很不容易的中華民國終於跨越過了99年,步入第100年的歷史,正值這個百年的慶祝的時刻,眾生的心力 集中在那一點上面 心念最強的時刻,大部分的人 一直想著慶祝午夜跨年的時候,我已經入睡了!家裡兒子跟他的媽媽 一直高喊著電視上的煙火多漂亮,一語把我驚醒,但是 我覺得再多的慶祝 在這世間都不過是一時的生滅而已,精彩的時刻就好像煙火一樣,瞬間即逝,這就是人生!花了大半輩子的勞苦,只為了一時告別會的精彩,但是 甚麼也沒有辦法替自己留下,除了業 以外 沒有一樣東西是可以帶走的!
一般的學佛人 不也是一樣,養兵千日 只在臨終的那一刻 解決生死歸向的問題!但是 佛菩薩 早已把 生跟死 看成是一,生 與 死的每一刻都很重要,人在哪裡 心在哪裡,一直不停的精進著,所以 佛陀說 他跟阿難 在空王劫的時候 一起發心要修佛道,但是 阿難一向喜歡多聞 但是 佛陀一向都修精進,結果 現在佛陀已經成就了阿褥多羅三藐三菩提,而阿難 才正要開始成就 初果乃至四果阿羅漢而已;這就是 佛道 貴在精進的道理!
民國100年的清晨5點鐘,是台灣有史以來數一數二 溫度最低的時候(氣溫才5度C,結果我還騎著機車去搭車,用心的體會世間是苦的道理),精進心 打敗了很多的睡魔,一般人都不願意在這麼寒冷的早上起床出門,那種 心中的拔河 就好像 楞嚴經所講的 臨終的時候 內分的情想 跟 外分理性的純想交戰,生死交替時的心 其實就在平常我們的日常生活中一直不停交替的奮戰著!
於是 我們來到了中台禪寺參加 今年極具意義的 慶祝百年度的八關齋戒法會!非常的殊勝!
為了表示 百年齋戒 極具意義,老和尚一反過去幾年 親自來迎接大家,第一隻香就做大家的得戒和尚,替大家傳授及正授八支齋戒的戒法!最後一支香 也為大家做很精短 的圓滿開示!
我們來到 普台國小大禮堂 的戒場,三千八百多人的盛大戒會,還裝不下那麼多人,有一部分的人 甚至還被安排到 第二個戒壇區,這是老和尚的高瞻遠矚,還好當初有發願要興建普台中小學,不然 以現有的中台禪寺的大莊嚴殿的大禪堂 法身佛殿的 上禪堂 跟 B1的2個大講堂,根本擺不下那麼多的人,而 八關齋戒 的戒法,如果要如法 就必須 在家弟子 一日一夜 離開家庭 進入僧團裏 跟 僧團一起共住,這才算真的如法的八關齋戒,所幸 普台中小學 跟 中台禪寺 平日就是一體的!一個體育館的戒會,替中台禪寺的法師們跟義工群,省下 跑好幾層樓的大殿去布置 跟 裝不下那麼多人的問題,普度眾生 心有多大,就需要有多大的地方來裝更多的眾生,依我的看法 這樣下去 應該過不了幾年 就會動用到 普台高中的大禮堂!
就這樣一日一夜 的齋戒終於圓滿的在第二天的午齋完整的畢業了!
下午,我們精舍的住持師父 見摯法師 很慈悲,除了讓我們這些戒子 體會 出家精進修行 靜態聽法的出家生活之外,還替我們安排 動中磨練的出家生活!
於是 我們精舍 全部留下來出坡 幫忙在普台國小 替戒場周邊的場地 撤場清潔,然後又到中台禪寺主體的兩個講堂 出坡 排桌子排椅子 替下一場的另外的臘八圍爐法會做準備,這個出坡 一方面可以學習跟體驗出家的生活,還可以跟 八關齋戒的三千多名的戒子結一個法緣,同時 又可以跟下一場參加臘八圍爐的法師居士們結一個法緣,意義非凡!好不容易 結束的時候,已經下午四點鐘,才搭遊覽車 騎牛歸家!
雖然表面上,我犧牲了兩天的假期,但是 內心的意義非凡!在圓滿開示的時候,老和尚說:雖然說在每年的元旦的時候,山上每年都會例行性的舉辦一次八關齋戒,在場的大眾,很多人都來了十次八次 甚至更多次的八關齋戒,這都是 替自己的未來 種下 永遠的遠離三惡道的機會 來世出家修行 出離生死證果的機會,這都是 替自己買下永不墮三惡道 證果 大功德 大福報的保險,你來一次八關齋戒 就是 替自己的生死 買一次保險,來很多次就是 一層有一層買好幾層的保險,這是 最有智慧的投資;一般世間的人 都懂得替自己買保險 甚至投資買股票 買基金 買期貨,但是 這些都不過是生滅的,都還不如 你們那麼有智慧 替自己買下 生生世世 法身慧命的最最績優股 的投資!這個投資 不管是今生今世 還是未來世 好幾輩子 都是可以得到翻好倍 的投資報酬率,這才是最有智慧的投資;老和尚 就是 這般的替大家保證 替大家鼓勵!一如 以往的 元旦 八關齋戒的開示 一般,就像 當場的氣溫如何的寒冷,老和尚 就像 那個陽光普照著大地,溫暖大家的心!
過去一年,在修行上 在工作上 煩惱亂心 的瓶頸,讓我有一些疑問,仗著三寶的恩佑,總算是平安的度過了,工作 影響到 修行 ,煩惱亂心 影響到 本具的覺性,這是一個修行人必經的過程,我都把他看成是 就像廣欽老和尚所說的----這是修苦行,懂得修苦行 才能知道所有道場 背後修行的意義!雖然是這麼說,但是 心裏還是有一些 這該是何去何從 該在哪一個修行點上面去下手比較好;我一直巴望著這次戒會能聽到老和尚開示,替身為弟子的我解惑!
其實,不用 老和尚 替我解答,其實生活中 對人對事,就有很多 的菩薩化身 跟 化身的因緣就已經替我做了很多的解惑;來到了山上,我來到了 睡覺的 三寶寮房,因為我參加很多次的禪七跟八關齋戒,而且幾乎都是 在三寶寮掛單,三寶寮的見考法師都認識我了!他一看到我就跟我聊聊,我說 生活中跟工作 總是會遇到很多的磨難,這是修行的好機會;法師也很慈悲的跟我分享 他的心得 說:要在困難的環境中 修行 還是有很多的盲點跟困難的地方,所以最好的方式 還是 出家修行 從最簡單的地方下手 扎實的練起;我終於有所感的回答他說:這個道理 很正確,還是出家修行比較容易些,因為 真正的甚深的禪定 跟 解行 還是出家比較容易些,在家的生活確實有蠻多的盲點,也就難怪 還有很多的人 因為因緣的關係 這輩子出不了家 就一軰子的念佛 以便期許 將來能到淨土裏去 無牽無掛的專心的修行!
確實 佛法的道理是 甚深廣大的,在這紅塵裡 雖然有很多的魔考,但是 誠如祖師所說的,搏地凡夫 在五濁惡世 發願度眾,佛不許可,因為 自己救自己都已經是不簡單了 何況還想救自己的歷劫以來的親眷跟眾生;<<阿彌陀經>>佛說:十方諸佛都稱讚 釋迦牟尼佛 我成就了甚難希有之事 於五濁惡世 得阿褥多羅三藐三菩提,來度化剛強頑化的眾生;連佛佛都覺得 五濁惡世的眾生 很難度化,何況是我們搏地凡夫?!
跟見考法師的一席話,點醒了我!第一--失去淨土跟出家因緣的好環境的我,更該多多親近三寶,這樣才好修行!這就是 跟大眾一起修行,平日都有 師父法音宣流 給大家鼓勵 的好處!第二---發願往生西方淨土,可以專心修行 這才是正解!因為 我們凡夫的境細心粗,生死打轉的境界相裏 確實有很多的盲點;雖然心能轉境,但是 那是沒有辦法的事情,既然緣來了 就只能隨緣的轉境,終究的來講 還是出家證果才是正途---這也就是 佛陀替在家弟子設立八關齋戒 替大家創造未來出家證果的因緣 的目的---我在見考法師那裏 清楚的懂得了來參加 八關齋戒的真實實質的意義!跟為何求生西方淨土的意義!
八關齋戒的好處---能六升六返 得到六欲天的享受跟福報,福報享完了 最後一世 一定可以下生到人間,然後出家證阿羅漢果!如果 發願往生西方淨土,最高可以得到 中品到上品 淨土的果報;這個中品跟上品果報的差別,在於 得上品戒 上上品戒 跟 無上品戒 的差異;在 老和尚替大家授完 正授八關齋戒以後,恭送老和尚回寮的時候,老和尚 就說:祝福大家,發菩提心 得上品戒,發廣大菩提心,得上上品戒,發無上菩提心,得無上品戒;這三種層次的得清淨戒的層次 一次就可以把 西方淨土的品位跟層次 講得一清二楚!
發菩提心,就是為了一切眾生而 發持清淨戒的心,想要清淨自己的心,這還只是自利而已,所以 對應到了 <<佛說觀無量壽佛經>>中的 持戒清淨 得中品的果報,中品 最高中品的果報是證到阿羅漢果!有下面經文 如來金口所說 永恆不變的真理 的聖言量為證!
(觀無量壽佛經:中品中生者,若有眾生若一日一夜持八戒齋,若一日一夜持沙彌戒,若一日一夜持具足戒,威儀無缺,以此功德,回向願生極樂國,戒香薰修,如此行者,命欲終時,見阿彌陀佛與諸眷屬,放金色光,持七寶蓮花,至行者前,行者自聞空中有聲讚言:善男子,如汝善人,隨順三世諸佛教故,我來迎汝,行者自見坐蓮花上,蓮花即合,生於西方極樂世界,在寶池中,經於七日蓮花乃敷,花既敷已,開目合掌,讚嘆世尊,聞法歡喜,得須沱洹,經半劫已,成阿羅漢,是名中品中生者)
這就是 在我們娑婆國土 五濁惡世 能知道行善持戒的功德殊勝的威力;因為 在家弟子 平常身處的環境很惡劣,煩惱亂心 家庭 事業 誘惑又多,能夠懂得去受持八關齋戒 修出世解脫道 已經很不容易,所以 修八關齋戒能持一日一夜的功德,跟 受沙彌戒 及 比丘的具足戒 能在比較好的道場環境修持,這兩者 在佛經裡,佛陀都擺在一起的原因;當然啦!有機會 能出家 是更好的,但是不是每個人 都沒有過去生中跟眷屬的情愛輕薄的因緣,要出家 是有些困難,所以 佛陀 替失去 出家因緣的我們設立 八關齋戒;讓大家有 出家戒行的功德跟 創造未來出家的因緣!
其次,說 發廣大菩提心,就是 發起自利利他的心,不但要清淨自己讓自己解脫, 也要讓一切眾生都能得到清淨解脫;這是 真正的大乘菩薩發心;但是 這還是落入於有相,所以 對應到<<觀無量壽佛經>>是 上下品的淨土,又經為證,<<觀無量壽佛經>>上說:[上品中生者,深信因果,不謗大乘,但發無上道心,以此功德,回向願求生極樂國,行者命終時,阿彌陀佛及觀世音 大勢至與諸菩薩,持金蓮花,化作五百佛,來迎此人,五百化佛 一時授手 讚言:法子,汝今 清淨,發無上道心,我來迎汝,見此事時,即見自身坐金蓮花,坐已花合,隨世尊後,即得往生七寶池中,一日一夜,蓮花乃開,七日之中乃得見佛,雖見佛身,於眾相好,心不明了,於三七日後,乃了了見,聞眾音聲,皆演妙法;遊歷諸佛,於諸佛前聞甚深法,經三小劫得百法明門,住歡喜地;是名上品下生者..],這個 百法明門 就是 一切發起想要自利利他 發廣大菩提心的的修行人夢寐以求的能力,你要是懂得 百法明門 千法明門 萬法明門,就能夠 根據一切眾生的不同的根性 用不同的明門法 教化眾生 而沒有任何的障礙,這是很殊勝的!所以 藉持八關齋戒的功德 兼持我們有因為發起廣大自利 利他的心,不為己身 求安樂 但願眾生得離苦,有這樣的心,八關齋戒的功德 就會 輾轉增勝,得到 上上品的戒,但這還是 落入有相的境界,所以 還要發願度生 雖度無量無邊的眾生 也無有一眾生得度,這才是 金剛經所講的 無上菩提心,但是 我們眾生 一向都是 在有相的境界中 無法清淨 證入無我相 無人相 無眾生相 無壽者相 三輪體空的境界;像我雖然 發起想要自利利他的心,也每天誦金剛經 發願希望 做到金剛經的境界,去年的幾個魔考 幾個煩惱亂心 還是始終沒有及格!所以 金剛經 還是 要一直念下去,一直不斷的提醒自己!
最後,老和尚說的 發無上菩提心,得無上品戒,這個無上品戒,就是由金剛經所講的道理 證入了 無我相 無人相 無眾生相 無壽者相 的戒體,最高的清淨戒 就是 證到了戒體,戒體 就是 戒的清淨的體性,這就是 我們人人本具的佛性,最低的程度 就是 念佛法門的理一心不亂,證到 初地菩薩;由於 八關齋戒 的關係 聞思的當下 就即聞即思即慧 當下就親證本具的覺性;馬上就可以 依於八關齋戒的功德 證到 八關齋戒的戒體,那麼這個八關齋戒 就非常有意義了!所以 山上的在家弟子們 很多不只一次的參加八關齋戒 還要參加 無量次的八關齋戒,在納受戒體 戒相 戒行的時候,都有很多感應,所有的感應 最起碼的殊勝 就是 你在受戒的當下 當下感受到自心 善根自心現前,這個累生累劫以來的善根發現就是 大悲懺中 觀世音菩薩跟大梵天王所說的 此陀羅尼的形相 慈悲心是 平等心是 無染著心是 無見取心是 無為心是 空觀心是 恭敬心 卑下心是 無雜亂心是 無見取心是 無上菩提心是;只要你受戒的當下 發現平日生活的煩惱 執著 突然宛如 大太陽出來所有的陰影 一下子消散的無影無蹤,得到這些 善根心 現前的時候,這個受戒 就是 納受到戒體的時候;納受戒體 並不表示 你就是得無上品戒,只能說是 跟 無上品戒 有些許的相應,還要更用功!
老和尚說:禪宗開悟的人 可以很多,但是 離真正的證果還有很大的一段距離,要如何 悟後起修,這才是大功夫,還要保養聖胎,一直精進的在靜中養成 跟 動中磨練,二六時中,常行一直心,一路到底,才有真正成功的一天!
這個 靜中養成 動中磨練 是一條漫長的路!而且越修 越覺得自己的功夫還很淺薄,深深海底行 才知大海的深;廣廣海中行 才知大海的廣;生活中的事情像亂麻一樣的多 一樣的繁瑣,每一樣都要超越,才知修行大海的廣;生活中 煩惱亂心的事很多 都會障蔽我們的本具智慧 要做到動靜閒忙 都能諸法空相 不生不滅 三輪體空 入甚深自性禪定的大定,那是很困難的 就是困難 才知修行大海的深!平日的修行 禪定中的境界 一層又一層 才知道定慧不二這個法門的深;禪定中 的所契悟的道理 一次又一次,好像一直看不到完結的時候,才知道 定慧不二這個法門的廣!
越修行,我就越來越喜歡拜懺,但是 懺法那麼多種,大悲懺是最簡短的,每次 誦大悲懺 跟著 觀世音菩薩 一起發願----[願我速知一切法 早得智慧眼 速渡一切眾 早得善方便 速乘般若船 早得越苦海 速得戒定道 早登涅槃山 速會無為舍 早同法性身],我很慚愧,自己離這些還有好大一段的距離,只能 一直不斷的學習!
所以 老和尚所說的 發無上菩提心得無上品戒,很慚愧!很難做到!
但是 無上菩提心 是每個人這輩子的目標!所以 山上的居士們 要接受一次 又一次的八關齋戒,無限次的八關齋戒,就是 為了這一個目標去努力!八關齋戒 得到這個無上菩提心的果報 如果以此回向發願往生西方淨土,最起碼的果報 是 上品中生的果報,如<<觀無量壽佛經>>所說:[上品中生者,不必受持讀誦方等經典,善解義趣,於第一義,心不驚動,深信因果,不謗大乘,以此功德,回向願求極樂國,行此行者,命欲終時,阿彌陀佛與觀世音 大勢至,無量大眾,眷屬圍繞,持紫金台,至行者前,讚言:法子,汝行大乘,解第一義,是故我今來迎接汝,與千化佛,一時授手,行者自見坐紫金台,合掌叉手,讚嘆諸佛,如一念頃,即生彼國七寶池中,此紫金台如大寶花,經宿即開,行者身作紫磨金色,足下亦有七寶蓮花,佛及菩薩,俱時放光,照行者身,目即開明,因前宿習,普聞眾聲,純說甚深第一義諦,即下金台,禮佛合掌 讚嘆世尊,經於七日,應時即於阿褥多羅三藐三菩提,得不退轉,應時即能飛行遍至十方,歷事諸佛,於諸佛所,修諸三昧,經一小劫得無生忍,現前受記,是名上品中生!所以別小看 八關齋戒的功德,可以大到 得生 上品中生的果報!
這樣說,並不表示 我就可以這輩子可以得到 中品 乃至 上品西方淨土的果報,而是分享一個心得就是---我們修行人 要取法乎上,一次就向著最高的道理 去努力 去作到他 去成就他,不管自己的程度到了甚麼地方,都要一直努力精進的跟大家一起互相勉勵,只問耕耘 不問收穫,心專 才有西方淨土果報現前的一天!
其次 為何我說 取法乎上 只說到上品中生呢?因為 在家弟子 世事的障礙太多,歷史上 生淨土人中最高的也就只有 佛陀時候的阿闍世王 往生的時候 得到上品中生的果報!因為上品上生 要深入經教 證甚深禪定,在家人的事務多,不暇大修齋戒 深入經教 深修禪定,所以 在事相上 無法跟出家的殊勝 相提並論!所以 我們精舍的住持法師常說:我覺得我們精舍有很多的在家眾 都有出家修行的程度跟資質,但很可惜的是 緣塵的牽絆 沒有辦法出家!
學佛 要有正知見,這是再要緊不過的事情;這是 這次八關齋戒 中台禪寺住持 見燈和尚給大家開示 八關齋戒的意義,他說 修行最重要的就是 正知見,有正知見 才不會走錯路 走遠路!正知見 就是 我們對於修行有一個正確的方向,有正確方向的引導,才有趣向菩提涅槃的一天! 甚麼是 正知見?就是 理事一如,不偏廢事理任何一方,一路下去,修行才能走正修行路!
甚麼是 正知見 正修行路?就是 發自利利他的菩提心,不發菩提心 猶如耕田不下種,所以每次我們參加中台禪寺的剃度大典,老和尚 在替出家的弟子 剃頭的時候,一面剃 一面一直喊著 發菩提心 發菩提心...,藉事顯理,教導著 出家在家二眾 發菩提心 不但是出家弟子最重要的事情 也是我們在家弟子 安身立命的地方!
出家 並不簡單,每天都要為大眾做很多事情,如果 沒有發菩提心,這條路 是絕對走不長遠的;在家修行也是 不發菩提心 絕對是會發生 修行一年佛在眼前 修行兩年佛在天邊 修行十年佛不見了 的情形,這樣子 修行的路 也一樣走不會長遠的!
那要如何才能發菩提心?宗喀巴大師寫的<<菩提道次第廣論>>裡有一個重要的觀念就是 時常觀察自身的苦 觀察一切眾生的苦,三世一切諸佛都以苦為師,初發心的時候 看見自己的苦 努力的趣向涅槃生死解脫,是修 下士道;再來 想到自己的苦以後 也想到一切眾生都自己一樣有這個苦,就發起 自己解脫 也幫助一切眾生解脫的心,是修中士道;到最後 自己無苦 解脫了 還要無窮無盡的看見一切眾生都跟自己過去一樣的苦 發起慈憫心 盡未來際普渡一切眾生都能離苦得樂 這是上士道!
宗喀巴大師給大家的啟發,可以幫助我們 發菩提心,這樣下去 絕對不會發生 佛到了第十年不見了的問題!
觀察 苦 空 無常 無我 不淨 虛假,很多人以為 這是小乘法,結果沒有想到 修密乘 修無上乘 修無上士乘的宗喀巴大師 密宗的大成就者,居然 用苦 為師 用到這種程度!
說到這裡,我就想起以前初學佛的時候,我算是運氣很好,遇到善知識,我在王安電腦做 電腦主機板維修的 高級技術員 一直做到 升助理工程師的時候,大門警衛的有一位師兄 常常告所很多修行的觀念,有一次 他跟我說:男眾跟女眾的習氣不同,男眾就是喜歡貪看 所以喜歡好色,女眾喜歡 貪吃 愛講話;所以 很多人死的時候,男眾通常都是眼睛張開開的,就是放不下想要看的習氣;女眾 通常都是 嘴巴張開開的 就是放不下喜歡講話 貪吃的習氣!
現在想起來,確實是如此;但是 水能載舟 也能覆舟;習氣是一種不容易改變的慣性的力量,但是 善用這種力量,可以 把煩惱變成是菩提涅槃 也可以煩惱一直始終是一種惡習氣;男眾喜歡貪看,就多看一些 不淨相,多看經書研究佛法,多看一些 苦 空 無常 的境界,來趣向菩提;女眾 喜歡講話,就多講佛法 多嚐參禪定心的法味;老實說:女眾法師 確實比男眾法師 還要會講法,這是 習氣轉成功德的殊勝!
最後,由於過去的一年中,我有一些對修行下手的疑惑,感謝老和尚 在圓滿開示的時候,給了我們新的努力方向,一下子就解決我心中的疑惑!
確實,不管是 動中磨練 靜中養成 都有很多的境界,就需要大善知識能夠即時的給我們一個方向去努力,才能拉我們一把 進一步的成就,這就是 跟對 大善知識的重要;老和尚 真的是大善知識,每次禪七 開示以前 他都沒有一上台就立刻講法,都跟著大家一起 入甚深禪定,觀察大家的根器 跟 搭配現在的時節因緣,來說 大家都可以心中開解疑惑的佛法!
老和尚 這次就講 六祖壇經中 志誠禪師的公案!來搭配八關齋戒的意義 就是 發菩提心 發廣大菩提心 發無上菩提心 的意義!老和尚說:八關齋戒的意義,就是 佛法中說的 由戒生定,由定發慧的 三無漏學,但是 這個 戒定慧 有深淺不同的層次的分別,這些層次 都是因應著不同眾生的根器 而有所差別;他說:雖然 現在這個時代的眾生的根器 大部分的人都還是中下根器的比較多,上根利智的人非常非常的少,但是 也不能說完全都沒有;所以 佛法 除了要講大部分聽得懂的事相佛法,也要講 上根利智的人 才懂得的 理上的佛法;他就講了一個 志誠禪師的公案,話說頓漸品的第一個公案,就是 志誠禪師原來是在神秀大師座下的一名弟子,學道九年一直得不到契悟,當時 禪宗很盛行,都稱 南能北秀,有一天 神秀大師跟志誠禪師說:你幫我到六祖大師那裏去聽聽看 六祖大師平常都講甚麼佛法,聽過以後 再回來跟我報告 他所講的內容;志誠禪師當時很不屑的說:南宗的祖師.一字都不識,有甚麼專長的 可以跟他學習的地方?!
神秀大師說:你可別小看他!他可是得了無師智的人,已經深悟最上乘的禪法,我的禪法大不如他,而且他從我的老師 五祖弘忍大師那裏得到 傳承的衣缽,豈是像你所說的沒有甚麼那麼簡單,我現在沒有辦法 只能在北方傳法 無法到南方去向他親近跟請教,虛受國家奉為國師的國恩,但是你們卻可以不必滯礙在這個地方,就算是到曹溪去參決一日,也勝過在我這裡修行!
於是 志誠禪師 就默默的跑到六祖大師處,想聽聽 六祖大師講的頓法 有甚麼不同之處!來到也不參拜六祖大師說明來意,想來試探六祖大師的法!
沒有想到,六祖大師 的境界已經真的得了無師的智慧,他一到那裏 上堂聽法,六祖大師馬上就知道,馬上就跟大眾說:今天有人 潛伏在這個地方 在盜法!
於是 志誠禪師發覺到六祖大師不是簡單的人物,一下子就發現他,於是出來禮拜,具陳來意!
於是 六祖大師就問 志誠禪師,神秀大師平常都教他們甚麼佛法的大意?
志誠禪師就說:我的老師 神秀大師 教我們,戒定慧法,所謂 諸惡莫做,即是戒;眾善奉行,即是慧;自淨其意,即是定!不知道,和尚您平常都用甚麼佛法來教導大家,甚麼是佛法的大意?!
六祖大師就說:我所見的戒定慧,跟你們的老師 神秀大師不同!
這時候 大家都很好奇,這 諸惡莫做是戒,眾善奉行是慧,自淨其意是定,這可是 三世諸佛所教導的道理,六祖慧能 又有甚麼 戒定慧 的道理比這個 教理 更高 更殊勝的?!
於是 六祖大師就說:我這個 戒定慧 是接引最上乘的人用的,所以悟解知見 自然又是有所不同了!你聽聽看我所說的跟你的老師神秀大師 有何不同!第一 一切說法都是不離自性的,離了自性所說的法都是落於形相,變成只是有為的!須知一切萬法皆從自性啟用,才是真正的戒定慧,聽我說一個偈頌:
心地無非自性戒
心地無礙(癡)自性慧
心地無亂自性定
不增不減自金剛
身去身來本三昧
老和尚說:其實 不管是 神秀大師所說的 漸修 的 戒定慧,還是 六祖慧能大師所說的 頓悟 的戒定慧,都不能說 誰對誰錯,因為 一個是平常生活中 事相上的用功要努力 的戒定慧,一個是 在 心地上面用功的 理 上面的戒定慧 努力的方向,一個修行人要在 不偏事理不二上面去用功 自然能夠 理事不礙的成就;但是 現在的末法時期 真正的上根利智的人很少,大部分的人都是 中下根器的人,但是 也不能說都沒有 那種上根利智的人 但是 終究來說還是很少!
如果 不能契悟到像 六祖大師所說的 那個接引最上乘根器的道理,你能做到 諸惡莫做 眾善奉行 自淨其意 的漸修,也一樣是可以得到成就的;但是 如果懂得在心地上面用功的人 就要本著這個偈頌去用功!
這一個 心地無非自性定 心地無癡自性慧 心地無亂自性定,這三句 打醒我對於這一年修行所遇見困境的疑惑,我不是甚麼上根利智!只不過是 因緣碰巧之下,才順水推舟的 好像當頭棒喝的得到 老和尚 故意講這個公案給我的啟發!
大部分的修行人 最常犯的毛病,就是因為自己要求自己的標準提高了,再用這個標準去看別人,滋生我慢心!雖然 我一直跟 觀世音菩薩學習的那個 大悲咒咒相的 恭敬心 卑下心,並且以此為依歸 為圭臬,所以 不會有那種慢心,但是 慢心 是很微細的,當你看到別人的標準達不你給自己所設的標準的時候,那種微細的慢心----他這樣的行為離佛經上所說的xx還是一段距離 的時候,這個 本智的智慧心當中,還是 有一些些微細的慢心!例如:這次八關齋戒結束的時候,大家都出坡,抬重物,回程的時候 心中的眾生 某位老菩薩 要吃回程點心的時候,我就提醒大家 今天是六齋日,這時候 大家才發現今天是六齋日,那位老菩薩說 佛祖會原諒我的,因為 我今天出重坡,替山上 搬了那麼多的桌椅,替大家準備 臘八圍爐的桌椅擺設,於是 他還是照吃他的回程點心;我當下 發現 我們眾生的耳根分別是非對錯 的根性太利了,馬上就想到 金剛經上說:如是滅度無量無邊眾生,實無眾生得滅度者,何以故?若菩薩有我相 人相 眾生相 壽者相,即非菩薩;你雖然 做了那麼多的重坡的事情,你還落在一個 我很累 我很餓 我有做很多事情的狀態下,才會產生對於戒法 苟通的想法;其實,這樣的看法,馬上 就被 老和尚所說的六祖大師的開示說:心地無非自性戒 給打破了,我們眾生都在 外面的事相上面去看 去計較,所以 做不到 金剛經所說的 無我相 無人相 無眾生相 無壽者相 的諸法空相 的自性本定的境界!看別人 反過來看自己,分別計較 不也同樣的落在 另一種 我相 人相 眾生相 壽者相的狀況嗎?前面別人做的是 若心取相 的 我人眾生壽者相,後面 落在的是 取法相 的 我人眾生壽者的境界;然後 發現了自己的毛病 告誡自己 又落入了 取非法相 的我人眾生壽者的境界;所以 六祖大師 的 心地無非自性戒,心地無礙自性慧---心地不受一切境界的影響而產生掛礙 這是一種智慧;心地無亂自性定---平常 穿衣吃飯待人接物 會有很多煩惱亂心的事情,這個時候 會在心地用功的人 才能深悟諸法性空,緣起不變,不受 這些影響,這才是真正的自性的大定!
老和尚的這段開示,我受教了!做為這一年 這一世努力的方向,新年新希望,希望做一篇文章 給自己警惕 給自己打氣,也跟大家結個法緣,互相勉勵,做分享跟一生一世努力的目標跟方向!這才是 佛法裡的真實的正知見!好像 這一年的第一天 陽光普照著大地,好像 人生有了新的方向 跟目標,人生變得有方向,也就變得有意義!
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