上次分享了 佛教所說的世界起源的原因,我們也用 中國的易經 的卦相
,來佐證釋迦牟尼佛所說的世界起源的道理!這個世界是我們所身處的環境,對我們來說是 依報,也就是依著這樣的環境而生存;這次要講的是 一切眾生正報的原因,也就是 眾生相續投生的原因跟這念心的關係!
這念妄心,所起的不外乎 一個就情(感情) 一個是想(理智),修行的人是
修純想(想當中沒有惡的感情參雜其中的),也就是 儒家所說的正心,但是眾生心不是這樣的,它的想多多少少傪有情在裡頭,由此 妄心 妄投胎 卵 濕 化這四生!
上次我分享了 楞嚴經-卷四--世界相續,今天有位美國的朋友就寄給我這個 科學新發現：宇宙只是一個幻象，世界是意識的投影 http://www.psychologies.com.cn/blog/articleinfo.jsp?blog_record_id=42323
http://h.foyuan.net/space.php?uid=114750&do=blog&id=60797
正好驗證了釋迦牟尼佛所說的道理是真實不虛的!
世界相續中說 一切的四大都是這念心 不守自己的真如,向外流逸,於虛無中 妄起妄心 由此妄生妄境,由此 生出了 虛妄的山河大地,由於 眾生的妄心 妄境的業感 相近 以及 妄緣交錯 因而產生了 現在我要分享的 楞嚴經--卷四--眾生相續,眾業所感 而產生了共業,由共業之下 大家都看到相似的 山河大地宇宙人生 蟲魚鳥獸,由這一篇 科學的依據----宇宙只是一個幻象，世界是意識的投影 http://www.psychologies.com.cn/blog/articleinfo.jsp?blog_record_id=42323 更可以證明,佛陀所說的心性是一切宇宙的起源 是 真實不虛的道理!
復次富樓那。明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色。色香味觸，六妄成就。由是分開見覺聞知。同業相纏，合離成化。
如上面所說,我們已經知道了 所謂的山河大地世界國土都是 這個妄心所造成的,就可以知道這個妄心的來由,並不是從別的地方而來的,都是因為第八識的見分 妄執 八識田中相分的種子 向外取相而來的,若是 八識見分 能知 八識相分 無非般若空性 無有執著,依於覺性本身 清淨本然,則一切八識相分都成了度眾 的妙用!所以 明妄非他,就是 明白這念的妄心不是從另外其他而有的,都是 覺明為咎,也就是 這念的覺性 靠在 明相的外相而來的;在生活中 我們可以觀察到---一般人都怕暗,都喜歡看得到一些東西,這些東西就是 明;所以 7-11等便利商店 百貨公司 都弄得很亮,吸引人去購買!我們投生父母胎身的時候也是一樣,看到父母親的淫行產生火光 吸引同業的眾生去投生!這都是向外攀緣覺明所致,不知真心的如來藏才是真正的大光明藏,如<<淨土經>>所說:諸佛所照遠近 皆因 宿世所願不同 各自得之,諸佛光明有照 一二佛剎,有照百千佛剎,唯阿彌陀佛光明能照無量無邊百千佛剎,是故 無量壽佛,又稱無量光佛 又稱無邊光佛 歡喜光...,內光才是真如之光,迷於外光明,取相分別 則有三世輪轉生死!
所以此 妄心既然已立,不見自性,於是 不知諸法本自無相,反而於妄心中自造出相分出來,又自己又產生自造的見分去取相執著,此則成了 第七識的見分 取相分別八識的相分,執為我 我法!這個相分產生了,產生的見分執著的七識,對於八識來說 這個七識也是八識中一重的相分範圍,所以 才說 明理不踰,這念心始覺靠向八識的相分 而非八識中本覺的見分,則要隨相流轉,所以 前六識的真如實性就被障蔽了!以此因緣,迷失一心,耳必聽取於聲,眼見必取於色,鼻嗅必取於香,舌必嚐於有味,身覺必取於有觸,意知必取於有法;就這樣 六妄的限制就成就了!
無法像諸佛菩薩一樣,始覺契合本覺,六識心靠在八識中本有見分,於八識中見八識中所有相分,心無分齊,八識所現之眼耳鼻舌身意等六根於八識來說亦是八識的相分種子,而八識中本有的見分才能見一切種子而無障礙;所以 六根互用 並無障礙!
但是眾生一向無法六根歸一,守住本自真如本性,常向外攀緣!因此 六妄成就!六根取六塵分別,不知返聞聞自性,兩眼內視 見十法界 根身器界種子無有障礙,兩耳內聽 聽十法界 根身器界種子無有障礙;此鼻嗅香入無生忍 嗅知十法界 根身器界種子無有障礙..舌身意 亦復如是,皆因心無有分齊,神通妙難籌,皆由心緣真如故!
所以六妄虛根分開來 見聞覺知, 以此相份虛妄妄立世界相續的色聲香味觸法,又同業共業感同一個相似世界,於此世界於是同業之間就生起了緣,由緣又生起彼此的業,就這樣緣與業就互相纏繞,因為緣與業,父母與已身,有同業有深緣,於是就有了胎卵二生,同業相纏而受生;如果是同業 不因父母 有緣,於是 合離而生 濕生及化生!
佛教說一切眾生有四種出生,胎生 卵生 這個大家都知道; 濕生---如蚊納須依靠濕氣和合的條件而生,所以稱為因合而成 生;化生--如鬼神,不因父母 無中生有 而生,變化而生,故稱因 離 而變化生;如 極樂世界的往生者是化生,因 離 娑婆國土 轉生為 極樂國土,如同 蠶 脫胎換骨 轉化而生為 蛾,由變化而生,不因父母之緣,謂之 離化而生!又<<淨土經>>又說:彼佛國土有胎生者 有化生,汝亦見否?! 極樂界的胎生,不因父母之緣而生,入的是西方淨土的蓮花胎中,如<<觀無量壽佛經>>說 下品下生者 要歷十二大劫 蓮花始開,雖說 是胎生,實則 依四生的道理 仍屬化生,以其脫胎換骨故!
見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛。流愛為種，納想為胎。交遘發生，吸引同業。故有因緣生羯羅藍遏蒲曇等。胎卵濕化，隨其所應。卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。情想合離更相變易。所有受業，逐其飛沈。以是因緣，眾生相續。
<<圓覺經>>上說:一切眾生,自無始以來,妄認四大為自身相,妄認六塵緣影為自心相,猶如迷人,四方易處,如空中花 及 第二月,空實無花,病者妄執故!
所以,一切眾生的相續不斷的原因,就是這一個 見明色發,明見想成!都因虛妄六根 妄見六塵,執於有此 六根 念念之中執此六根為我,俱生我執;從六根 攀於 六塵境界,由此 念念執著 所見六塵境界 為我所,俱生法執!其實這六根 就好像佛經上所說的 頻伽瓶,滿中擎空,產生了輪迴生死的根本,所以 佛說:一切眾生於 無生 中妄見生滅!
見明色發--六根的見精 會映色,在我們還在中陰身時 仍有這六根不滅的作用,這個能見的心 會想要緣所招引滿業的業色,然後見精會映現出業色;映出色後,明見想成,就是 會結色成根!於是投生後 妄有此妄身,妄生浮塵六根!
先從胎生來說,胎生的因緣,就是 這一段 異見成憎，同想成愛。流愛為種，納想為胎。交遘發生，吸引同業。故有因緣生羯羅藍遏蒲曇等。
這見精從 見明色發的中陰身產生的虛妄六根,於招滿引業的業色處,找尋有緣的明相,父母交媾 淫根摩擦,產生火光,生出明相,招引同業的眾生,這時 心中妄執有分別的男女相,男見父產生厭憎心,女見母產生厭憎心,也就是這裡所說的 異見成憎;男見女妄想謂為己妻成愛,女見男妄想謂為己夫成愛,所以 佛說這是 同想成愛;流愛為種,就是 心生出這樣的愛 就成了受生的種子,然後 領納就起作用 妄想讓這念的心識 由交合就入到父精母血之中,而得成了胎想,所以 佛說這就是 納想為胎!由於 想 就想入非非之中,於是 這念心識就流注到父精母血之中,所以 癡愛 為生死的根本!修出家的行,戒法中以 斷淫 為第一戒法!這個淫欲心可怕的,你要投生時 快速的連佛想要救你,都來不及救你!所以 父母親 在交媾的時候,產生的摩擦火光的明相,就會招引 跟父母相同業力的同業的中陰身的眾生接近,投生以後就是因緣具足,在最初的七天的受精卵,產生的現象就是這裡所說的 羯羅藍遏蒲曇;初七日是羯羅藍,猶如擬滑,二七日就變成遏蒲曇,形狀好像孢,三七日就好像軟肉,四七日羯南,好像堅硬的肉,五七日缽羅奢怯,開始分開四肢,開始有了形...一直到十月出胎!
所以 從胎生來看,其他的卵生 濕生 化生,都是隨著心念 緣法 業種的相應而生;卵生部份,例如:雄鳴上風,雌鳴下風,思善為想,念惡為情,表面上好像思善招引同業,但是實際上念頭上是為了情想而招引同業,於是 男女因表面的善愛慕為想,實際上是 綢缪為情(經營 纏綿 想要在一起)
卵因想生---卵生的眾生是由四種緣而投生:業 父 母 跟 煖的明相
胎因情有---胎生眾生因情而投生是三種緣而生:業 父 母
濕以合感---濕生的眾生 是以羯羅藍為胎 以卵漸漸分出的相 這兩種 情與想 合感而生,是依兩種緣 而生:業 濕
化以離應---化生的眾生 是以 軟肉為初生之相 ,將 情 與 想分離而生,只有一種緣 而生:業
由於這個 情 跟 想,具合 或離散 或情變為想 想變成情,這樣從妄心的一直不斷的變化,所以 招感受生成為不同業感的眾生,都是隨著 業力招引成為一期生死的正報!
如果 喜歡善業,這四生不管哪一生 都有飛舉的快樂,如果心隨著惡業,則四生都會有沉墬的苦,以這個因緣 才有了眾生的相續!
由此可知,所有的眾生相續,都是因為 覺明為咎,沒有其他的原因!不但我們這個 凡聖同居土有這種 眾生相續;方便有餘土 跟 實報莊嚴土 也是一樣有這樣的眾生相續,皆因不了一心的妄心所致!
胎身方面---有的投真諦胎(藏教二乘),有的投俗締胎(通教),有的投中締胎(別教)
卵身方面---出見思的卵殼,出塵沙的卵殼,出無明的卵殼
濕身方面--見思習氣的潤,塵沙習氣的潤,無明習氣的潤
化身方面--空觀善的化生,假觀善的化生,中觀善的化生
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