世界上很多宗教都在爭 誰的上帝 才是真正的老祖,相互執持不下,結果 佛教 反而告訴大家,產生世界的原因,不是 哪個上帝創造的!
如果上帝是那麼完善的,這個理論是成立的話,上帝又 怎麼可以創造出這麼不完善 這麼悲苦 的世界出來?!
結果佛陀告訴大家 這個悲苦的世界 不是哪個上帝造成的,是因為我們自己的心 自己所造的業 造成的,只要 我們把自己的業給回歸到原有的常住真心,其實這個世界本來就不存在的!
起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異，真有為法。
如上面 我從大乘起信論的觀點來講,一念的無明妄動,所以產生了 三細六粗的境界相,這些境界相,就是 起於世界,心一生起無明就有了雜染的世間,一但這念心平靜了,就又因為還有無明就產生了十方的虛空的境界出來!表面上看,在 大乘百法明門論中 無為法 有六種,其中一種是 虛空無為,其實這個虛空無為 還是有為,只是他的相貌 相似於無為!所以在 我們當下這念妄心當中,起了不同的異相,就產生不同的外境,於是有了世界;一但這個妄心回復到 同相,這個同相 就是心不妄起,但是 雖然不妄起 但是還是落在無明當中,於是 隨業發現,產生了虛空的同相!其實不管是同 是異,由於還有無明,通通都還是 循業發現,都還落在有為法的範疇裡!
為什麼這樣說呢?因為你的心 沒有整個轉成真如！所以 真如以外,通通都落入有為法裡!
覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。
接著這一段要說明世界相續 跟 世界形成的原因;這個形成的原因還是不離上次所講的:因明立所,因所產生能覺得心,這念心 起了分別 妄想,於是 妄覺出世界出來!
這念心離開了真如,真如就是覺性,心迷失了 沒有覺性,這念心就是 空昧的,空昧 就是 昏昏沉沉 心裡沒有智慧 心迷迷糊糊的,心迷糊了 失去了依靠,就好像 心 很無聊,想要找個事情做做,這個事情 就是 一個境界,心動了想要找事情 這個心動 就有了能動 能想要緣一個境界的心,就這樣 於無生中 妄見了生滅相!落入了 能所的對待,這個對待就有了搖動之相!
以前 禪宗六祖慧能大師到法性寺去聽涅槃經,這個時候,有兩個人在爭執 風動 跟 幡動,於是 六祖大師就說:不是風動 不是幡動 是兩位的心在動!
我們的心 一動,就有了動相,這個動相,就產生了無明的業風;自然界也是一樣的道理,你拿著扇子,扇子不動的時候,就沒有風,等你讓扇子一動的時候,就有了風;我們的心也是等同的道理,心妄起了動相 妄起了能所,這個能所 就產生了風,這個風 就是 無明業風 可以推動三世因果 生死輪轉的業感大輪,由於 心起 心動 加上我們的心起了能跟所的對待,能緣的心 就能 感知到所緣到的業的 業風 的境界出來,於是產生了風大,這個風大就是風輪一直不停的吹著 我們所感知到的無中生有 妄見的世界!
因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。
接著 因空生搖,堅明立礙,彼金寶者明覺立堅,故有金輪保持國土!這個金寶 就是屬於地大堅性的特質;他是起自於風大演變過來的!我們在自然界裡 用心觀察,就可以知道,風因為吹得很大,這個風大 就產生堅硬的特質！如 風刀,風的作用很強硬,當人要向風吹的地方前進,這個風很大,就會感覺到窒礙 好像有面牆擋住 不讓你前進;心性妄想的道理也是一樣,這個業風吹起的時候,產生了堅硬的窒礙相,加上這個風互相吹摩擦產生了 光明的現象,於是 產生了金寶,金 就是 發亮的堅硬物,就因為是 堅硬 加上我們的心執著（法執),把假的的境界 堅固的認為是真的,於是我們的覺性就塑立了堅固之相,循業發現 而有了金輪一直堅固不動的保持在虛空的境界當中!形成了地大!
這個金寶堅硬的原因,都是從我們的執著心而來,在佛教界有一個小孩子,他的媽媽 是修淨土法門的,他的小孩有一次因為一場病 死去,然後媽媽就一直求醫生把他的小孩救活,結果經過幾個小時的急救以後,好不容易把小孩救回來,小孩回來說:剛剛阿彌佗佛帶他去極樂世界玩了一下回來,他發現 西方極樂世界的地都是黃金的,但是 極樂世界的黃金都會放光明,而我們世界的黃金不會自己放光明,而且西方極樂世界的地雖然是黃金,但是 這個黃金不是堅硬的 軟軟的!這都是 因為 眾生業感緣起 跟 諸佛願力 的不同,而有不同的!因為我們娑婆國土的眾生 性情剛強難化,所以共業招感的世間,全部都是硬的,西方淨土的眾生 心性都是柔軟的 所以所感招的地面也是柔軟的,心地如何 就招感到 不同業感緣起的大地!
堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。
接著 堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。堅寶就是 地大堅固的性質,一但有了堅固的性質,這個 風大 吹著 堅固的性質,而產生了摩擦,產生了火大 的光明的變化出來!
就跟自然界的 天空的雲 因為 風吹 天空的雲,產生了摩擦,於是 產生 閃電的火光!我們如來藏的妄心 也是一樣的道理,這念心的妄動起了業風,循業發現 業風產生了 堅硬之性,堅硬之性 相互摩擦,於是產生了火大的變化!
這個 金寶堅固,因為 碰到了火大,就有 冷熱的差異,熱的火就向上蒸發,冷的部份就向下產生了潤濕的效果,於是就有了水大!
我們的世界 色身,全部都由這四大假合 和合而成,地水火風的四大,都是 自性中的妄動 循業生起的,有了四大的基本元素,於是循業發現 產生更多 交互作用變化的世界出來,其原因皆因一念不覺,從妄覺中 妄生出來的,故有了生滅!其實這些生滅,都來自 如來藏心 的妙用,但是 眾生不明白 妄用現成,造成三世輪轉的境界出來!
火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水勢劣火，結為高山。是故山石，擊則成燄，融則成水。土劫劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種。以是因緣，世界相續。
於是火騰水降，交發立堅,火產生了騰起的效果,所以 天空的日月 常生火光,雲間交發的堅性摩擦也產生了 閃電火光;熱火在上,冷卻的就向下,所以 大自然的雲的下方 就向下下起了水,水的特性是向下流,火的特性是向上燒
這個火 跟 水 再跟地大堅固之相,起了交互的作用,於是 濕的土地就圍起向下承接水 為巨海，乾的土地 就向上昇為綠洲
以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。這段話就是說,如來藏心 四大同俱,互不妨礙,所以有時 本來海是水勢劣火,但是大太陽天你看海面,海雖然是水 但是水面有 好像有冒煙 像燒的一樣;又看到 本來綠洲 應該是 火勢劣水的,但是 綠洲上也同時俱足大江河水!
從這個地大中的變化,與 水大 火大 和合,產生變化,當水劣於火時，地大就上高起,結為高山
而地大又與火大 水大 同具 如來藏心,互不妨礙,所以地大的山石，相互摩擦擊打則成火燄;地大的冰融化就則成水,或是 金屬的堅固物遇火達到了融點就又變成了液態的水性!
地大的土遇到水大，向上生長生出了草跟樹木
地大的林藪草木遇到火大去燒,就又還原成土
如果樹木草木,遇到地大的堅硬,用絞轉成就又成了木漿成水
就這樣,妄覺妄執這四大交妄發生的境界相，循業發現,相互和合作用為種,由於這些的因緣，產生了世界相續的現象出來!
其次,我們來看耦益大師的首楞嚴經文句,對於這個世界相續的體會 取幾個重點:
1.世界相續,實際說起來 不離這一念的無明心
2.能 跟 所 來說,能 是 妄覺,所 是 頑空;妄覺為明,頑空為昧,兩種法是相待的,法爾成搖,才產生 風輪住持世界,其實這個風相 不過是 這一念的動相而已!
3.於頑空中生起了念頭的搖動,念頭不動時就成了 靜相,念頭一動就成了 動相,由這個妄明之中,產生了 一種窒礙的靜相 跟 動相兩個相對待,所以產生了 堅硬的世界金寶的特質,實際說起來 這個 金寶不過是這一念妄明覺體所生出的 堅相而已,所以 佛陀說 金輪保持國土,可見這個 一切的金輪,都是這一念的堅相 的妄執罷了!(這個金寶 就是四大中的地大)
4.以心中妄動之風,摩擦心中妄立的金,故有火光為變化性,無而忽有,有而忽無,可見得一切的火大,都不過是這一念的動靜二相的摩擦而成的!
5.妄心變化的火光,會向上蒸,這念妄心堅寶的寶明,就會生起潤濕的作用,蒸上潤濕,故有水輪含於十方界,可見得 一切的水大都不過是這念妄心的金火 二妄所蒸發而成的!由此 這念妄心,全具了四大!
6.四大中,火性常會向上騰起,水性常會向下降下,交互發生;加上與 堅礙的地大 交互作用,於是就有了山河大地,這個地大 如果水勝則濕成了巨海,火勝則乾 則成了陸地!大海雖是水勝 但也是心中的妄心所生,心中也有火大 存在,所以在大海中也會妄立火大,有時會看到大海有火光常起;陸地雖然是心中的妄火所立的,但是 妄心中仍有水大存在,所以 陸地也會有妄水產生,於是江河常注!
7.方便有餘土 跟 實報莊嚴土也有這個世界相續的現象;凡聖同居土,只因為不達妄心中的四大即空的道理,故有同居土的世界相續;當這念心不達妄心中的四大假名無量,就形成 方便有餘土的世界相續;當這念心不達妄心中的四大即中的道理,就產生了 實報莊嚴土的世界相續!所以 換言之,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;如果知道 心 色不二,色銷歸自性本空,則世界相續自斷;若空心 心無分齊,則不受色轉,則能於色自在,諸佛如來因此普渡十法界眾生無諸障礙!所以 這部經 顯出一切唯心,以世界妄計為解
8.耦益大師又舉了易經的太極兩儀的解法來說明 佛陀的這段開示:
耦益大師說:雖然儒家的世界說,不說惟心所現,但是符合經文所說的覺明空昧的道理,他所稱的太極,太極圖中,半黑半白,黑表示空昧,白表示覺明,白與黑相待 動產生 陽(太極動生陽),陽則生出天,所以符合佛經所說的風輪住持世界;太極不動則生陰,然後生出地,符合 佛經所說的金輪(地大)住持世界;佛經所說的 火光為變化性,就是 體是陰(靜) 用是陽(動),離 的卦象,產生 離火;佛經所說的 水輪含十方界,就是 體是陽的(流動) 用是陰的(靜止儲藏方可用),產生 坎 之卦象,於是產生這個 坎水;所以 先天的卦象,就是這個 乾南 坤北(風大 地大) 跟這個 離東 坎西(火大 水大),所以佛說 惟心四大,就因為不能達於惟心,所以太極妄生兩儀,兩儀再生四象,易經的道理 跟 佛說的不謀而合!至於 火騰水降 這些,都是 都是這先天四卦 產生的後天四卦!
先天四卦,把 風金二大列為天地的本體,把 水 火 列為天地的作用,然後 具生 後天的五行!這個易經的義理,儒家只能解到這裡,但是無法知道 太極的動靜,無非就是 人的妄心動靜,依於此妄動跟妄靜,而妄有世界相續!
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