作法師,替未來世中我們這些 業障深重 去佛甚遠的 將來都能得到 見到恆河沙佛陀 的功德 都能得到 阿褥多羅三藐三菩提不退轉的功德!
所以上述說到開佛知見的部分 此經說了 火宅喻 窮子喻 藥草雲雨喻 化城喻 衣珠喻 共五個譬喻,從 示佛知見的 第十一品 見寶塔品開始 此經在第十四品 安樂行品講了一個 髻珠喻 來說明此經自性 是第一妙寶 的殊勝;第十六品 如來壽量品 講一個醫生喻來說諸佛如來 為醫眾生的眾業苦病 遠至他國 還到本國 教令一切眾生 依如來教 修行服藥 速離一切煩惱生死過患!
所以本品 以 譬喻品為名,諸佛如來 示佛知見 以種種譬喻,欲令一切眾生 開佛知見 悟佛知見 入佛知見;法華經中 有很多的譬喻 乍看之下 好像是一個很簡單 容易明白的故事,但是裡面 包含著甚深的義理,我們修佛的證量 看不懂這些字面上 背後所隱藏的道理,所幸 祖師大德們 用他們修行的證量 幫我們解出這些譬喻道理背後所隱藏的含義!這也就是這一品所要表達的義理!
爾時！舍利弗踊躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏而白佛言：今從世尊，聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。
在法華會以前, 佛陀在很多佛經都有記載著 受記 很多行菩薩道的弟子 將來終將成佛 的經文,但是 佛陀座下 的聲聞弟子們 除了 阿逸多(當來下生彌勒尊佛) 以外 都還沒有人得到佛陀的將來成佛的受記;就是 為了這個法華會上 最後的壓軸經文!
所以 舍利弗 是 釋迦牟尼佛座下 智慧第一的長子,佛陀將要替他受記,所以 譬喻品的一開始,舍利弗 就為了彰顯 如來所說的聲聞 並非究竟,還要 頓入一佛乘的道理,來向佛陀祈請受記!
其實 一佛出世 諸佛護持,在一佛座下 隱了他的佛的地位,屈作聲聞弟子,舍利弗 過去早已久修善根 修菩薩道,所以明白 佛的知見,這個時候 機緣成熟了,佛陀 可以 暢所欲言 一佛乘的道理,祈請世尊 替聲聞們 受記,以表 聲聞 最終還是要歸於一佛乘 才是究竟!
一方面,舍利弗 聞唯有一佛乘 沒有 二三乘的道法,原來 二乘法也不離 一佛乘的教法,這正是大乘的方便,所以得未曾有的 說明心中的感動跟心得!
世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念，我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎！非世尊也。所以者何？若我等待說所因，成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫，然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。世尊！我從昔來，終日竟夜每自剋責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱，今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。
聲聞乘 為遠離 世間的煩惱,行寂靜行,此乃方便之法,蓋以 我們眾生 自無始以來 輾轉六道流浪生死,不知出要,都是 因為 不喜寂靜行,常於世間 遇見種種眷屬 愛恨情仇,或 遇種種境界 起貪嗔癡欲諸想,不知 從這些眷屬 境界中 離世 修寂靜行,歸於自性清淨;所以 佛設種種方便,教導弟子 遠離種種 雜染世間 行寂靜行!
淨土法門也是一樣的,我們眾生 心粗境細,無法 靜沉諸想 降伏種種煩惱 習氣,所以 彌陀世尊 悲憫眾生,假設安立一個西方淨土 讓一切眾生 往生他國 專精修行 等到成就了 還回本國 普度跟自己有緣的眾生;這是 諸佛的慈悲 跟智慧;因為 五濁惡世 想要成就並不容易,業障深重,煩惱心重,業緣雜染,諸魔擾亂修行人,想要修行並不容易,<<圓覺經>>說:未出輪迴,欲辨圓覺,無有是處!
第一.我們的善根不夠,所以無法生於佛時,聽佛講道;生於佛時的殊勝之處就是 佛陀善知一切眾生的根性,所以 每次一講法 就有無量的眾生當場就契悟法要 證果!
第二.我們跟佛的緣不夠,所以無法生於佛時,受佛教化,成道證果
第三.我們的業障跟煩惱心重,所以無法生於佛前;要知道 要招感諸佛來應化世間,必須要有眾生的眾善共業成熟了,才能感得 一生補處的菩薩 下生人間成佛 受他的法化!
而舍利弗等諸弟子 都是過去生善業功德成熟故,招感釋迦牟尼佛捨兜率天下生人間成佛,並且受佛的法化,而佛陀知道 娑婆國土的眾生 喜歡熱鬧 從而在諸眾生中 造種種業行,不知出要,所以 教令眾生 出家,善知 寂滅 獨處 能忍,在山林間 靜坐修行禪定 思維出世間的智慧,以便出離生死!佛時的諸弟子如此,我們去佛甚遠的 佛弟子 也必須如此學,總要花些時間 離開世間的眷屬 到寺院裡去 或是 自己一個人獨處 專修禪定,遠離一切世間的雜染,方得生死解脫 入於法性!
這是這段經文的第一個義理,又此經第二個義理是--舍利弗明白 其實大小二乘 都以小乘為基礎,等出離了生死以後 才有這個本事 進求佛乘!
所以 佛陀在後面的火宅喻 講得很清楚,佛陀(長者)也是 先帶眾生(諸子)出離了三界了生死(火宅)以後 才跟大家講後面的一佛乘(給 大白牛車),這個知見才是佛的知見;但是 現在的人 都以自己為大乘行者自居,不屑於小乘法,或是有的人 只想多聞佛法 不肯真修實證,或是 只想了解解決世間的問題 不肯下功夫去修,眼高手低,這都是 跟佛的知見 相違背的!
就跟 佛時 有一比丘 對佛起了疑惑,說佛陀為何都不跟大家說 宇宙人生的起源? 我們是如何的墮落? 佛陀就跟大家講一個譬喻:就好像 有一個人 被一支毒箭給射中了,轉眼之間就快要 毒發身亡了,旁人 要幫他上藥 解開他的毒箭之毒,結果這個人 不給上藥,他說:我一定要知道 是誰射了這支箭?!這支箭上的毒是甚麼?!還有 為何會被這支箭射到?! 於是旁邊的人都笑他愚痴! 佛陀說這個譬喻就是要我們 先煩惱解脫 先出離分段生死,然後 才有多餘的時間來研究 一佛乘 以及其他種種更深的佛乘道理!
何以故?<<無常經>>上說:[有三種法於諸世間是不可愛 是不光澤 是不可念 是不稱意,何者為三?謂老病死,若世間無此三事,諸佛如來不出於世,為諸眾生說調伏事及所證法;以諸世間有此三事,諸佛如來出現於世,為諸眾生說調伏事及所證法],所以 佛陀在出家前 示現四門,一個是 老 一個是病 一個是死;然後發心出家 為替眾生解決這三種事情的苦難跟問題!
所以 出離生死,是聲聞 緣覺乘,但也不離 菩薩乘 跟 一佛乘的悲心跟道理!
這部法華經 這個地方,舍利弗 第一個就表明諸佛一開始教導眾生 行小乘的原因跟義理,等到大家都出離生死了才有本事 講一佛乘的道理,所以 舍利弗說:每作是念，我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎！非世尊也。
其實 佛門中的 禪宗 密宗 淨土法門也都是一樣的道理:
禪宗的修法是==先離欲寂靜 好於 阿蘭若處 出家清淨的地方,先沉澱自己心當中的煩惱,等煩惱沉下去了,才好開始斷煩惱,去除心中的垃圾,等心中的垃圾清乾淨了,這個身心才能變成一個好的法器,去接受 無上的佛法!
淨土宗也是一樣,知道在這個娑婆國土裡,沒有一個人是清淨的,就算是 寺廟再如何的清淨,還是不如 西方極樂世界的清淨:
第一.歷史上有多少次歷經眾生的共業 多少寺廟受到 刀兵劫的干擾,歷經了 好幾個皇帝滅佛,連出家人 都被迫還俗 招到迫害,想要修行都很困難!
第二.光靠我們自己自力的福報是不夠的,我們要穿衣吃飯睡覺 很多的障礙,寺院為了大眾要生存不得不坐佛事 化緣 種種行,來解決 吃 住的問題,不像西方淨土 衣食自然,住的問題也解決!
第三.我們心中的業緣不夠清淨,就算真心想要修行,無奈心中 三毒未盡,如佛經上說:想要證得 初果須沱洹 如同 截斷四十里寬的瀑流那麼難,所以 要想專心一致的斷見思二惑的煩惱,還是要有很好的環境 很好的諸善大善知識 很好的環境跟助緣,這些都是娑婆國土所欠缺的!
第四.我們生不逢佛時,雖然 生於佛法末法時期 還是有正法的佛法,但是 一方面去法甚遠 一方面自己的根器不夠 一方面自己善根不夠,修行上 終究還是有很多的障礙,所以 佛陀 施設種種方便 讓我們有這個業緣可以去更清淨的地方 專心修行,所以 淨土才會有九品 的階段,針對 不同善根的人 學習不同層次的佛法!
第五.佛法的道理 甚深甚遠,博大無邊際,證量甚深無底淵,都要很多的壽命跟時間才有辦法成就,我們娑婆國土的眾生 壽命短促,當你還沒有完全了解佛法的大要,就已經大限已到,下輩子 又再要重新薰修,加上 還有 吃飯 睡覺 為了生活無奈必須要工作,把大好的人身 的時間都給浪費光了,就算有百歲的壽命 也不夠我們來學殊勝甚深的佛法,所以 佛陀慈悲 教令大家往生西方淨土,壽命無量,才有無量的時間來薰修佛法!
又舍利弗這段經文 第二個中心思想是 一佛乘 也不離開這個小乘的義理,其實 四聖諦法 有藏教佛的四聖諦 通教佛的四聖諦 別教佛的四聖諦 圓教佛的四聖諦,就算是 已經頓入了 圓教 登地的法身大士 還是不離開小乘法所講的四聖諦,這四聖諦都是 一心開展出來的,只不過層次不同罷了!所以 舍利弗說:今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱，今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。
因為 以前所學的都是 一佛乘的前方便,是重要的地基,地基打穩了 一佛乘也會逐漸的成就了!
又舍利弗這段經文 第三個中心思想是 --佛陀不會捨棄一個眾生 小乘人 可以入一佛乘的機會,等到機緣成熟了,也是 會要 小乘人 迴小向大 行菩薩道 一佛乘的道理;其實,以禪宗來說,從初發心 到成究竟的佛果,都不離開這一心 的覺;也就是 六即佛的道理,小乘只是 相似即佛的一個階段,再深入還有 分證即佛 跟 究竟即佛,所以都是 在一佛乘的範疇之內,舍利弗在這段終於明瞭了這個道理 所以才有這段經文!
爾時！舍利弗欲重宣此義，而說偈言：我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除，昔來蒙佛教。不失於大乘，佛音甚希有，能除眾生惱，我已得漏盡，聞亦除憂惱。
我處於山谷，或在樹林下，若坐若經行，常思惟是事，嗚呼深自責。云何而自欺，我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演說無上道。金色三十二，十力諸解脫，同共一法中，而不得此事，八十種妙好。十八不共法，如是等功德，而我皆已失，我獨經行時，見佛在大眾。名聞滿十方，廣饒益眾生，自惟失此利，我為自欺誑，我常於日夜。每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失，我常見世尊，稱讚諸菩薩。以是於日夜，籌量如是事，今聞佛音聲，隨宜而說法，無漏難思議。令眾至道場，我本著邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至於滅度，而今乃自覺。非是實滅度，若得作佛時，具三十二相，天人夜叉眾，龍神等恭敬。是時乃可謂，永盡滅無餘，佛於大眾中，說我當作佛，聞如是法音。疑悔悉已除，初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶。佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷，佛說過去世。無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法，現在未來佛，其數無有量。亦以諸方便，演說如是法，如今者世尊，從生及出家，得道轉法輪。亦以方便說，世尊說實道，波旬無此事，以是我定知，非是魔作佛。我墮疑網故，謂是魔所為，聞佛柔軟音，深遠甚微妙，演暢清淨法。我心大歡喜，疑悔永已盡，安住實智中，我定當作佛，為天人所敬。轉無上法輪，教化諸菩薩。
爾時！佛告舍利弗，吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中，說我昔曾於二萬億佛所，為無上道故常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度，我今還欲令汝憶念，本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經。名：妙法蓮華。教菩薩法，佛所護念。
這段是佛陀講起 舍利弗過去生行菩薩道所集一切善根的因緣,佛陀會授舍利弗記,都是因為他過去生就已經發起無上的菩提心,修自利利他的菩薩行了!所以才會感得現在佛陀要替他授記的因緣!
他蒙佛授記的因果有幾點:
一.他跟釋迦牟尼佛的因緣很深,如經文中說起 佛陀曾在 二萬億佛所都教導過舍利弗 無上道的道理,所以 佛門中 最重要的就是講一個緣字,佛門雖大不度無緣之人,正所謂 未成佛道,先結人緣;所以 我們要常常到佛寺 親近三寶!現在有很多人 都濫用[佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭,人人有個靈山塔,好在靈山塔下修],就產生了大邪見,以為 修行只要在家裡修就好了,幹嘛要到 外面的道場去修;或者說:有很多的老修行,家裡的事情不作,到道場裡 甚麼事情都作;這都是邪見,都是偏頗!
在法的境界來說,家裡是 我們煩惱業 業障的顯現,你要 敦倫盡份;但是 作得再多 家人還是心無厭足 覺得你作的不夠,你只能盡力的作;而外面的三寶道場 則是我心當中 清淨業緣的展現,道場裡的事情 更要去作;要知道 我們要去 清淨的佛土,要有很多的資糧的!
例如,你想去西方淨土,你就要習慣 住在道場裡,念佛 拜懺 誦經 打坐 聽法 作種種的善行,這些都是 要去西方淨土 習慣西方淨土生活的前方便,如果你連 道場裡的這些事情 你都不習慣 都作不來,你又如何習慣 西方淨土的生活呢?!但是我們眾生不懂這個道理,總是無法捨離 眾生的情愛知見,趣入諸佛如來出世解脫的知見
要知道 社會家庭的形成 只有兩種:一個是夫妻 一個是兒女;夫妻是怨緣,有抱怨有愛怨,無怨是絕對不相聚頭的;兒女是債,有討債有還債,是無債不來;我們的眷屬都是我們不清淨的業緣的呈現,這世界每個家庭 沒有一個不是吵吵鬧鬧的 神仙老虎狗的;夫妻之間的關係 都是因愛而生怨,沒有一個不報怨的,兒女是債 你替他作得再多 他也是覺得是應該的;這是 娑婆世界雜染業緣的結果,你說 要度眾生第一個就是要度自己家裡的人,哪有這麼簡單?!在地藏經上 地藏菩薩在作光目女 等等作人家的女兒,即使有大願力,他的母親都還是度不過,這就是 世間雜染的業緣,所以想要出世解脫 還是 要到外面的三寶道場裡 才能成就!所以 佛陀在這一段 還是要講 要出世解脫圓證佛道 還是要在諸佛道場裡 親近善知識才有辦法成就的!
接著 佛又說:舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度，我今還欲令汝憶念，本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經。名：妙法蓮華。教菩薩法，佛所護念。
這一段就是 我們無量生死最可悲的地方,三界生死最無奈的就是 即便是菩薩都尚有隔陰之迷;像 舍利弗一樣 過去生中發大願心 要修自利利他的菩薩行,但是 到了這一生還是不免隔陰之迷的問題,這就是 變易生死;阿羅漢 雖然證到偏空涅槃 但是仍有變易生死;只有 究竟的一佛乘 成就佛陀的果位 才能去除這個變易生死達到不生不死的境界!佛陀用這一段來講解 一佛乘的殊勝!
所以 佛勸大家 往生西方淨土 擁有無量的壽命 無量的光明,解決這個 隔陰之迷 中斷修行 進進退退的問題!
當然 也不是每個人都願意去西方淨土,因為每個人的緣不同,但是 你今天在佛門中結下的緣 也是不會白費的,所以 要常親近三寶,到寺院裡親近善知識,因為三寶是眾生的良友福田,正如舍利弗一樣 即使過去生修菩薩道 這輩子忘了 但是仍有這個緣受到佛陀的教化,讓他憶起過去生所發的誓願,繼續於無上道永不退轉!
舍利弗！汝於未來世過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰：華光如來。應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名：離垢。其土平正，清淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛，琉璃為地，有八交道，黃金為繩，以界其側，其旁各有七寶行樹，常有華果。華光如來，亦以三乘教化眾生。舍利弗！彼佛出時，雖非惡世，以本願故說三乘法，其劫名：大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故，彼諸菩薩無量無邊不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者，若欲行時，寶華承足，此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恆為諸佛之所稱歎，常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固，如是菩薩充滿其國。舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時，其國人民壽八小劫，華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘，是堅滿菩薩次當作佛，號曰：華足安行。多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。其佛國土亦復如是。舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。
佛法中凡事都講因緣果報的,因為舍利弗 過去生中行過菩薩道,感得他這一輩子在佛座下成為佛陀的弟子,也感得了 智慧第一的殊勝,所以 功不唐捐,得到 佛陀的授記,授記他將來要成佛,佛號為 華光如來;佛的十個尊號都具足;這都是 一步一腳印 老實的修行 所感得的果報!
爾時！世尊欲重宣此義，而說偈言：
舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾，供養無數佛。具足菩薩行，十力等功德，證於無上道，過無量劫已，劫名大寶嚴。世界名離垢，清淨無瑕穢，以琉璃為地，金繩界其道，七寶雜色樹。常有華果實，彼國諸菩薩，志念常堅固，神通波羅蜜，皆已悉具足。於無數佛所，善學菩薩道，如是等大士，華光佛所化，佛為王子時。棄國捨世榮，於最末後身，出家成佛道，華光佛住世，壽十二小劫。其國人民眾，壽命八小劫，佛滅度之後，正法住於世，三十二小劫。廣度諸眾生，正法滅盡已，像法三十二，舍利廣流布，天人普供養。華光佛所為，其事皆如是，其兩足聖尊，最勝無倫匹，彼即是汝身。宜應自欣慶。
爾時！四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踊躍無量，各各脫身所著上衣，以供養佛。釋提桓因，梵天王等，與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等供養於佛，所散天衣住虛空中而自迴轉，諸天伎樂，百千萬種，於虛空中一時俱作，雨眾天華而作是言：佛昔於波羅奈初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。爾時！諸天子欲重宣此義，而說偈言：
昔於波羅奈，轉四諦法輪，分別說諸法，五眾之生滅，今復轉最妙。無上大法輪，是法甚深奧，少有能信者，我等從昔來，數聞世尊說。未曾聞如是，深妙之上法，世尊說是法，我等皆隨喜，大智舍利弗。今得受尊記，我等亦如是，必當得作佛，於一切世間，最尊無有上。佛道叵思議，方便隨宜說，我所有福業，今世若過世，及見佛功德。盡迴向佛道。
這一段是現場的四眾弟子跟 八部鬼神 天人 都替舍利弗能夠被授記將來成佛,而隨喜高興,這是 普賢十大願王中的隨喜功德,隨喜功德 的功德是不可思議的,如佛陀在世時,有一次 如來跟諸弟子一起行腳,結果到了一處 瓜田,瓜田裡有個老太婆在耕作,這個時候 佛陀跟諸弟子們都覺得口渴;於是阿難 就跟佛陀說 他要幫大家向老婦人化緣幾個瓜 幫她種種福報;於世 阿難就去找這個老婦人化緣,結果被老婦人臭罵了一頓,連一個瓜都化緣不到,鍛羽而歸;於是 佛陀就說:那就請 大迦葉去化緣;於是大迦葉就去找這個老婦人化緣,沒想到 這個老婦人 一看到大迦葉就非常的高興,送了大迦葉很多的瓜,大迦葉 還帶著 老婦人來向佛陀求取三皈依;阿難 就覺得很奇怪,向佛陀請教這是甚麼緣故?
佛陀說:過去 有兩個修行人,住在偏遠的地方,想要到 熱鬧的城市裡去化緣,這個時候 經過的路上 有一隻死在路上的貓,第一個修行人 看到這隻貓 心裡就起了一個好嘔心的心念,然後就匆匆忙忙的走過去;另一個修行人從那裡經過 看到這個死貓 就起了一個憐憫的悲心,他也是 從旁邊匆匆忙忙的走過去;這個死貓就是這個婦人的前世,阿難就是這第一個修行人,迦葉就是後面這個修行人;他們兩個都匆匆忙忙的從旁邊經過 都沒有作甚麼事;但是 僅僅只是 小小的一個念頭,這輩子 在化緣的時候 所受的果報就完全都不一樣了!
所以一個修行人都不要小看小小的一個念頭 沒有甚麼了不起,果報都是有很大的不同的;因為 佛陀 跟 這個老婦人 過去生沒有甚麼緣分,而 迦葉 跟 這個老婦人過去生有這一段的緣分,所以 才由 迦葉作個中間的助緣 讓她可以因著 迦葉的引見 而得到佛陀替她授三皈依的緣分!所以我們不要小看 緣 跟 心念,佛門雖大不度無緣之人;心念不同 果報懸殊;所以 隨喜功德 有很大的功德,你隨喜 就是 結下善緣,不論是果報 還是 緣 的結果都是不可思議的!
爾時！舍利弗白佛言：世尊！我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記，是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生老病死，究竟涅槃，是學、無學人亦各自以離我見，及有、無見等謂得涅槃，而今於世尊前，聞所未聞，皆墮疑惑。善哉！世尊。願為四眾，說其因緣，令離疑悔。
佛陀替舍利弗授記以後,舍利弗仍發大心 為大眾請佛幫大家都能授記成佛,這是 菩薩發心,不為己身求安樂,但願眾生得離苦!
不但自己得到授記 也願一切眾生都能得到授記,這是 自利利他的菩薩行,但是 授記是要有條件的,因為舍利弗 屬於上根利智的聲聞弟子,佛替他授記 是 因為他悟到一佛乘的道理,而其他的弟子 還不明白 一佛乘的道理,所以 舍利弗就替大家向佛陀請法,希望佛陀為大家開示,令大眾都能體悟一佛乘的道理以後,也都能得到 授記!
爾時！佛告舍利弗，我先不言諸佛世尊，以種種因緣，譬喻言辭方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說，皆為化菩薩故。然舍利弗，今當復以譬喻更明此義，諸有智者，以譬喻得解。
在第二品方便品的時候,舍利弗三請佛陀講解法華經一佛乘的道理;佛陀 都說:止!止 !不復更說!
因為 一佛乘的道理 太深了,難以令人信受,怕眾生因此而謗法華經受罪;另一方面 也尊敬尊重法華經,因為此經 甚深難說 稀有出現,為了讓大眾覺得能聽聞到這個法華經,是多麼難得,不是宿世以來 修集無量大乘法的善根 是無法聽聞的!
所以此段 佛陀說:他在講法華經以前 都不開示 佛陀的本懷 就只是講法華經 讓一切眾生究竟成佛,其他都只是方便而已;這個原因有兩個:
一.一佛乘最少是要修三大僧祇劫才能成就的,怕很多人一聽到就生起害怕退卻之心
二.一佛乘要 修難修的苦行 要忍辱負重 怕很多人因此意志退卻
三.在場有些修小乘的修行人 只想自己自利解脫 不想再進趣大乘 心志怯弱 以為此生已辦不受後有,心生 增上慢心,佛陀 為了避免這一類的聲聞眾 因此輕於究竟的大乘法,所以 責令其退座,才開演這個一乘法要
現在 這些堪信 在大乘法善根深厚的弟子 都已聚集成熟以後,佛陀才說 大乘妙法華經;要知道 同樣是佛門弟子,有的人 只堅信小乘,到現在還是這樣的,有修小乘的謗大乘教,說 大乘法 是非佛說;修大乘的也有人 說修小乘的只知自利 不知進求無上佛道,是焦芽敗種;同樣是 佛門 因為這樣 產生僧團的分裂跟不和合,古今皆然,始終對於同樣都是 釋迦牟尼佛的弟子 有很大的傷害;所以 佛在 法華經上才有此一說!
另外一佛乘的道理,甚深難信難解,能說法者 易難開示,諸佛世尊有大智慧力,說種種方便,令諸眾生藉由譬喻 契悟佛的知見!
於是 此段佛陀就 承前啟後,開始用譬喻來講 諸佛一大事因緣的本懷!也就是下面的火宅喻,這個譬喻,都是為了開權顯實,每個譬喻都是 有背後的意義,以顯佛的智慧!
舍利弗！若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕，其家廣大，唯有一門，多諸人眾，一百、二百、乃至五百人止住其中。
這一段[若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕],講的是 長者喻!
這個長者,就是譬喻是 佛!長者,一定是個年事衰老高邁之人,就世間跟出世間的長者義理來說,世間的長者必須具足十種德行,出世間的長者必須具足出生於三世真如實際:
一.種姓尊貴:一切種姓當中 帝皇皇室的種姓最尊貴,而佛陀 修行成道 十號尊貴具足
二.地位崇高:世間來說必須是 輔弼阿衡,而佛陀則是不論是法財還是 萬德功德都已圓滿,能給一切眾生安樂無有障礙!
三.大富:世間的長者必是福報很大 金穀豐饒;而佛陀因為智慧無量,十力雄猛,降伏魔軍降制外道都沒有障礙
四.威猛:世間的長者 你一見到他,就是 尊嚴隆重 不肅而成;而佛陀 已經具足了 一心三智(一切無師智 道種智 一切種智) 所以於一切智威猛無不通達
五.智深:以世間的長者而言,胸如武庫,權奇超拔,如 莊子所說:大勇之人有一把猛劍 權謀之劍 道法自然之劍 勝於一切匹夫之勇;而佛陀 於法華經上說 他早已成佛,成佛以來 在娑婆世界 示現從初發心到成就佛道 已經示現了八千多次,可見 佛陀早已成就無上正等正覺悟,久遠劫以來就已經成就佛的智慧 所以說 智深
六.年蓍:世間的長者來說 因為老者有智,所以受到年輕人的敬重;而佛陀則是 三業都是依於智而行,日用現成 作種種佛事都能 運動無過失!
七.行淨:以世間的長者而言,白圭無點,行為清淨,而佛陀 具足佛的所有威儀,心如大海!
八.禮備:世間的長者 因為應人對事 經驗老到,跟人相處周旋都發之中節 沒有障礙;而佛陀 久具善行 十方大覺所共稱譽
九.上歎:一人所敬,連國主上位都尊敬這個長者;而佛陀 在五濁惡世 甚難稀有之世 成就無上正等正覺悟 這是多麼困難的事情 所以為十方一切大覺世尊共所稱譽
十.下歸:四海歸心,具此十德,才堪稱為大長者;而佛陀 四教果佛都圓滿的具足 所有七種方便 四教果佛同歸依止
從觀心的角度來說:三世一切佛都從實相當中生出,所以稱為種姓尊貴;又佛陀三惑不起,已著如來衣,稱寂滅忍,所以稱位高;又佛陀 三締圓融含藏一切功德,所以稱為大富;又佛陀,正觀之慧已圓滿具足,能降伏一切的愛見,所以稱為威猛;又佛陀中道 雙遮雙照 觀行圓滿,對於教化眾生 以及一切權實智慧明白,所以稱為智深;又佛陀 久積善根,能修一切觀行三昧沒有障礙,觀出七方便上,故稱年蓍;又佛陀 觀於心性,名為最上定,能令三業無過,故稱為 行淨;又佛陀 歷緣對境,威儀無失,稱為禮備;又佛陀 對於觀行,深信解相,諸佛歡喜,故稱 上歎;又佛陀 能稱歎一切持法修行的人,所以又稱為上歎;又佛陀 堪受十法界 天龍四部的供養,故稱為 下歸!
那麼這個長者呢?他處於 國 邑 聚落 ,這個 國 邑 聚落 代表處所 跟 地方的大小,國 最大,一個國家 有很多的城鎮,這些城鎮 就是 邑,而 邑 裡有很多聚落;國 譬喻是 實報莊嚴土,邑 譬喻是 方便有餘土,聚落 譬喻為 凡聖同居土;譬喻 佛陀以 常寂光淨土為本,垂化 其他的三土,令此三土眾生都能歸於 究竟的常寂光淨土;此段 國邑聚落有大長者 的意思是說,佛陀三業隨智慧行,稱機施化三土眾生,名稱普聞,德性周遍法界!
其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕
這一段是說明 佛的諸德具足;其年衰邁,表示年紀很高,表示佛的智德很高,可以博達古今;衰邁,表示 佛的斷德,根志純熟 所以為邁,能斷衰減一切煩惱無明 所以為衰;又 如來出現於世 已經到了眾生善根成熟 所以佛將示現滅度,所以稱為衰邁,又佛出現於世教化眾生已久遠劫來 故稱其年衰邁
財富無量,這個財富從三方面來說:一個是多諸珍寶,第二就是多諸田宅,第三是多諸童僕!
佛於一切法寶 都能稱說 自在無礙故,所以佛是一切法王,一切法寶中 自性實相為最上珍寶,以能離生死苦得大涅槃故,又佛陀又稱兩足尊 福慧皆已具足,出用不窮 所以這一段說財富無量,如<<普門品>> 中說觀世音菩薩是施無畏者,我們一般的眾生 不管是在佛門中所修法財功德 還是 世間的財富 都會施而有畏,因為我們的福報不夠,所以財產都是有限量的,如果 我們的財富是沒有限量的 也會施而無畏;所以 佛陀 福慧圓滿 能施無畏!所以這一段 財富無量可以說明 佛陀的萬德莊嚴已經究竟圓滿的意思!
田 可以養命,宅 可以棲身安住,所以田 表示 禪定可以資養 般若,宅就是 般若自性 才是我們安身立命的地方;所以田宅表示 定慧不二,佛陀已能究竟圓滿 奢摩他 跟 毗婆舍那 的止觀之行,以此教化安立眾生沒有障礙 顧說 多有田宅
這個童樸,就是 神通妙用 都能屈曲順從,為一切諸佛所用;這個神通妙用 靈驗是一切眾生所樂欲追尋的,但是 眾生為了神通 才去修種種觀行,所以 這類的眾生 是 被神通所用;而諸佛如來 由於親證一切神通妙用的根本實相,從定慧不二的心當中 生出於一切神通妙用 自在無礙,所以 一切神通妙用 宛如童樸 為佛所用!又童樸又表 一切方便之法,佛陀教化一切眾生 萬法明門 具足無礙,對於一切方便知見也已具足,和光同塵,應機施教,依 實相的智慧 教令一切眾生 依方便法門,令入 實智,所以又說是 多童樸!
接著下一句:其家廣大，唯有一門，多諸人眾，一百、二百、乃至五百人止住其中。
這一段有三種譬喻,第一個 是 舍宅喻--其家廣大;第二個是 一門喻--唯有一門三個是 五百人喻--多諸人眾，一百、二百、乃至五百人止住其中。
舍宅喻來說--其家廣大,眾生被役使的是 三界為家,所以又稱為 宅三界,或稱 三界火宅;對於諸佛如來而言,統攝 凡聖同居土 方便有餘土 實報莊嚴土 這三土為宅的眾生 同歸於 常寂光淨土 為家,這個家才是最廣大的;廣 就是 德披三根 十法界依報莊嚴 同歸一真法界,所以 佛所教化的這個家稱廣,大 大而無外,一真法界 大而無外 故稱大
一門譬喻--唯有一門,譬喻佛說八萬四千 無量法門,都是為了宣示佛道,令能感的眾生,出生死界,同歸實相一門;正所謂 方便有多門,歸元無二路,我們修種種法門到最後 都是 要同歸一個 常寂光寂滅之門!以念佛法門來說 要念到一心不亂 三昧現前;以禪宗來說要親見自己的本來面目 證此法身;以教門來說 要大開圓解 圓悟實相;以密宗來說 要證大威德 大手印實相;不管你修任何法門 都要入這不二法門--實相無相無不相之門!所以說 小乘教 以三法印為印;大乘教 唯有以一實相為印,這個實相 就是不二門,所以此處說 唯有一門
五百人喻--多諸人眾，一百、二百、乃至五百人止住其中;這五百人 譬喻的是 五道的眾生,這個百 就是 每一道眾生都能生起 十法界的心,而每一法界的心 都有 十如是的作用,所以 稱為 五百;這五道 是 天 人 畜生 餓鬼 地獄,阿修羅道 散於這五道 每一道都有,如 地獄中 有獄卒起修羅心制諸罪人;餓鬼 有暴戾福報大的鬼 管諸餓鬼;畜牲 有暴戾福報大的獅虎豺狼 吃諸 畜牲;人道中也有 黑道福報暴戾的修羅人道;天道 也有 有天之福無天之德 的修羅道 與諸天爭地;所以 說五道眾生
堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，周匝俱時欻然火起焚燒舍宅。
一般樓房最下層 稱為堂,二樓以上稱為閣;所以這個堂 就是指我們這個欲界,閣 就是指 色界 跟無色界;朽 就是朽壞,譬喻 三界無常,日異朽壞;從 我們這個人身來說,堂閣 就是指我們的 首面,朽就是說我們的身體日漸衰老朽壞;牆壁隤落--牆壁就是我們的皮膚,隤落就是逐漸的老化;從法的意義來說 牆壁就是 譬喻四大,隤落 譬喻 四大會減損;柱根腐敗,這個柱根 就是指我們的命根,腐敗就是 危殆不久;從身體來說 柱根是我們的腳足,年事衰老 這個腳足也跟著顫掉腐壞;梁棟傾危，從身體來說,就是指我們的脊骨,人老了背也駝了,傾垂危險;從另一方面來說,梁棟 是指我們的意識,傾危 就是 遷變不停,最後意識逐漸老化 神智不清!
這時候 周匝俱時欻然火起焚燒舍宅 是 火起喻!
這個能燒起火來 譬喻 八苦五濁,焚燒舍宅 是 所感的眾生;三界火宅,都是 我們本來是清淨自性的心,八識田中周遭圍繞 前七識的我法二執,於是 燒起了無明大火 妄生十二因緣 火宅生滅的果報;又五蘊炙盛 是 五陰色身之火 能燒眾生法身慧命故;舍宅 為我們定慧不二的自性,但因從內 心生 貪 瞋 癡 三毒,加上身外 四不善相 生老病死 一時相惱,內外夾攻 內外毒發,識神所依的身 名為舍宅,在眾 諸境界上 起惡念,火於是從內先發 而燒身!
所以這八苦 都周遍 從這四大 生起,故說周匝;俱時 就是 無常;欻然 就是忽然,本來沒有 而今突然而有,本來沒有諸苦,因為 起了無明之火而有,所以稱為 欻然火起;所以 無明滅,則行滅,行滅則識滅,這十二因緣都可以還滅;我們眾生的生死 都是 無明火起 順十二生死因緣,才有 最後一支的 老病死憂悲苦惱愁歎 的苦果,流浪生死不休!
長者諸子若十、二十、或至三十在此宅中，長者見是大火從四面起，即大驚怖而作是念：我雖能於此所燒之門安隱得出，而諸子等於火宅內樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。
這一段 長者諸子若十、二十、或至三十在此宅中 是三十子譬喻,這三十子都是佛子,也就是 三乘佛子,十代表聲聞乘,二十代表緣覺乘,三十代表菩薩乘;這個宅就是五陰,表示三界中的三乘的佛子根性都還在五陰舍宅當中,被五陰所遮障 無法見到 自性實相光明,如天空的烏雲 遮覆 太陽光明,佛性無法完全朗現!
下一段 長者見是大火從四面起，即大驚怖而作是念：我雖能於此所燒之門安隱得出，而諸子等於火宅內樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。
表示 最初長者見火 的譬喻,譬喻 如來如同長者 見到 熾然大火,佛用佛眼觀見,所以稱 長者見;大火四面起,是 長者所見;長者見 是 能見的心,大火四面起 是所觀的境界,也就是 能觀的心 與 所觀的境界;這個所觀的境界 就是 六道眾生的境界,六道眾生 造諸有漏業,修善 雖得人福果,心起高慢 造諸惡業,又輪轉到 地獄 餓鬼 畜生 三惡道中,不覺不知,心起三毒火 業力產生 八苦交煎苦火,所以又說 大火從四面起;這四面 就是 起 淨 樂 常 我 的顛倒見,把 不淨的當成是清淨的,把 三苦 八苦交煎 當成是樂,把暫時的假相當成是常 不知無常;把 明明是隨業流轉 一切無我 當成是永遠不變的我;所以 佛教令眾生 觀身不淨 觀受是苦 觀心無常 觀法無我,故說是 四面起!
佛見眾生顛倒,於是 即大驚怖,譬喻 如來見眾生故 而生起大悲憫心,念於 要讓眾生 驚恐憂怖於這些 四倒見 三界火宅 五蘊熾盛的危險,所以說 驚 就是 慈心,驚於眾生 處於本來無樂的三界,欲令一切眾生離生死 得涅槃樂,怖 就是 悲心,憂於眾生有苦,欲令眾生於所燒之火宅之門安隱出離 拔諸眾苦!
我雖能於此所燒之門安隱得出,這個所燒之門 就是 空門,一切法空寂 本來無生,火不能燒,諸佛如來 三世聖人都以 空門 出離三界生死火宅,以 三界本空,若悟此理 即是一法門,不出三界 就超越三界,以三界本空 不生不滅故!
而諸子等於火宅內樂著嬉戲，諸子等 都在這個三界火宅中 仍樂 與 著於嬉戲;不知無常大火,正報方面 這四大假合之身 逐漸無常終歸滅亡,大限來時就要隨業流浪生死;依報方面 善惡報應如影隨形,隨時都有無常 業緣現行種子 隨緣受報,何有快樂?!眾生不知,樂著嬉戲,嘻 就是 著於我法二執見解,戲就是 著於愛染 為戲;又 耽染於 常 樂 我 淨 見四大顛倒見解,不知 無常 苦 無我 不淨 而求出要,名為 嘻;把自己的法身慧命 尊貴佛性給喪失了 稱為戲;沉溺於五欲六塵 是嘻,空無所獲 是 戲;我們眾生就是 樂於 耽染 浪費生命在這些上頭,故稱諸子等於火宅內樂著嬉戲
不覺不知，不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。
不認為有火,稱為不覺;不能知解 火是熱法 會燒疼痛,稱為不知;不知 火熱,就不會思慮到火會傷身,所以稱為不驚;不怕斷命,所以稱為不怖 !這一段譬喻眾生不覺 五陰八苦,也不知 四倒三毒,所以 不驚 於 起惑造業 會 惑侵法身 斷失慧命,自然也就 不會怖畏 生死三途之苦!
從四聖諦來說,不覺得苦,也就不知道要斷集,不驚於 自己所做是 傷道法,也不害怕 失去滅的涅槃之樂!
火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意
由於 不知四聖諦,所以 一時 無常大 火來逼身，這個身 就是 五識身,五識通於 三受,這三受 就是 苦苦 壞苦 行苦 這三苦,所以 念念之間都與這三受相應,所以稱為苦痛切己
心不厭患，無求出意。這個心 是 第六意識的心,第六識 攝於前五識 的總成,只有他才能覺知道這前五識 的 苦苦 壞苦 行苦 都是苦,但是 因為 六識 於前五識所生境 起貪嗔癡欲想,果能感因,自然就不會 厭患 求出離,將來就是 感得流浪生死的苦果
以五濁來說 嘻 譬喻是 見濁,戲 譬喻是 煩惱濁,不覺不知不驚不怖 譬喻是 眾生濁,火來逼身苦痛切己,是命濁,心不厭患求出意 譬喻是劫濁
舍利弗！是長者作是思惟，我身手有力，當以衣械，若以几案，從舍出之。復更思惟！是舍唯有一門，而復狹小，諸子幼稚未有所識，戀著戲處，或當墮落為火所燒
這一段 有兩段思惟,是佛欲勸眾生知三界苦 尋求出離!所以這一段是 勸門,無奈眾生不吃這一套,才有下面這一段 [我當為說怖畏之事....亦復不知何者是火？何者為舍？云何為失？但東西走戲，視父而已。]的誡門;結果 勸誡 通通無效,因為眾生 樂著嘻戲,所以 知道眾生喜歡功德利益,而用三車的利誘 令一切眾生 出離火宅 然後以一佛乘 教令安住之!
這一段 長者作是思惟，我身手有力，當以衣械，若以几案，從舍出之 是第一段思惟,思惟甚麼呢? 我 就是 佛,身 譬喻 佛身 佛身有大神通 大智慧 大願力 大無畏 十八不共法 能荷負 化度眾生的力量;手 代表 智慧,佛能用智慧 提拔眾生 從愚痴無知 入般若自性的佛慧;所以 這裡就是 說 佛因為證到了 三昧 有斷一切無明煩惱的斷德,所以 有大神通力;佛又有 智慧的智德,則能替眾生說法 令一切眾生得到出世解脫的智慧;從 身來說 法身不變 是如如佛,真如不變 十法界皆在真如妙用之中,佛能 起一念真如 感無不通 一切神通妙用無所障礙;從手來說 能以始覺之智 照於本覺之理,這是 智慧佛,能知 十法界 依正莊嚴 因緣果報 十如之理,教化眾生 同歸真如!衣械，是 盛花的器具,如淨土經上說:[其國眾生 常於清旦 各以衣械，盛眾妙花供養他方十萬億佛],所以 衣械 譬喻佛的知見,能用無量妙花(法)出離三界苦海;几案,几 譬喻為 四無所畏,案 譬喻 十力;所以 衣械 譬喻佛的知見 知是一切種智,見 是佛眼;几 是小桌,佛仗著 四無畏智能出三界;案是 多腳的桌子 十力是十腳 佛能依仗 十力出離三界!所以稱為 從舍出之!
第二段長者的思惟是 舍唯有一門，而復狹小，諸子幼稚未有所識，戀著戲處，或當墮落為火所燒
這個 一門,一 就是 一真法界,一理清淨;門 就是 正教,就是通往 一真 之通口!唯有依於 正教 實相 一理才能通往究竟佛果 常寂光淨土!狹小,表示雖然 教理無量無邊 寬廣博大精深,但是 實際上,理 實在太深了,一真之境 離心緣相 離言說相 ,微妙難知,雖說有門,實則無門可入,所以 稱為狹門,眾生無法自行依於此理自通 這一理實地,所以才說狹小!
諸子幼稚未有所識;這個諸子,有兩種,一種是 幼稚墮落,常常想的都是五欲嘻戲,故於三界墮落,墮到三途惡道中;另一種是 未有所識,譬喻 眾生不識 一佛乘究竟解脫的道理,佛為其說道,執物不堅,還妄生毀謗,又墮於三途惡道中;所以佛說 諸佛子等 雖然能於二萬佛所,教令修無上道,但是無奈 大乘善根薄弱,雖然佛說完阿含,就用 方等 般若 欲令小乘羅漢 迴小向大,但是 始終無效,所以才說幼稚;又有另一類的修行人,不識大乘才是究竟道,妄生毀謗,所以稱為 無有識者!這個 戀著戲處 就是 還有眾生 處於欲界著於五塵的快樂，處於色界 著於禪味,處於無色界 著於定中,等到 這些 樂著散失以後 還是要墮落 到下面五道生死苦惱中,所以稱為 或當墮落為火所燒
我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。作是念已！如所思惟，具告諸子，汝等速出。父雖憐愍，善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲不肯信受，不驚不畏，了無出心，亦復不知何者是火？何者為舍？云何為失？但東西走戲，視父而已。
上一段是佛陀世尊用勸門 欲令眾生出離生死三界火宅,知三界如火宅,我土本安然,從 諸法畢竟空寂,不生不滅 之門得以出離,無奈一乘實相 太深奧!眾生不懂,且會毀謗!
以法門來說,禪宗 就是 直接了當 從中道實相觀,從初發心 到 圓成佛道,一路都是用 這一個覺去下手,這是最快的,無奈 眾生不信,或 沒有感應 沒有境界 就妄生毀謗,不知 沒有境界 就善境界;真心實相 就像尼姑是女的 雲本來就在天上 那麼自自然然的,所以平常心是道,無奈 眾生不知 也不信這個是道;總想去追尋 神通 感應,都在妄想心上去修 所以 佛隱實顯權,教大家 念佛 誦經 拜懺 持咒 修種種行,從這些有形相的修行 以毒攻毒 心沉澱下來了 妄想也打失了 連這個法門也要放下 這念心就這樣沒有妄想分別下去,一路到底 就能圓成佛智 永不退轉!無奈眾生 持習慣了這些 權巧法門,又不肯放下,就好像 跛腳的人 醫生治療他 為了給他復健,要他持拐杖走路,等到 會走了 就要連拐杖也要放下;結果 這個人 還害怕 沒了拐杖 又不會走了,抓著拐杖不放!法門也是這樣,<<金剛經>>:如筏喻者,法尚應捨,何況非法!這個非法就是 佛教導大家 權法!
所以 這一段 佛陀知道 眾生要一下子入這個 一真實相的窄門 並不容易,所以開權顯實!
我當為說怖畏之事:佛為一切眾生說 三界火宅 皆是 苦 空 無常 無我 不淨之相,無常大火 常在汝邊,如<<法句經譬喻品>>中一個故事一樣,有商人趕著一群的羊 要到市集中宰殺,這些羊 在被趕羊的路上 還在那裡 一面走 一面嘻戲,佛跟佛弟子們看到了,佛就跟弟子們說 世間的人也是如此,不知無常大鬼何時而至,不知修善 不知修出世解脫道,如同彼羊 通往死亡之路 不知不覺 嘻戲玩鬧! 所以 我們眾生也是如此,終日為了 毛頭小利 的眼前利益,不知修善 不知解脫道!所以 佛陀教令大家 要警醒世間無常!是名說怖畏之事!
此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害: 此段是說-- 眾生不知八苦 五濁 能燒我們的 善根 慧命,所以 勞佛教令我們 應該即時 趕緊出離
接著 作是念已！如所思惟，具告諸子，汝等速出。父雖憐愍，善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲不肯信受不驚不畏，了無出心:為何佛告訴眾生 要速離三界,但一切眾生 仍樂著於五欲過患,不肯出離?<<八大人覺經>>就是 誡門(就是 佛 教誡眾生 這三界的真相),無奈眾生認不清楚真相,不知不苦不樂的 行苦是苦,也不覺 樂 是壞苦,遇到了 苦受 也沒有智慧 懂得如何出離這個苦苦,所以 勞佛勸誡 無奈眾生只顧眼前一時的安逸跟快樂,不知 出離解脫道!還謗如來 為何要教誡我們出離!所以 南閻浮提 的眾生 堪忍世間一切的苦,把苦具當成是樂具,顛倒知見,勞佛勸誡 也沒有用!
亦復不知何者是火？何者為舍？云何為失？但東西走戲，視父而已:不知是火,就是 不識八苦交煎 五濁惡世 能燒善根;不知何者是舍,不知 回頭即是岸 終日向外馳逐聲色犬馬,六根 對於外面六塵境界 迷惑造業,不知 真正安隱處 就是 此清淨自性 本不生滅 本不動搖,因而喪失法身;不知何者是失 就是 背覺合塵 ,失去自性 清淨本然;東西走戲 就是生死往還 東西馳走,淪落六道 不知出離,境界中 如戲子,演出 一幕又一幕 不同角色的 迷惑生死大戲,由此妄受生死,無出離期;視父而已 就是 不能順從佛的大教教誨 遠離虛妄 行寂靜行!
這個火就是上面所講的 八苦 五濁 能燒善根,這個 不知舍 就是 眾生不識五陰 十八界 都是苦器,要知 五陰色受想行識都是苦,只要一念無明妄動,就有 三細 六麤 一切境界相 都是妄動受苦之相,由三細 六麤 後 這一念本來靈明妙覺 湛然不動 之靈知靈覺,妄用 對境 於是妄有 六根 妄對 六塵 起了 六識等十八界,十八界 純一是苦,即便生於 色界 有諸禪境 也是壞苦,生於 無色界 有諸定境 饒你到非想非非想處定 壽命八萬大劫 壽命一盡 行苦即至;故此 五陰 十八界表面上看 是 舍,其實 非舍,真如境中 皆是虛妄不實 了不可得,何來 是舍?!
爾時！長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子，若不時出，必為所焚，我今當設方便，令諸子等得免斯害。父知諸子，先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔，如此種種羊車、鹿車、牛車今在門外，可以遊戲，汝等於此火宅宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。爾時！諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。是時長者，見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踊躍。時！諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車願時賜與。
這是說 我們的五陰舍宅 已被 五濁及三毒大火所燒害;長者及子若還不能一時出去,必被大火所焚燒,所以當設三乘法的方便,讓這 三十子(聲聞 緣覺 菩薩乘根器的弟子),免於 這五濁跟三毒的燒害!
這一段開始 是 設立 暫時權宜之計的三車譬喻,因為 佛思惟到過去諸佛 都有用 三乘教法 來教化眾生 先出離生死,再用實教 來教引眾生 歸於實相;所以 佛也尋念方便,用三乘教法來教化眾生!所以 佛就隱了 一乘實教的教法,改用三乘方便教法,要知道 大乘教化是 諸佛慈父的使命,令一切眾生都能入出離生死,如果 眾生諸子不能出離生死,大乘實教更無法教化,所以 佛父設立三乘方便!
父知諸子，先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著:這是諸佛順眾生性,因為眾生喜歡 離苦得樂,一切眾生都有這種 想要離苦得樂的本性,所以 他知道 三乘不同根性的佛子,各自的喜好 樂欲都有所不同,而權巧 設立種種法樂 珍異玩好,來吸引眾生;例如:佛常在大乘經典中說,信解誦持 為人解說 某某經典 可以得到 什麼什麼樣的利益,修持 戒法 善法 會得到 甚麼樣 遠避災禍的好處,將來可以得到甚麼樣的善果;佛用 種種因緣果報的道理 教化眾生,令眾生 畏懼 造惡因,因為 未來會招來甚麼樣的苦果;又知道眾生 喜歡快樂的果報,而教化重生說作甚麼樣的種種善法,就能讓眾生得到什麼樣的樂果!等到 眾生得到 人天善果以後,再進趣 聲聞 緣覺乘,說 證真空 可以得到 涅槃樂;對於菩薩 則說 六度波羅密 可以救度生生世世的父母師長 六親眷屬 將來可以得到諸佛國土 黃金為地 只有快樂 無有眾苦 的殊勝;這都是 佛知眾生性 懼苦喜樂 的教化,依眾生對於三乘不同的樂欲, 施設三乘的權法!
而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔，如此種種羊車、鹿車、牛車今在門外，可以遊戲，汝等於此火宅宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝:這一段是 諸佛讚歎 三車稀有的譬喻,這是 如來三轉法輪來 先以欲為勾 後令入佛智的權巧
這三轉為 勸轉,示轉,證轉;如佛在鹿野苑 三轉法輪,佛說:此是苦,逼迫性,此是集,招感性,此是滅,可證性,此是道,可修性--這是 勸轉,欲令想要知道諸心性智慧的利根弟子 得到真實利益,此段 [汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔]是 勸轉,利根的弟子 一聽到就想要珍惜稀有難逢的機會,修心聖道,如果不能 把握這個機緣 就無法得到佛法的真實利益,但這種 遇見佛法就懂得稀有難逢 馬上把握的人並不多,眾生大多是 遇到苦楚 逼迫難過 才會想到要修行;接著 佛陀在鹿野苑 知道 五比丘就只有 橋陳如 的根性才能聽懂初轉法輪證阿羅漢,所以 佛陀又說:此是苦,汝應知;此是集,汝應斷,此是滅,汝應證,此是道,汝應修;第二轉 是 示轉,示轉 是 開示要如何去修行的這條路 最後趣入成道證果,第二類的人 沒有那麼上根利智 渴望聽到真理,一聽到真理 就知道自己要用甚麼方式去修行,反而都只想著 要如何依照這個方法就可以得到真實利益,所以佛陀 就告訴弟子 諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意 是諸佛教,本段的[如此種種羊車、鹿車、牛車今在門外，可以遊戲，汝等於此火宅宜速出來]就是 示轉,告訴三乘的修行人 你用這個方法,可以得到出世解脫 證大涅槃,遊戲 就是 依照這些方法去作 就可以解脫;此段舉個例子來說:實相的境界是無相無不相,唯佛與佛乃能知之,我們一般的眾生 一向大都取相分別,要他一下子頓入實相,實在困難,所以 佛教眾生種種法門,這些法門 有持咒 念佛 拜懺 誦經 修種種行,這些法門 是屬有相的修持,ㄧ般人依照這些 有形有相的方法,一路用功下去 到了一心不亂,一樣可以證到禪定,再由禪定發慧,再由 有相 歸到無相,達到理一心不亂,一樣可以 親證實相,這些 有形有相的法門 就是 示轉,給大家一條通往實相的路,最後一樣可以斷生死得解脫,這就是 示轉!以三根來說是屬中根器的!
隨汝所欲，皆當與汝:這是第三轉 的 證轉,以 佛在鹿野苑 第三轉轉法輪 的時候說:此是苦,我已知;此是集,我已斷,此是滅,我已證,此是道,我已修;在第三轉法輪的時候,下根器的也都因為信心的關係,感應法門的眾生 因為相信佛陀已經證了道法,以信心入門 證了道法!例如:淨土法門,上根的人 你直接了當跟他講 常寂光淨土,心淨則佛土淨,直接就從 心地下手,就成就了;對於中根的人,你要跟他說 你要持名念佛,要修淨業三福,要佛門中 種種的 持戒 佛行就可以生 淨土 將來可以成佛,給他希望 給他方法 他就老實的去作;但是 有的人 根器沒那麼好,你就要 跟他講 西方淨土有多麼好 多麼清淨莊嚴 讓他相信 生稀有心 從信心下手 念佛的名號 一心求生 一樣可以成就,這就是 證轉---相信佛陀所言非假 信西方有淨土 信這個法們可以得到解脫,從信心門入手,一樣可以斷煩惱 證解脫
爾時！諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅:
這一段是說大慈佛陀,依三種佛子 不同佛乘的根性,說這三乘 有多少的好處(解脫 得到福報) 玩具(得到殊勝的煩惱解脫法門及感應神通),於是 心各勇銳 勇猛精進於佛所教導的道法,去惡就善,..眾生就是這樣,知道 念佛可以得到 生西得到 離苦得樂 的快樂果報,就高興的去修持;知道 誦經 可以得到比佈施更殊勝的功德 就 高興的去誦經;知道 持咒可以得到不可思議的感應 就高興去持咒;也真的得到這些好處,有了好處 就更有信心,勇猛精進,最後因為這些法門而 得到了戒 定 慧 解脫 解脫知見,就出離了生死 到達了涅槃的彼岸!這就是 爭出火宅!
這個適其願故,就是說 直接依照各人的心願 根器,用相應的教法來教化他,這個是 聞慧(四念處);這個 心各勇銳 就是思慧,因為 懂得了法門,要重慮緣真,法門 想一遍想兩遍 想千萬遍,一直薰修,這個是思慧,這樣就可以成就 四正勤;這個 互相推排，就是 一直推求這四真理,功夫上手了,把見惑給伏下來,再來 經歷觀行 八諦三十二行,這就是互相,入了修慧,成就了 煖頂忍位;競共馳走 這個競就是 爭取殊勝的道理,是忍法位,趣入苦法忍,馳走 就是 入了見道位 一十六心,速疾見理,分分感應部分涅槃的要理;爭出 就是 思惟道,爭出三界,成無學果,斷思惑盡 最後就是出火宅,證阿羅漢果 斷生死 證涅槃真空!
是時長者，見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踊躍。時！諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車願時賜與:這個時候 父看到 所有的兒子都已經離開了火宅 不再有被火宅大火所燒的危險,非常的歡喜,所以這一段是 父見諸子免難歡喜的譬喻
皆於四衢道中露地而坐:四衢道 是 譬喻 四諦觀,苦 集 滅 道 都已成就;露地 就是 譬喻 三界思惑已盡,此生已辦 不受後有,頓入空性;而坐,就是 住在這個果位上已經達到不退位,但是 不思進取 住果不進!所以 諸佛見三乘弟子 都證不退位 其心泰然，歡喜踊躍。
時！諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車願時賜與:這一段是 諸子索車譬喻,這一個 父先所許玩好之具 就是 道法成熟,可以修無上道 的機緣成熟了,請佛賜與 先前許我 的 無上道法 更進一步的修持!
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