一個修行佛道的修行人,第一個要知道的功課就是要知道---甚麼是惑業苦?!
惑,就是 心中有迷惑,這個迷惑有三種層次,這三種層次 是我們修行成佛的 三種障礙;由於有惑,所以 我們沒有智慧 去處理心裡上錯誤的行為,這個錯誤的行為 就是佛教常說的 身 口 意 三業,只要是 你的業 是 迷惑的,不管你所修的善法有多麼的善法,那個善法的行為都還是落在偏差的行為,將來所感得的果報 究竟還是 苦報;三昧水懺上說:我們的業 大若須彌,若是 業 有業相 盡虛空都無法容受;由於 業 的造作,就會招感未來不同層次的果報,如果是 三界內的果報 總不出於 行苦 壞苦 苦苦的結果!
所以,惑業苦 這三個字的道理,就已經含攝了整個佛法的 苦 集 滅 道 四諦的道理!
昨天到精舍去,聽老和尚開示的 惑業苦,我覺得 這是一個很重要的功課!
說起惑業苦,我們第一個要 知道 甚麼是惑業苦?惑,有三種惑,第一個是 見思惑,第二個是 塵沙惑,第三個是 無明惑;業呢?業有幾種業,一個是白業,一個是黑業,一個是不動業,一個是淨業;苦,就有 行苦 壞苦 苦苦 這三種性質的苦!
說起惑業苦,第一個要講的就是 惑!
惑,就是 我們心中產生了 使自己本具的智慧彰顯出來 的障礙,這個障礙 會障蔽我們本具佛性 的智慧;這個障礙 大約可以分成兩種障礙,一個是 所知障,一個是煩惱障;惑,就有三種惑,一個是 見思惑,第二個就是 塵沙惑,第三個就是 無明惑;所知障 包括了 塵沙惑跟無明惑,煩惱障就是 見思惑!
修行最低的層次就是要破 見思惑,見思惑就是 我們的煩惱心!破了見思惑的人,就可以證得 小乘的極果 阿羅漢果,破了見思惑 就可以 出三界 了生死,永遠可以不必因為 過去的業的牽引 而進入六道輪迴;但是 對於 佛菩薩的程度來講,證阿羅漢還不可以 得少為足,你已經自己了結了煩惱業行的苦果,但是 還要幫助別的眾生 也能夠 了結煩惱業行的苦果,更何況 三界之中還有那麼多 我們累世累劫的父母師長 以及眷屬;這些 父母師長 眷屬 在我們修行的時候 幫助我們多少的忙,他們的恩情 深若須彌,如果只是 我們自了煩惱解脫了 而他們仍在三界中六道中 不停的流浪生死,這又於心何忍?!
所以,佛都會勸證阿羅漢的菩薩,回小向大,繼續倒駕慈航 回到三界裡去普渡眾生,這才是真的大慈悲,所以 證了阿羅漢果以後 還要回小向大,倒駕慈航 回到三界裡去,繼續的普渡眾生,那麼普渡眾生不是要有懂塵沙般的法門才有辦法 教化 有塵沙不同根性的眾生 真正的煩惱解脫!所以 阿羅漢 還是會面對到 塵沙惑的問題!所以 大乘菩薩就要修學 百法明門 千法明門 萬法明門,因為 眾生的根器 有八萬四千種的煩惱,八萬四千種 微細的煩惱 就必須要有八萬四千種的法門來對治他!這是 回小向大的菩薩的慈悲,跟著 大家一起生活 一起歷經共業的苦果,雖然表面上 好像跟大家一起接受苦,但是 他因為已斷了見思惑 所已所感得的苦 跟大家早已不同了!而且 阿羅漢 可以 不受三界的牽引,可以隨時捨報自在,單單這一點 就已不是一般未破見思二惑 的 隨六道業力受報的眾生所能比擬的!
塵沙惑破了,還不是這樣就了結,離真正究竟的佛道 還有一個 無明惑,破塵沙惑 就證 初地菩薩,親證法身,開始懂得用心,就這樣 破一分無明 就證一分法身,無明分分斷 法身分分現,最後 剩下一絲最後的 生相無明的時候,就證到 等覺菩薩,像我們娑婆國土 下一位即將成佛的彌勒菩薩,他就是等覺菩薩,就只差一生 就可以證到無上正等正覺悟,他的智慧已經接近跟佛一樣的地位了,所以稱為等覺,也就是擁有 相等於佛一般的覺悟的智慧的意思,一般人都稱 彌勒菩薩為彌勒佛,實際上他還是離真正的佛 還差一步的距離,要在五十億七千萬年以後 才會下生到人間,然後 結跏趺座 入定 入金剛御定 破最後一絲的生相無明,就成就 真正最高的佛陀的果位!
說了這麼多的惑,對於大家都還太遠,因為 我們大家連最基本的出三界了生死 不受業力牽引的 見思惑都還沒有斷,其他的就更不要講了!
末學我修學佛道很多年,常常看到很多人,都發願要學菩薩一般的度人,發心是很好,但是 偏偏有很多這樣以菩薩自居就看不起 見思惑的道理的人卻很多,問題是 你連一絲的見思惑都沒有破,你跟眾生講那麼多的佛法,就以為是自己在度眾生,那就是 心態上起了大我慢!以為自己就真的跟菩薩一樣嗎?!更何況 你以為真的有你在度眾生 也有一個眾生可以給你度,就落入了金剛經所講的 若心取相 的境界,那還是 不離開我執的境界!
你權且最多不過是個 凡夫菩薩而已,淨土祖師曾說:搏地凡夫,在生死海中頭出頭沒,未證無生忍 不退地以前,想入 娑婆三界度化眾生,佛不許可,須常伴在佛的左右修學佛法,直到 無生忍! 今天不是 你受了菩薩戒,你就已經算是菩薩!你還只是 初初的在學習如何做菩薩而已,真的來說 你跟真正的菩薩 還差的遠!就算 你跟其他沒有學佛的眾生講解佛法,也最多只能算是 分享學佛心得而已,並不是 真的你證到這些佛法!<<四十二章經>>上說:慎勿信汝意,汝意不可信,...得阿羅漢已,乃可信汝意!
所以,真正可以說修菩薩道 做自渡渡他 工作的 最低限度也要證阿羅漢果的聖者 才有資格說 他在做度眾生的工作!其他的眾生 最多只能說是 分享學佛心得而已!如果有了這樣的觀念,才是 正確的想法跟知見!
我們要小心處理 自己在跟別人分享佛學心得 跟 弘法度生 的心態問題,這是很重要的ㄧ門功課,小心別落入了 未證謂證的心態,不要本來是 好意發菩提心去做這些事情 結果將來 阿鼻地獄的果報 跑不掉!那就太得不償失了!
所以學佛,我們這些人 最緊要第一個要下功夫要學的就是 基礎佛法---破見思惑的煩惱,有很多人 很不屑於 去了解 破見思惑的小乘佛法,這是錯誤的 !就好像 要蓋房子,你地基都沒有打 也沒有蓋一樓,就想蓋二樓 三樓,無異於空中樓閣!一個 小學程度都沒有畢業的人,你想說他 可以學到 中學 大學乃至碩士 博士班,那有可能嗎?!權且只能說是 薰修一下 種種善根而已!
就算是佛法中有最快速的頓法,見性成佛,但是 那也還是 有層次 有次第的差異,不同層次的人的頓法 還是有階段性的,像普潤大師的六即佛 頓法也要歷經 理即佛 名字即佛 觀行即佛的層次,最後還是要歷經 相似即佛證阿羅漢以後,才能再入分證即佛 最後才能達到 究竟即佛的層次!
所以 見思二惑還是我們當前的首要功課,如何做功課?見思二惑的道理要重慮緣真,想一百遍 一千遍 一萬遍,不斷不斷的學習,直到 你真的破了見思二惑,證到 應真阿羅漢為止!
見思二惑,可以分成 兩種來講,一個是 見惑,一種是 思惑;很多人 連第一個見惑 都沒破,要妄想 就已經斷思惑,那不可能的事情!
見惑 就是 五利使,思惑就是 五鈍使;斷見惑的人 就可以證 須沱洹果,只需要歷經七死七生就可以證阿羅漢果,而這個 七死七生 也是很長的ㄧ段時間,因為是 人死後到天上去一遭又回到人間,這樣往返七次 才證阿羅漢,這也還太慢,最快的方式 就是在人間 一次就完整的把阿羅漢果給證到,不然就只好走偏門到西方極樂世界去證阿羅漢,不過那也是要很長的ㄧ段時間(比在娑婆國土更久,但是 不會發生像娑婆國土那樣會進進退退罷了!)
所以 第一個就是要破見惑的煩惱,見惑比思惑更容易斷,因為 見惑 就是 要破除五種邪見,五種邪見破了 就得到 四聖諦中八正道的正見!所以 學佛第一個最緊要的就是 要有正知見,知見端正了,學佛的路 也就對了,才不會走錯方向!就好像 我們要在學校裡學習種種的東西,駕船的人 要學會駕船的方法 跟 學習辨認方向,將來 開船才不會發生問題;所以 見惑是第一個學佛的要務! 古大德說過:寧可破戒,不可破見!破戒最多不過是到地獄裡走一遭,回到人間 還是一條好漢,因為過去生的善根 還是可以碰到佛 而得度的,但是見解錯了,那可是 萬劫不復,見解錯誤就成了外道 旁落他道,就與 佛道相隔 那可是很危險的事情,因為 我們的心 會牽引我們趣向 物與類聚的作用,佛弟子是不可不慎的!
見惑有哪五種錯誤的知見?一個是身見(我見 薩加耶見), 一個是邊見,一個是邪見,一個是見取見,最後一個是戒禁取見!
身見就是 執我們當下這個五蘊的身心世界為我,把這個五蘊的身心世界所感知到的ㄧ切當成是我所;也就是 <<圓覺經>>第一章的無明---妄認四大為自身相,妄認六塵緣影為自心相;這個 我 我所 就是我執的根本!如果想要證入般若波羅密多,第一個就是要做到照見五蘊皆空,就可以度盡一切的苦厄!這裡所講的 身見,就是 開始發起 捨己為人的心,而不是真的已經證到破我執 破法執 照見我蘊皆空的境界,真正能證到五蘊皆空 最低的程度也要證到法身大士,而這裡所講的 破我見就是發起菩提心,你今天能真正的發起菩提心 就是破我見;但是 一般人都說要發菩提心 發菩提心,但是真正來說:你是真的已經發心了嗎?捫心自問,菩提心是清淨心 無為心 無我的心,並不容易,最低的限度 也要開悟入理的人才能做到!
第二個是邊見?就是執取常斷二見,因為我們這個身見起了我見之後,再執取死後為斷滅,或常住不滅,以致於墮於斷常二邊的見解,皆名邊見。
我們先講 斷見,說起斷見第一個就要說起 楞嚴經上第二章的玻斯匿王的公案:
(波斯匿王---佛陀剛出家苦行學道的時候,來到一個當時全印度最強盛的國家 那時候這個國家的國王就是 波斯匿王,波斯匿王 第一次看到佛陀的時候,就覺得當時 還未成佛的佛陀---悉達多太子 面相莊嚴,竟然出家 來到他的國家 所以 恭敬的請悉達多太子來到他的王宮 想要留住悉達多太子,甚至不惜讓出一半的國土 給悉達多太子統治,但是 當時還未成佛的悉達多太子 告訴 波斯匿王:我只願替眾生找出一個解決生死苦難大事的解脫道,來幫助眾生遠離生死的苦,所以才出家學道,如果 我還貪著 王位也不會來到你的國家;波斯匿王 很恭敬的送行 悉達多太子,並且跟佛陀約定 如果 悉達多太子 成就了無上正等正覺悟 務必第一個來教化他!)
那時候佛陀時代的 波斯匿王從座位起立,向佛白說:我以前接受佛陀的教誨,曾看過外道迦旃延毗羅胝子說過:我們這個身體死後,將會甚麼都沒有,一切都會就此斷滅沒有,這個就是涅槃;我現在雖然遇見了佛陀,但是對於這個自性不生不滅的道理仍有疑惑,請問佛陀所說的這念心是怎樣的不生不滅?是否就是外道迦旃延毗羅胝子說過:我們這個身體死後,將會甚麼都沒有,一切都會就此斷滅沒有 的那個涅槃?請佛陀為大眾開示這個道理!
於是 佛陀就問波斯匿王:你現在的身體還在嗎?我現在問你:你這個肉身是不是金剛不壞永遠的身體?
波斯匿王說:我這個身體,終究是會變壞的!
佛陀就問:大王,你現在的身體還沒壞掉,你又怎麼知道他會變壞?
波斯匿王說:雖然我現在這個無常會變壞的身體 還沒整個壞掉 死去 滅掉,但是我現在觀察 從心裡上 我現在的念頭是 念念生滅 又產生新的念頭 一直新新的產生 不曾停止過,身體也跟心裡一樣,舊的ㄧ直滅去 新的ㄧ直變化不住,就好像 火燒木頭,木頭燒完了就會消滅,所以由此可知這個身體最後終究還是會變成滅盡!
佛陀就說:正是如此,大王,你今年幾歲?你現在已經慢慢的衰老,現在的面貌跟還是孩子的時候 有何不同?
波斯匿王就說:佛啊!我以前還是孩子的時候,皮膚細膩潤澤好看,後來年紀稍長,血氣充滿,而現在了接近老年,身體更加的衰敗,形色老化成乾枯悴老,精神也更加的昏昧無知,頭髮也排白了,臉也起了皺紋,我想這個命也應該不久!如何 可以將這個老身跟年輕氣盛的時候相比?
佛陀告訴波斯匿王說:你的形體老朽也應該不是立刻就變成老朽的吧!?
波斯匿王說:這個老朽的變化是秘密的在變化的,我實在很難察覺,就好像 一年四季 冬冷夏熱,也是 慢慢變化牽流的,我的身體也是這般的變化,何以故?我二十歲的時候,雖然那時候年少氣盛 但是 容貌相狀也比十歲的時候老了許多,三十歲的時候 又比二十歲的時候更加衰弱老化許多,現在我已經六十二歲了,用現在的身心來看五十歲的時候,就會覺得 五十歲的時候 還比現在要強壯許多!佛陀呀!我觀察我的身心是這樣 每十年 這般秘密難以查覺得慢慢衰弱,用每十年觀察 還比較容易觀察到,所以我現在細細的思惟:如果 每十年都有這樣的變化,那麼每年的變化也有變化,再來每月也一定有變化,甚至每日每日 日日間也有遷流老化的變化,乃至 剎那剎那間 一個念頭接一個念頭之間也有逐漸老化的變化,永遠都不停止的這樣變化下去,所以身體的老化 是 微細秘密的變化的!所以我才知到這個身體,將來一定會老化到終點,終歸會變壞散滅的!
於是佛說:你能這般的觀察變化 遷流不停,也能因此悟知你的這個身心會有將來變壞滅去的一天,但是 你的這個身中 在生滅的身心中 有一個不生不滅的生命佛性 你知道嗎?
波斯匿王說:我實在不知道!
佛說:我現在開示 讓你知道你這個身心中 的不生不滅性在哪裡!大王!你幾歲的時候看到印度的聖河--恆何的?!
波斯匿王說:我三歲的時候,我的母親帶我去 朝拜 耆婆天的時候,就經過這條河流,那時候就知道有這條恆河了!
佛說:正如你說的,二十歲的時候比十歲的時候更加衰老,乃至現在六十二歲了,因為 日日 月月 年年 這樣的念頭一個接一個的遷流變化著,逐漸的衰老,故知將來一定會變壞變消滅,但是 我現在問你:你三歲的時候看到這條恆河,跟你現在已經六十二歲看到這條恆河,這兩個不同年紀的時候 能看到恆河的那個 能看的心 有甚麼不同沒有?!
波斯匿王說:我現在六十二歲 能看恆河的心 跟 我三歲的時候能看恆河的心,這兩個是一樣的,沒有甚麼變化!也沒有甚麼不同!
佛說:你現在在感傷 現在頭髮已經白了 臉也老皺了,當然 臉一定會比童年時候的那個臉孔更老皺許多,但是 我問你:你現在 看這個恆河的心 跟 還是孩童的時候 看恆河的心,有沒有 老年 跟 童年的差異?
波斯匿王說:沒有差異
佛說:大王,你的臉雖然已經皺老了,但是這個能看恆河的這個 能見的見精,他的性質不會因為年紀的關係,而跟著 也皺老了,這個會皺老的是會變化的,那個不會皺老的是不會變化的!會變化的終究會有變壞的 乃至壞滅的時刻, 但是這個 不會變化的,本來就一直恆在不變,不會再生 也不會變滅,無生無滅!本性不生不滅,又哪會隨著你那個會生滅的生死,就隨之也跟著生死呢?就好像 那位外道所說 這個身體死後 甚麼都滅了 甚麼都沒有了!你覺得有道理嗎?
佛說完以後,大家都得未曾有,都知道這個 我們現在會生滅的身心中 有一個不生不滅的佛性跟覺性,十歲的時候 吃糖知道 糖是甜的,過了幾十年後 老了 吃到糖 也知道 糖是甜的,這個能知 能覺得的心,不會隨時時間空間的變化 而有所改變,由此可知 這個身體毀朽以後,還是會隨著 生時的不生不滅的覺性 跟著 自己的趣向(興趣) 投生到自己感興趣的 各道裡去,大家都明白這個道理,都踴躍歡喜,得未曾有!
楞嚴經這個開示,就破除了 邊見的 斷滅見!人不是 死後甚麼都沒有,還是會因為生時的因緣果報 去趣生受報的,這個 斷滅見 一切眾生很多人都有,都說 人活著要即時行樂,不信死後還有另外一個生命!這是 第一的錯誤的知見---邊見的第一種
邊見的另一種 就是 常見,甚麼是常見呢?常見就是 只相信 人死以後永遠為人,畜牲道死了以後永遠都還是變畜牲,畜牲跟人是不同的!有這樣的見解,大都是 神教的見解,像 耶穌教的人 就說,人死後 就只有兩個去處 一個是天堂 一個是地獄,人跟畜牲都是上帝創造的,所以 人是人 畜牲是畜牲,人跟畜牲是不一樣的;這就是 常見,是邊見的ㄧ種錯誤的知見;現在科學進步了,有很多的例子都證實確實有六道輪迴的存在;基督教在中古世紀以前 都還相信有輪迴,後來 被斥為異端,修改教義,不承認有六道輪迴,堅持 人只有上天堂 跟下地獄,如果 身中有罪業 達不到上天堂的標準時,就在教義裏設了一個 煉獄 要在煉獄中 受苦 做補贖以後 才可以回到天堂裏去;間接的 承認了六道輪迴,但是 又不願意 清楚的說清楚,佛教 說因果---你今天要修 五戒十善 圓滿了,將來才可以 生到天上去享天福,這是 天界的因果,不然就要落在其他五道裡去受苦修煉!你 的心 一念瞋心,就會隨業流轉到地獄道,你的心 一念貪心 就會隨業流轉到餓鬼道,你的心 一念癡心 就會隨業流轉到 畜牲道裡去,你的心 一念的五戒心 就會隨業流轉到人道,你的心一念的 忌惡如仇 雖有善的心但沒有仁慈心 就會隨業流轉到阿修羅道裡去;這就是因果破常見的錯誤知見!
第三個就是 邪見?就是撥無因果的謬見,名為邪見。這個撥無因果的心,現在的人最常見,他不相信因果,為甚麼呢?三昧水懺(水懺經文請到http://home.educities.edu.tw/wonderfulway/wdm01/w011104.htm)說:[凡夫之人多於此中好起疑惑。何以故爾。現見世間行善之人。觸向轗軻。為惡之者是事諧偶。謂言天下善惡無分。如此計者皆是不能深達業理。何以故爾。經中說言。有三種業。何等為三。一者現報。二者生報。三者後報。現報業者。現在作惡現身受報。生報業者。此生作善作惡來生受報。後報業者。或是過去無量生中作善作惡。於此生中受。或在未來無量生中方受其報。若今行惡之人現在見好者。此是過去生報後報善業熟故。所以現在有此樂果。豈關現在作諸惡業而得好報。若今行善之人現在縈苦者。此是過去生報後報惡業熟故。故現在善根力弱不能排遣。是故得此苦報。豈關現在作善而招惡報。何以知然。現見世間為善之者。人所讚歎人所尊重。故知未來必招樂果。過去既有如此惡業。],意思是說 凡夫沒有像聖者菩薩 阿羅漢那樣的五明六通的慧眼,可以看出 三世因緣果報的關係,只會看見眼前的因果,但是 眼前的因果又好像不是那麼回事---真的是 好人不長命,禍害一千年;三昧水懺告訴大家:善惡果報不是只看眼前的,業報有 現報 生報 後報三種,<<華嚴經>>說:假使百千劫,所造業不亡,因緣會際時,果報還自受;果報是要 眾緣都符合的時候,才會產生果報的;現報,就是 這輩子造的善惡 這輩子受到報應,生報 就是 這輩子所做的善惡業 下輩子就會趣向 而受報,後報就是 這輩子做的 要好幾生好幾世以後才會受到果報;我們不能要求 因果 是 馬上做善做惡 馬上就會受到果報,因為 緣還沒有聚足,這個果報也不會產生;所以 佛教不是 只講因果的,還講 緣;緣 就是 你現在的心 跟 行為 跟 很多外在的條件之間的關係,還是會改變 未來的命運跟果報的;例如:過去 有一個年輕人跟一個外道學法,他的老師跟他說:你要殺一百個人,當你殺滿第一百個人的時候,你就可以得道,就可以跟我學法了! 於是 他就真的糊塗的聽了他的老師的話,真的跑去殺人,就這樣一路殺人 殺完99個 正要殺第100個的時候,這個時候 他看到釋迦牟尼佛來了,就狂奔 向著釋迦牟尼佛跑去,結果 跑到佛面前的時候,一下子就跌倒,昏了過去,起來的時候 佛就跟他說法,他就證了阿羅漢果;他很懺悔 當初不該聽那位外道老師 所說的 邪戒(殺人就可以得道),但是 也沒有辦法,於是 過了二十年 有一天 他在荒郊打坐,入了定,結果突然來了99個20歲的土匪,看到他,於是 就拿起他們的刀子,把他給殺了!事後人家就跟佛陀說這個事情,佛陀就跟大家講解 這一段的因緣果報的道理,佛教的道理是不違背因果的道理,但是更重視的還是一個 緣 字,他因為 過去生的善根 跟 佛結下的緣,證到阿羅漢果,也入了大定,入定中 身體被刀割成碎碎截,在空定中 就算受到這樣的酷刑 是一點感覺都沒有的!但是 因為 阿羅漢的果報 不受三界中的生死苦報,讓他 沒有那個身心受這樣的苦,因為 緣生無性,緣不同 雖有因果 因果也會遇緣受報,但是 所受的報 也重報輕受了!所以 學佛人 第一個要深信因果,因果 是通三世 出世間 跟 世間的,一念的淨心 將來的果報就是 成佛作祖,<<法華經>>:若人稱念一聲 南無佛,皆已成佛道! 連出世間的佛道都有因果,何況是生死業報的因果!
第四個就是 見取見?就是執持成見,把自己的見解 認為是正確的見地,明明是凡夫的錯悟知見,並不正確,還一意的堅持自己是正確的!佛門雖大,就是度不了 這種見取見的人,這是 頑固凡夫!佛教把 定聚,分成幾種:一個是 正定聚(依照佛的道理去修持 對於佛法的道理 月可令異 但是對於佛的道理 永不懷疑),一個是不定聚,就是 我們一般的眾生 會隨著世俗的見解到處變化起舞,今天人家跟你說 風水 你就信風水,人家跟你說 算命你就相信人家算命,信心就像 風中的風信草一樣,這樣的人還有救;另一種就是 邪定聚,例如 不相信因果 死都不肯相信因果,這種 執持己見,都是 見取見!見取見 的原因,就是 心當中 起了大我慢,自以為 自己的見解比 佛菩薩 三世的聖人的知見還要偉大,這樣的人很多!
第五個就是 戒禁取見?就是執持不正戒,非因計因。認持某種禁戒,為生天之因,或涅槃之道,如持牛戒者,認為代牛耕田,死後能生天之類,凡執取此種見解者,皆名戒禁取見;我們這個世界有很多宗教,都有很多宗教的禁忌,你覺得 這些禁忌跟煩惱解脫有關係嗎?例如:一貫道說:你只要眉間被一貫道的點傳師 這樣一點,就可以 天上掛名,地獄除名;可能嗎?!佛說 一切都有因果,你的行為修習十善,身要不造 殺 盜 淫,口要離開四過-不去造妄語 兩舌 惡口 綺語;意要 不貪 不瞋 不癡;才有可能死後生到天上去;絕對不是 你有一個因緣 被點傳師那麼一點,就所有罪過都沒有,從此就 天堂掛名地獄除名,如果 點傳師給你點一下以後 你就盡自己最大的可能跑去 殺盜淫 造五逆十惡的重罪,你想 就可以一筆勾銷 天堂掛名 地獄除名了嗎?!別的宗教 也有狂熱份子 帶著炸藥 去炸人家的大樓 飛機,然後 就說 因為我作了這樣的事情 我死後就可以 蒙阿拉的恩寵 生到阿拉的世界裏去,因為我參加的是聖戰!這就跟佛時的那個阿羅漢一樣,受到邪師的指引 說要殺一百個人才能得道!這都是邪戒!身體 言語 的行為作出危害眾生的事情,還以為這是 正確的戒行,這都是 邪戒,不但得不到解脫,相反的還要墮落!另外還有一種人,也是執取很多的禁忌,以為這些都是正確的,這也都是 因為沒有智慧心 作出愚痴的行為,也都是 戒禁取見!例如:算命的跟你說 你不能做甚麼甚麼 要做甚麼甚麼,然後你就信以為真,真的按他講的去作,或是 有風水師跟你說 你的房子 這樣會風水不好 要怎樣怎樣,如果這些外道所講的都跟五戒 十善法相應也就算了,如果 不是跟五戒 十善法相應 你還去執取這些禁忌,就是 戒禁取見!
上面的五利使,都是 我們證不了初果的障礙,都是 錯誤的知見;古大德說:寧可破戒,也不要破見;知見 一不端正,就與 道隔!而這五利使要破 也很簡單,就是 這五利使的見解都用 緣生無性 就都破了!
在佛陀初成道的時候,最初三轉法輪,度五比丘,其中有一位是 馬勝比丘!他有一次出來托缽,神情安然解脫,具足威儀,好像 生死的大事都已經辦好了,心無畏懼的在路上 挨家挨戶的托缽,這個時候 佛陀座下 智慧第一的 舍利弗尊者 那時候還是外道,因為他精通了 全印度教所有的印度教經教的教理,他座下很多跟他學習的學生,他一看到 路上這個比丘 被他的安詳 跟威儀給攝受住了!於是他就前去向馬勝比丘請教:請問你的老師教了你甚麼道理,讓你 連走路 舉止都這樣的安詳,這般的有解脫相?
馬勝比丘就跟舍利弗說:我初出家,聽我的老師佛陀所講的道理 很多,還一時沒辦法全部都領會到,我實在無法形容老師的道理 有多高深有多好!
舍利弗就說:那你就針對 你的老師告訴你的道理,用你的心得來告訴我!
於是 馬勝比丘就說:諸法因緣生,諸法因緣滅,我師大沙門,常作如是說!
智慧第一的舍利弗 一聽到 這個偈頌,當下就證到初果須陀桓!然後就帶著他的二百五十名弟子投到釋迦牟尼佛的座下,拜釋迦牟尼佛為老師!
這個 諸法因緣生,諸法因緣滅 真的太好了!慧力夠的人,一下子就可以破掉 五利使,證到須陀桓果!
這個身 這個心 都是受到 緣的影響 緣的改變而改變,一下子 身見就破掉了!因為緣生無性,有此故有彼 無此故無彼;這念心於雜染法 無緣 證入空性,就可以破身見得解脫!
一切的邊見,都是違背因果的,斷滅見 是 撥無佛性 撥無因果,我現生中的一切都因為 緣而有,將來死了 也因為眾緣滅了 而滅,但是這念心 沒有歸到空性,心還是會像 作夢一樣 編出下一世的生死,於是 斷滅見就斷了;常見呢?不用到下一生 下一世,這念心 起了貪吃 貪財 貪色 的心 這個心所呈現的就是 餓鬼 想要 餓相 出來,這輩子 一直有這個心 養成了習慣,死的時候 習氣一來 就會隨著平常的習氣去投生 其他六道的境界裏去,這就破了常見!
一切的邪見都是撥無因果,知道 緣起緣滅 緣起就是 眾因和合起來 產了一個緣出來,例如:禪七 要 有打七的道場 要有主七的和尚 要有大寮給大家煮飯 要有寮房可以住 要有來參加打七的大眾 要有禪七的規定跟辦法,這些因緣 缺一不可 一但具足了 這個禪七的緣就成就了,就有了 一次禪七的 因 跟 果!所以 緣起法 就破了 邪見!
一切的見取見,都是 一個人的我慢 我疑 的產生,所產生的 執著見解;如果 見取見 改成了 對於 因緣的認知,就不會那麼執著 自己的見解!例如說:我的同修 一直執取說 她的婆婆偏心,對她不好,小叔不好,在她失業的時候 還落井下石,就把他們都當成是 惡人,我怎麼勸她都沒有用!如果 她有因緣觀 的見解,想到 100年後 我們眼前所有 因著一時因緣聚合 而產生的好好壞壞,通通化歸為烏有,甚麼都沒有!你還是你 她還是她 他也還是他 暫時之間 這輩子演出一場戲 好像有好有壞,戲散了 甚麼都沒有!那還有甚麼好計較的呢?為何不把這個計較的精神 跟 力量 時間 花在 不生不滅 生生世世都可以解脫的解脫道呢?!我們這輩子的生命 可以是一場業障,也可以是 一場的功德;如果 你把這輩子的業障 通通都不理會他,都不在意,把全部的心思花在 聽經 聞法 修行 持戒 戒定慧上頭,那麼這輩子 就活得很有意義,這輩子就是 功德;相反的你把生活上的那些垃圾撿起來 一直不停的計算 薰修,這輩子就這樣空過 那麼這輩子就注定要在 業障中度過;業障 本身是無解的,安心度過 就可以海闊天空,而功德是 真實的,下輩子 往生淨土的資糧可是全部都要靠他;<<佛說觀無量壽佛經>>上,韋提希夫人 歷經了,家門倫理的大悲劇,他的兒子阿闍世把自己的父親關起來,不給飯菜飲水,自己竄位作了國王,韋提希夫人 為了怕他的先生 因為 這樣被自己的兒子活活的餓死,於是 用蜂蜜塗滿全身 到牢裏去看 他的先生,用這些身上的蜂蜜 給他的先生吃,因此活命;沒想到 夜路走多了 還是被發現,他的兒子 阿闍世王 很生氣,甚至拿起劍來差點把 他的母親 韋提希夫人 給殺掉,還好有大臣 勸諫之下才沒有動手成功,但是 還是把自己的媽媽給軟禁起來,於是 韋提希夫人 歷經了這一連串 家庭的大悲劇之下,對於 三界內的業障 業報 苦 空 無常 無我 不清淨 產生很大的厭離心,向著佛陀 求哀懺悔,於是 他向佛說:
我往昔到底是造了甚麼孽 甚麼因果 才會這輩子 生出這樣的逆子?讓他跟提婆達多這樣的惡知識在一起,請佛告訴我 如何才能讓我 將來投生的時候 能到 沒有憂愁沒有煩惱的地方,我想往生到那裏!
結果 佛也不跟她說 這是甚麼因果 要如何解這個結,因為 這些都是無解的 都是無意義的!
於是 韋提希夫人 知道,這樣問佛是不對的,既然 眼前是無解的 都是業報所致,我不求 今生,求來生也好,於是就說:我不喜歡這個閻浮提的五濁惡世,這個五濁惡世裏,有很多不善聚,你會跟很多很多不善的眾生聚合在一起,而這些 地獄 餓鬼 畜牲的眾生 到處都是,盈滿整個世界,希望我將來 下一輩子 不再聽到罪惡的聲音,不再看到任何一個惡人!請佛陀教我修習如何投生 清淨淨土的方法!
於是 佛就教她 阿彌陀佛的西方淨土的修行!
所以 見取見,要有因緣觀 才能破解自己的見取見!佛教的教理是 緣生法,你這輩子碰到惡婆婆 惡小姑 惡小叔,像我的媽媽 從小被大伯欺負,因為 她的爸爸是開大卡車的,因為生病死去,過不久 換媽媽也跟著去了,結果 開大卡車 因為有保險金,但是 我媽媽才9歲 我舅舅才七歲,是未成年的小孩,保險金被 他們的大伯吃掉,她大伯 把她送去有錢人家 煮飯幫傭,我舅舅 才七歲 就被大伯 收養,但是整天欺負他 不給他飯吃,舅舅挨餓 受不了跑去找我媽媽,我媽媽 常常拿著有錢人家吃不完的剩菜剩飯 供給我舅舅吃;這是 一段很可憐 很不幸的事實跟故事,後來 我媽媽 在教會裏透過一位神父認識我的父親,就嫁給他,但是 窮人家的噩運 沒有因此結束,結果 他們遇到很多不幸的事情,舉家挨餓 沒有了頭路,最後 我的父親才在退輔會找到一份工作,買房子 背房債 作生意作了三十年,把我們養大 沒有一天 過安逸的好日子,但是 人生是公平的,你 小時候 年輕都沒有享福,老年就給你有福可以享!我的母親也是這樣遇到不如意眷屬,他的大伯 吃掉她爸爸的保險金,從此一輩子跟貧窮打戰!這就是 苦 就是 多不善聚,如果這個不善聚 這個苦 這個執著 轉成 想要向道解脫的力量,那可是比甚麼都厲害的!就好像 韋提希夫人 遇見了家庭的大悲劇,生起了 出離心,這就是 向道的因緣!水能載舟,也能覆舟,不善聚 可以是逆增上緣,也是以是大業障----已經夠糟了 心又更糟 心生則種種法生 內因是悲慘的因 遇見外緣 又會招感更多的不幸!而造成更多的不幸,不能怨天尤人,都是自己招感得來的!因為你沒有智慧,你不相信 佛講的 因緣法,佛講的因緣法 你懂得了 依這個道理去用心 去作,人生只會越走越光明,比任何一個算命的跟你說的 改命的方法更有效;我住在中壢圓光禪寺旁邊,禪寺的圍牆上寫著:智者轉心,愚者轉境;智者懂得佛的因緣法,直接在心上用功,處在不好的境界,我也不動心不動念,處在好的境界,我也不動心不動念,一直在解脫的清淨法上頭用功;這個比用甚麼改命的方法都還管用,那些算命的大師 有誰比釋迦牟尼佛更聰明 有誰比阿羅漢比破五利使的須陀桓果的聖人 更有智慧?!佛是 無上士 世間解天人師 (天 跟 人 三界的導師),三世的因果 沒有誰比佛更懂!心沒有地獄 餓鬼 畜牲 的境界,雖然 外境有 地獄 餓鬼 畜牲的境界,但是 你的法界就是不跟它相應,自然就會 船過水無痕!
說完了五利使,接著 就是 五頓使,見思二惑,見惑易斷,思惑難斷,因為 道理 大家都容易明白,觀念 也容易改變,但是 還有無始劫以來的習氣 跟著你,你要斷 不簡單,所以 要修 八正道 來 用斷見惑的 正知見,落實在 身 口 意三業上面,身 就是 正正行為,口 就是 正語,意 就是 正念;這三業都正了,就是 正業;有了 正業 就是 佛教的戒定慧 三無漏學的 戒成就了,心就安定了 向著道 去前進,心安 就是 定,這個定 一直讓他現前 就是 正定,這樣這個人生 就很有意義了,這一輩子都是 向道的善法 清淨的淨法 就是正命,人生就會越走越光明,未來的命運也會是越來越光明,下一世 一定可以成就 淨土的果報,有了這些心得 產生了信心的勝解,又變成 正見 輾轉增上 持續下去就是 正精進,八正道---正見 正念 正語 正行為 正業 正定 正精進 正命 成就了,就成就了 四聖諦的道理,見惑 一定可以破除!
惑 業 苦,都是 因為 惑 不明白因緣法,自己無知的造下很多的業,由於 有業 招感未來的苦報!
業 有 淨業 白業 黑業 不動業,淨業就是 修佛法間種種的解脫法---像聽經聞法 修六波羅密 參禪打坐,都是 清淨自己的心,未來可以得到 清淨無漏的果報;白業就是 修一切的善法,善法有 有漏 跟 無漏兩種,有漏 就是 用煩惱心 意識心 去作的,因為還有我執 我癡 所以 將來會感得 好報,好報是 快樂的果報 但是 快樂過了 痛苦就來 而且 快樂的當下還有煩惱亂心 心在快樂中愚癡了 貪染了 又薰修成了惡法,所以 這個快樂也變成了苦 是 壞苦;另一種是 黑業 你作了種種的惡行 將來一定會感得很多不幸的苦報,無窮無盡 人在惡環境的時候 心還生起無明業障 只會越來越墮落 越來越不幸 越來越苦,所以 又稱為 苦苦(苦上加苦);最後一個是 不動業,不動業就是 禪定,禪定有分 有漏定 跟 無漏定,有漏定 就是 不知道要在煩惱解脫上面修 不知道要在心地上面去下手,這樣的禪定 將來會招感 行苦,定一散掉 煩惱又來亂心 又要墮落了!
業 招感 三苦,帶來有漏的不幸,都是自作自受!此事不干他人,修解脫道 是不簡單的事,要有宿世的福報 因緣 跟智慧,解脫道上有很多的歧路,都是 過去生當中 障礙別人修行 或是 非法說法 法說非法 把人家引錯修行的方向 造成的!這輩子通通都要轉,要結善緣,要修善法!都是方法!都值得大家一起共同勉勵 阿彌陀佛!
本篇同時發佈yam部落格:修行佛道一定要知的---惑業苦
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