楞嚴經是一本很棒的經典,其中最精采的一段就是卷四--卷四就講 三種相續的主要原因;這三種相續就是 世界相續(世界生起的原因,把世界是上帝創造的理論給徹底的推翻,而且用心性 跟很合乎邏輯的方式來講解 世界產生的過程跟因果) 眾生相續(世界形成了 自然就有了眾生,這些眾生生起的原因 跟過程 還有因果 絕對不是那麼單純,佛陀就從心性跟因果邏輯的方式來講解這些產生不同眾生的原因) 業果相續(佛教說:我們眾生都有兩種因果的業報,一個就是產生我們這個生命的本體就是正報,以及 我們所生處的世界跟這個環境 又稱為依報,這些正報跟依報都是業果相續而來的,佛陀很清楚的把這種業果相續的因果關係交代的很清楚)
爾時富樓那彌多羅尼子，在大眾中，即從座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。善為眾生敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中，我為第一。今聞如來微妙法音，猶如聾人，逾百步外，聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞。佛雖宣明，令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊。如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。
爾時,就是上一卷 卷三的時候,佛陀說完十番顯見,空如來藏 循業發現,然後在會的聲聞大眾禮佛合掌得未曾有,說偈讚佛,也就是 我們每次誦楞嚴咒前這一段,妙湛總持不動尊,首楞嚴王世稀有...的這一段,把 楞嚴會 的氣氛推向了高潮!讚嘆空如來藏心的殊勝!
這一段,富樓那有一個問題,就是 既然 如來與一切眾生 的空如來藏 本來是清淨的,為何 眾生 還會見到 所謂的山河大地蟲魚鳥獸?!其實 這一段 在第三卷的時候,佛陀就已經說出一點點的端倪,佛陀說:循業發現,也就是 都是 業感緣起所致,到了這一卷的時候,富樓那起身詢問,是要如來世尊說的更清楚!
這一卷,是 佛陀說三藏十二部經典,把世界形成 產生的原因 講得最清楚的部份,這一卷 用很邏輯的方式 跟 現量及比量 可以知道的方式,把 世界是上帝創造的創造說,給徹底的推翻!我想 除了楞嚴經最後的五十陰魔 以外,這一段 大概就是 為何末法時期 第一部被滅掉的經典就是 楞嚴經 的主要原因吧!因為 這一段 把世界形成的原因 說的很清楚,清楚到 所有其他宗教的 上帝創造世界 的說法都給打破了 我想其他宗教的死忠信徒 看到了這一段,一定很想毀謗楞嚴經吧!
富樓那彌多羅尼子 一般我們簡稱 他為 富樓那,他 是 佛陀的十大弟子之一,他是 佛陀十大弟子中說法第一的弟子,他雖然是說法第一,但是在大藏經中出現 描述他的經文並不多,但是 楞嚴經的二十五圓通章 的第一圓通 就是他!
這一段 富樓那很恭敬的從座位起來,恭敬的向佛陀請法,佛法最注重的就是 恭敬心,正所謂 一分恭敬則得一分利益,十分恭敬 則得十分利益;有很多人 在佛法中修學佛法,修學得老半天,一點進步都沒有,就在怪佛法不靈 要不然就自憐自艾 的說自己業障深重,對於真正的原因都搞不清楚;其實 最大的原因 就是 你對於佛法不恭敬,在道場裡 我時常看到 有人把經典放在地上,把佛像 經典 當成跟一般東西一樣,隨便放置,誦經持咒時候 連一點恭敬心都沒有,這都是很多人的毛病,就是因為這種沒有恭敬心的毛病 所以 佛法不管怎樣修都不會相應!
富樓那問什麼呢?他說:大威德世尊,善為眾生敷演如來第一義締!這個第一義締 就是 卷三以前的十番顯見 讓與會的大眾了解 自己的佛性所在的地方 跟 不生不滅性的如來藏心!世尊常推說法人中 我為第一;也就是 如來常讚嘆 富樓那 是 佛陀座下說法第一的弟子!
今聞如來微妙法音,猶如聾人,逾百步外,聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞。佛雖宣明，令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。這一段先從字面上的意思來說,聾人 就是 耳朵聽不到的人,[逾百步外,聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞]--這一段對於耳力好的人都很難,何況是 耳朵聽不見的聾人?逾百步外 就是 超過一百步那麼遠,這麼遠 有蚊子在飛,這個飛的聲音,就算耳力再好都聽不到,何況是 一個耳聾的人?!這一段的意思是說,佛陀 說這個常住真心,我們每個人 人人都有,各個俱足,沒有一個沒有!但是 佛陀說了很多次,橫說豎說 但是我們都不了解 這個常住真心在哪裡,他是怎樣的道理?!這只能說 怪我們的智力不夠,這念心被妄想煩惱所覆蓋住 所已遺失了 認識他的機會!我們每天悠悠忽忽地過日子,就好像 耳聾的人 聽不到無上的道理,何況 這個常住真心的道理 更是幽隱難見,如同 百步以外蚊子在飛的聲音一樣,如果不是善知識提醒我們,我們 怎麼可能自我發覺到這個真相?!但是 今天我們聽聞到了,這是多生纍劫以來的善根成熟了,才聽到這個無上的道理!
富樓那又說:佛雖宣明，令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地! 這個常住真心的道理,不要說 我們難以了解,就算是 與會證到聲聞四果阿羅漢 聖者的大眾,聽到了這樣的道理 也有很多人不暸解!所以 富樓那幫我們跟與會的大眾起問 這個道理!所以 後面富樓那就說 連與會證阿羅漢的解脫者都不懂,更何況是 阿難輩 雖則開悟,但是 習氣 跟 煩惱都未除盡?!
世尊。若復世間一切根塵陰處界等，皆如來藏清淨本然。云何忽生山河大地諸有為相。次第遷流，終而復始。
富樓那於是開始問起真正他心中的疑問,這也是 很多阿羅漢心中的疑問,阿羅漢具足六種神通,這六種神通超過了一般外道的神通,他的宿命通 可以知道過去現在五百大劫的事情,超過五百大劫以外的事情,他就無法知道!但是 阿羅漢這五百大劫的宿命通,也已經夠厲害了,阿羅漢的宿命通 又稱為 宿命明,一般外道的修行人 雖然有專修宿命通的,但是 很難可以跟 阿羅漢一樣可以知道 此生以前五百大劫所有的事情,就算知道,也沒有那個智力可以知道這五百大劫中 所有一切眾生 的因緣果報 的關係,能夠知道 這五百大劫 所有事物的因果之間的關係,那種智力 又稱為 慧眼,又稱為宿命明!阿羅漢有五百大劫的宿命明,這已經是很了不得的事情,但是 對於這個常住真心 跟 世界形成之間的關係,他無法觀察到!所以 佛陀 菩薩的殊勝就是 他的境界超過了 阿羅漢,尤其是 佛 破盡了最後一絲的生相無明,更能了解 常住真心 跟 世界 因果 眾生之間的微妙關係,這個關係 唯有 佛與佛 才能徹底的知道,但是 佛陀 就在這一章節裡 把它講得再清楚不過了!
這個道理,不要說 基督教講不出來,就算是 世界上其他的宗教都講不出來!基督教 就只能用聖經裡創世紀的一段 ---神 說有光 就有了 天,說又地 就有了地,他用 他的肖像 捏一個泥巴人 對著他吹一口氣 就有了人! 如果要 基督教的教徒說清楚,神 到底 依照什麼原理 說有光 然後世界就有了天,說有地 是依照什麼原理 於是才有了地,這些 他們都講不出來!不要說 其他宗教都講不出這個原理跟道理,連阿羅漢都講不出來,只有佛 才講得出來!因為 佛 是 一切智智者,佛可以知道 所有一切的事情,所以 佛被稱為 無上士,士 就是 知識分子,佛的知識 跟 智慧 是沒有人可以超過的,所以 佛 又稱為無上士;佛又有一個稱號 又稱為 世間解,所有 世間的事情 出世間的事情 他的原因 因緣 結果 佛都有辦法解釋的一清二楚,所以 佛是真正的世間解,沒有人可以超過他!
富樓那問佛陀什麼問題呢?他說:世尊。若復世間一切根塵陰處界等，皆如來藏清淨本然。云何忽生山河大地諸有為相。次第遷流，終而復始。這一個世間一切 根 塵 陰 處 界,根 就是我們的 眼 耳 鼻 舌 身 意 這六根,塵 就是 色 聲 香 味 觸 法 這六種外面的塵境,陰 就是 色 感受 想念 行 識 這五陰---除了色陰以外 其他四陰都是我們的心裡作用的變化;界 就是 十八界;前面楞嚴經前面 三卷就有講到 十番顯見,並且把這所有的根塵陰處界 一個接一個 的說明,通通都涵攝在空如來藏心,空如來藏是 清淨本然,所有的根塵陰處界 本來也是清淨本然,回歸達到了 空如來藏心 立地皆真,自然也就沒有 外面一切的雜染,既然 佛與一切眾生 本具這種清淨的佛性,都本具有這種 空如來藏 的佛性,那又為何還有 一切的雜染呢?!
這個問題 是好問題,在大乘經典 講了很多!如<<圓覺經>>說:如空中華,及第二月,空實無華,病者妄執! 這個譬喻就是說 得了眼翳病的病人,憑空的在 往虛空中看出去,虛空本身是沒有花,但是 因為 這個人 的眼睛患有 眼翳這種毛病,所以 在虛空中憑空看到一朵花朵,這個花朵 就好像 我們看望花筒一樣,看到五顏六色的景象,那麼 一切眾生 也是一樣,由於 阿賴耶識中 有很多的業,所以 循業發現 憑空業感緣起了 山河大地蟲魚鳥獸人文 種種的景象,並且把這些東西當成是真實的!所以 佛陀就在<<圓覺經>>中說:我們的無明,就是 妄認四大為自身相,把 心當中的六塵緣影 當成是自己的心;就跟 這本<<楞嚴經>>前面佛陀說的一樣:汝等當知一切眾生,從無始來生死相續,皆由不知常住真心性淨明體,用諸妄想,此想不真故有輪轉!
楞嚴經又說:佛告阿難。一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種。阿難，一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自者。二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
由此可知,雖然說世間一切根塵陰處界等，皆如來藏清淨本然,但因眾生 執著 妄想 惑於自己的業感緣起,所以 才生出山河大地這些有為的外相出來,一切眾生於是就生活在這些境界裡;這對於眾生來講,雖然跟佛一樣都有清淨本然的空如來藏心,但因自己的業 產生不空如來藏的業感效果,這是可以理解的!但是 為何 佛陀 菩薩都已經清淨了自己 達到這樣的空如來藏心,為何 還跟一切眾生一樣 生活在這樣的五濁世間?!這是一個很好的大問題!
<<法華經>>上說:如來出現於世,為欲眾生 悟入佛之知見!
在<<大乘起信論>>中也有論文解釋這樣的狀況:
問曰:若諸佛法身,離於色相者,云何能現色相?答曰:即此法身,是色體故,能現於色;所謂從本已來,色心不二!以色性即智故,色體無形,說名智身,以智性即色故,說名法身;遍一切處,所現之色,無有分齊,隨心能示,十方世界,無量菩薩 無量報身,無量莊嚴,各各差別,皆無分齊,而不相妨,此非心識分別能知,以真如自在用義故!
其實<<大乘起信論>> 上 的觀念是 一心開二門,一個是 心真如門,一個是 心生滅門;從事相上來說,如來 為了無盡的大悲 哀愍三界,所以 出興於世間,為了闡揚道教,所以 現出 報身,由報身 現出 化身,教化一切的有情;對於 菩薩 則從法身中變化出報身,用報身 教化一切的諸菩薩;從理上來說:色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;色空本自不二,這是諸佛菩薩所證到般若波羅蜜,就跟 大乘起信論說的 一心開二門,心真如門 跟 心生滅門,這一心本來就具足這兩面門!就跟 空如來藏 跟 不空如來藏 是如來藏心的一體兩面一樣,眾生跟諸佛 都有這兩種如來藏的本能,但是 所不同的就是 後面所說的二決定義,諸佛如來是用這不生不滅性 來用眼耳鼻舌身意的,而一切眾生則用生滅心 去使用這眼耳鼻舌身意;在<<六祖壇經>>上說:六七因上轉,五八果上圓;修行人 都是從 第六意識 來清淨自己的身語意的三業,這三業 要破第七意識的 我執識,等到第六識變妙觀察智,第七識 破了我法二執,成為了平等性智,就會改變 第八阿賴耶識 裡的種子 轉依成 清淨識以後,第八識 才會轉成 大圓鏡智,然後 八識田中的種子都清淨了 成了空如來藏心,那麼 我們的前五識 眼 耳 鼻 舌 身 這五識 都是依托八識田中的種子來感知的一切,既然八識田 清淨了 成了智識,前五識所感知 的 自然也變成 智識,那麼前五識 也就變成 根本智!對於外面所感知的東西,不再產生情識的作用,全部都是 智識的作用!這就是 佛 跟 一切眾生所不同的地方!
又上面的大乘起信論中又有提到,佛的法身 雖然是清淨本然,但是 他又是 一切色的本體,色 就是 眼耳鼻舌身 所能感知到的 色聲香味觸 的五塵境界,這五塵境界 就是 五陰中的色陰,佛的法身 是一真法界,一真法界 遍及 十法界,十法界都不離一真法界的範疇,因為 一真法界就是 一心,一心 本具 生滅 真如,所以 佛的境界 可以遍緣十法界都沒有遮障,十法界 裡的各個法界 都是 一切眾生 及一切聖者 所居住的地方,這些都有色性,眾生都迷惑在這些色性當中,把它當成是真實的!無法了解到 這些色的色體本自是無形的,這個無形 就是 智身,是 諸佛菩薩之所共證的,既然 佛可以 依法身 遍一切處 沒有遮障,就算是 心落在十法界的任何地方的色境當中,但是 因為佛證到法身 所以可以在這些色境中,心無分齊,這個心無分齊 就是 心沒有分別 沒有妄想,所以 就算佛在任何十法界的色境當中,也因為 心沒有分別跟妄想,也能夠沒有遮障的遍緣其他九法界的境界,只要這十法界當中發生任何一點點的因緣果報,佛都可以知道的一清二楚 沒有遮障,這個境界 很殊勝,唯 佛與佛才能證,所以 大乘起信論說:此非心識分別能知,都是因為 佛已經證到 真如 自在 的作用的緣故!
又如來說，地水火風，本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊。若地性遍，云何容水。水性周遍，火則不生。復云何明水火二性俱遍虛空，不相陵滅。世尊。地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界。
富樓那又問說:地水火風，本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊。若地性遍，云何容水。水性周遍，火則不生。復云何明水火二性俱遍虛空，不相陵滅。世尊。地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界。
地水火風,本性圓融,周遍法界 ,湛然常住;這地水火風,都是 不空如來藏的妙用,雖然是不空如來藏的妙用,卻又是同具足 空如來藏 本性不二,既然是本性不二 ,既然是不二的 自然互相之間是沒有障礙 沒有衝突的,但是 富樓那怕一切眾生不明白這種道理,所以 他說 本性圓融,表示 富樓那知道 這四大都在本性之中都只是空性,這個空性 是 圓融的,就因為 圓融 所以四大之間 可以互用 沒有遮障,其實 阿羅漢 就有這樣的神通,阿羅漢 可以在 空中現出 行住坐臥 這四相,也可以 現出 身中出火 火中出水,這都是 阿羅漢證到涅槃空性,空性當中,這四大 都不離開空性,在空性中 四大是沒有衝突的,所以 阿羅漢 現神通變化時,這個身 是地大 地大出火 火中出水 水中出風,這四大自由神通運用沒有障礙!所以 富樓那是替我們這些眾生問這個義理的!
世尊。若地性遍，云何容水。水性周遍，火則不生。復云何明水火二性俱遍虛空，不相陵滅。世尊。地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界。
富樓那問說,既然 地大的性質 遍及一切的法界,湛然常住,火大性質 地大的性質 風大的性質 也都遍及一切法界,照理說,同樣的空間 只能存在著一種的性質的東西,尤其是 水 跟 火,水火是不相容的,所以 水如果遍及法界,那麼火 自然無法遍及才對,這些都是 一般眾生的思維,但是 我們的常住真心 是 離心緣相,不是 思維可以了解的!但是 我們忘記 佛陀在前三卷楞嚴經有講到 性火真空 性空真火,火 的本體也是空性,也都是 如來藏心本自具足的東西,我們的心 一起 可以產生火 也可以產生水 也可以產生任何東西 沒有遮障,這念心 可以想過去 想現在 想未來 也是一樣可以沒有障礙,一但明瞭了 空性的道理 自然就會對於 火水同俱於 如來藏心,互相同存沒有障礙 可以清楚的明白了!所以 心 是 十法界的根本,心當中的神通妙用 四大互相 妙用 也可以周遍法界 互相之間沒有衝突障礙!
其實 不要說 不思議業用的如來藏心,本具一切 七大 或四大的妙用,單單我們五蘊當中的想蘊,就有這樣的作用,例如:我們把眼睛閉起來,心裡想著 火的境界,那麼我們的心 整個想到的都是火的境界出來;當我們的心 想著水 則整個心的境界 就全部都是水的境界出來,這個我們的意識心 產生想念 觀想的作用出來,都可以 全心是火 或是 全心是水,完全沒有障礙,更何況是 不可思議的如來藏心 起不可思議的業用?!這些都是 生活中 現量的東西,足可證明 如來藏心 的作用 隨緣現化 是存在的!(p.s唯識學 說 心量有三種量,量就是 心可以緣到 量測到的境界,這三量 即是 現量 比量 聖言量,此處的現量就是 我們現前可以感知到 觀察到的一切 都是現量,比量 就是 比度量 套現在的話語 就是 舉凡可以用邏輯的方式去推求 思考到的境界 都是比度量,聖言量 就是 諸佛菩薩所證到的永恆不變的真理跟境界---例如:佛說有西方極樂世界,這個極樂世界 不是 我們可以用現量 比量可以推求知道的,但是 卻真實存在,一個人要清淨自己的三業 修諸功德 念佛 兼具信願行三種資糧,臨命終時都可以見到 阿彌陀佛現在他的面前 接引他到西方淨土,這就是 聖言量--因為相信諸佛世尊所說的 親身實踐 而最後證到的現量或比量 都是聖言量)
而我不知是義攸往。惟願如來，宣流大慈，開我迷雲，及諸大眾。作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。
因此富樓那發了慈悲心,為我們大眾請問這樣的義理!其實 如來藏心 不出兩種道理,一個是 空如來藏,如禪宗宗門的修法 就是 一切法都銷歸自性,讓這念心 時時刻刻保持清淨本然,用始覺心 守住真如 靠在本覺之中,體悟到這個空如來藏,證清淨法身!
另一個就是 不空如來藏,隨緣起用,凡夫不空如來藏的隨緣起用 都在 妄想 分別 執著之中,所以 真如隨緣起了作用,所作用的都是不思議的業感緣起 隨業發現,從此輪轉生死,所以 佛說:當知一切眾生,從無始來生死相續,皆由不知常住真心性淨明體,用諸妄想,此想不真故有輪轉!
而聖者諸佛世尊,也是有這一個不空如來藏 可以隨緣起用,但是 那個隨緣起用 也是一樣用不思議心 起 不思議業用,在十法界中 自在隨緣 ,又因為 佛的心 這個心無有分齊(心沒有妄想跟分別 所以佛的境界裡 十法界是沒有界限跟遮障的), 所以不會在任何一個法界中迷失 而受到遮障及輪轉的問題!可以於一切法 自在,所以 佛又稱為 法王!
爾時世尊告富樓那，及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。如來今日普為此會，宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地，真阿練若，正修行處。汝今諦聽。當為汝說，富樓那等，欽佛法音，默然承聽。
富樓那問完後,佛陀很高興的回答:如來今日普為此會，宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地，真阿練若，正修行處。
因為與會的大眾 很多都是證到阿羅漢果的聖者,所以 佛陀要他們不要得少為足,要迴向上乘阿羅漢,這個上乘 就是 一佛乘的道理!一佛乘的寂滅道場,不是 世間一般的道場,也不是 只是偏空涅槃,涅槃有四種 一種是 有餘依涅槃,這個是 阿羅漢 已經證到自己的偏空涅槃,但是 還有這個肉身還在這個世間,跟大家一樣 要吃要喝 天氣冷了會覺得冷,就是 因為還有這個肉身的存在 所已 阿羅漢雖然證到偏空涅槃 證到一切法本空的空性,但是 還有這個身體的障礙,所以稱為有餘;等到 阿羅漢 這一期的生死結束了 此生已辦 不受後有,圓寂以後 灰身滅智 證入一切法本空的空性當中,因為已經無有身體 所以這時候證的是 無餘依涅槃;前面這兩種 是 二乘人 跟 佛所證的空性涅槃,後面兩種涅槃 則是 大乘菩薩所證的涅槃,一個是 無住涅槃,一個是性淨涅槃;大乘菩薩 未證 佛果以前,主要是證這兩種涅槃,只有佛 可以具足 這四種涅槃!
無住涅槃 就是 居世界 如虛空,不住一切的境界;為何他能不住一切境界,因為 他證 性淨涅槃,本性本自清淨,何來外面染污?!所以 菩薩不斷生死,又能於生死境界 自在!
這部經 這個地方,佛陀要與會的 定性聲聞 回小向大,為何叫定性聲聞?因為 阿羅漢 斷盡了 三界中的見思二惑,這三界輪轉生死的因 已經斷盡了,自然就 定性在空性的境界裡,不會再退轉成凡夫 妄受一切的生死!所以 有稱為 定性聲聞!其實 不要說 阿羅漢是定性聲聞,只要你證到 初果 須沱洹果 就已經是 定性聲聞了!因為證到 初果 最多歷經 七死七生 就可以證到阿羅漢果,不會再退轉到凡夫生死的境界裡去!既然 已經不會退轉到 煩惱 生死 凡夫,那又有什麼好可怕的?!所以 佛陀要他們 不要害怕 要再進一步 迴向上乘阿羅漢,上乘阿羅漢 就是 究竟的佛果,這是 大阿羅漢,大乘的大阿羅漢 就是 佛 世尊,佛 就證自己的一佛乘的寂滅道場,這個寂滅道場 就是 我們楞嚴經所講的 常住真心 的大涅槃,居生死界 與 空性涅槃 本自無二 的涅槃,這是 大般涅槃!
佛言。富樓那。如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說，性覺妙明，本覺明妙。
於是佛陀就說:正如你所說,如來藏心 清淨本然,又為何 在清淨本然當中出生出 雜染的山河大地出來呢?你不是常聽到如來說:性覺妙明,本覺明妙!這一個 性覺 就是 我們每個眾生本具的覺性,這個覺性 微妙難思議,就因為有覺性 所以 我們的覺性 可以一直不生不滅的產生作用,正如 波斯暱王 問佛陀的 什麼是 不生滅性,這個不生滅性 就是 他十歲 二十歲 三十歲 乃至到了七十歲 看恆河的心 始終都沒有改變 也不曾生滅過,這個不生滅性 就是 空如來藏,這個 覺性 可以起作用 就是 不空如來藏,也就是 大乘起信論所說的 一心之中 本具 體 相 用 這三大,這三大 是 我們這一心本具的!所以 性覺妙明,就是 本性具有覺的作用,這個覺的妙用 就是 可以讓我們的覺 清清楚楚明白 眼前一切的境界,這個能清楚明白一切,就是 妙明;本覺明妙,這個本覺就是 體,我們的覺性 雖然可以 清楚明瞭 一切作用,又微妙到難以思議,這個妙 一個是湛然不動的本體,一個妙用無限 無有分齊 遍緣法界 無有障礙,所以 佛可以 遍緣十法界 心無分齊 沒有障礙;雖然 心常住於常寂光淨土的佛法界,但是 這念心 充塞 十法界!故稱為 明妙!明 就是 明白的意思,明白什麼呢?明白 這一個妙的境界!
富樓那言。唯然，世尊。我常聞佛宣說斯義。
於是 富樓那說:是啊!佛陀!我常聽佛說這種義理!下面就開始 卷四的正文,開始講三種相續!第一個就是 世界相續,這個世界相續 佛陀就用 由這念心 的不思議業用的角度,清楚的交代 世界產生的起源!
佛陀所講的 世界的起源,跟 世界上所有宗教講的都不同,佛陀 講的是 我們的心 可以 用現量 跟 比量可以觀察到的 世界是如何起源的!跟 基督教及其他宗教所講的 創造說 不同,等你了解了 佛所說的世界起源說 是多麼的符合邏輯思考,你就會知道,其他宗教所講的 創造說 根本就是神話!因為 那個創造,一點邏輯依據都沒有,無中生有 這個在理論上 是站不住腳,如何自圓其說?!
我想 這樣說 一定會受到很多其他宗教的攻擊,這也就是 為何 末法時期 第一個會被毀掉佛經就是 楞嚴經的原因,因為 楞嚴經這個地方 說的太合乎邏輯 跟 依據,你只要用心 去觀察 就可以現量 比量知道 佛所說的這個聖言量,所以 魔 要想辦法滅掉這部經,魔希望你們去相信 那個沒有理論依據 也不合乎邏輯的世界起源的創造說,希望大家都不明白 心性的道理,通通都相信 神教的道理,這樣世界上才能 更多魔子魔孫,為所欲為 沒有人可以反對他!所以 基督教所講的上帝 也就是 四禪天第二禪天的天主 梵天的天王,看到 有釋迦牟尼佛出世,就要 勸釋迦牟尼佛 不要馬上滅度,要 出來告訴世人 佛法 跟 世間的真相,所以 佛弟子 不要害怕 你採用楞嚴經這一段的經文 毀了 基督教的上帝創造天地萬物的創造說,會被 上帝懲罰,因為是上帝恭敬的請 佛陀出來世間 為一切眾生 講解真正的道法!
佛言。汝稱覺明。為復性明，稱名為覺。為覺不明，稱為明覺。
佛說:汝稱覺明。為復性明，稱名為覺。為覺不明，稱為明覺;這個 覺 有 本覺 跟 始覺兩種,本覺 是本然清淨的,但是 始覺 是起作用的,在禪宗來講 始覺又稱為作主心;眾生的作主 是 表面上好像什麼都可以有自由的意識,自己做主作任何事情,但是迷於事理 所以對於煩惱 妄想 執著 分別心就無法自己做主,原因無他,積習太重了!
佛說:覺明,覺就是 這個覺性,明就是 上面所說的 妙明 跟 明妙;妙明 也就是 妙明真心,是空如來藏;這個明妙 就是 覺性起用 大起大用 小起小用,諸佛菩薩 是 大起大用 一切眾生是 小起小用,是不空如來藏;其實 這個 妙明 明妙 是 二而一 一而二,本性具足,莫作二種不同的會意!
這段話的意思是說:你稱覺明,是因為 自性有所明,才稱為 覺性?!當然 我們的自性 起了 覺照的作用,這個作用就稱為 覺,覺就是 覺性!但是 一旦這個覺性,不再 明白一切境界的時候,還會被稱為 明朗的覺性嗎?
這個地方很有意思,佛陀在這個地方故意立下---這個覺性 明 或者是 不明 這兩個關卡來勘驗 富樓那對於佛陀所講的 覺性的體會!
富樓那言。若此不明名為覺者，則無所明。佛言。若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。
於是富樓那就回答說:若此不明名為覺者，則無所明。意思是說:如果 覺性沒有起明瞭 覺照的作用 還能稱為 覺者,則沒有什麼可以再明瞭的了!意思是說:必定要有所明瞭,覺性一直起覺照作用,方可稱為覺者!
於是佛陀就說:若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。從這段話 可以知道 楞嚴經所講的東西,是相當微細的,差之毫釐 失之千里,要不是 與會大眾都是證到聖果,很難回答這些問題!這段話,佛陀就說:如果說 沒有什麼可以再明瞭的,那就沒有什麼所謂的 明白的覺性存在了!但是 覺性 確實是始終存在,一直在起作用著,就跟 佛陀跟 波斯暱王說的 十歲 二十歲 乃至 七十歲 這個覺性不曾有過生滅,所以 這個道理就破了！這是 佛陀 怕我們把 這一個無所明 妄計成無明!無所明 是 無須再明瞭 就已經知道一切!
有所非覺,這個 所 就是 我們一般所稱的 能 跟 所,例如:我們念佛,能念佛的心 就是 能,所觀想 所念的佛的這個境界 就是 所,能跟所是相互對待的,一切的有為法都是 有能 有所的,沒有一個是可以離開 這兩種的對立！但是 無為法 就要 能所 雙冺,能所不二,能跟所 雙遮雙照！
佛陀在這個地方說:這念心有一個相對待的所緣的境界 就不是 覺性,因為這個心迷於境界的這個所當中;又怕我們起了斷滅見 落入空亡無明,又說 如果要說 沒有所緣的境界,就又不是 明,不是明 就是無明,無明 空亡 昏沉 都是落入無記空當中,我們的心 就常落入這些境界,一般的眾生沒有修習觀心禪定,就不知道 我們的心 就是常常落入這種境界;所以 永嘉大師的四料簡,佛陀所說的 有所非覺,就是 惺惺無寂非;後面所說的無所非明就是寂寂無記非,這個無明又非覺湛明性 就是 惺惺寂寂是 寂寂惺惺是 就是指 定慧不二的這念心!雙遮雙照 回歸一心!
性覺必明，妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同。同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。
這一段的義理 就是 從明 跟 覺 這兩個角度,來講解 眾生就是 因為這一念的無明心中,頓具妄見 下面楞嚴經所要講的 世界 眾生 跟 業果相續不斷,這三種相續!
性覺必明，就是 前面所說的 性覺妙明 本覺妙明這兩句話!性 就是 性定,就是 如如不動;覺 就是 覺性遍滿法界 無一不知 就是 智慧佛,如如佛 跟 智慧佛 合一就是指定慧不二的這念心!這念心 諸佛與一切眾生都是本具的,但是眾生呢?他就［妄為明覺］了!
妄為明覺,這個妄 就是 此想不真,這個想 不是靠在自己的覺性 也不是靠在自己的真如上頭,但是 這個始覺 這個覺性 總要有個去處呀!總要去明白個什麼東西 總要定心去靠在什麼上頭呀!這個時候 失了準頭,胡亂妄想,也就冥然不覺 落入了無明心當中!
因明立所,意思是說:於是本來 這念心 沒有能所,因為你這念心 要想要有一個依靠處,就立了一個虛妄的所,這所就是 所緣的境界!
所既妄立，生汝妄能,意思是說:一個是所 一個是能,既然你立下一個所緣的境界,這個心 自然就靠在這個境界上頭 於是增長了能緣境界的心,這個能緣的心 是 妄的,從無中生有的;本來佛性 法性當中,清淨本然 本無一法可得,能所本是一體,皆是 一法界性,但是 卻因為妄生 於是 就產生了異於法性的能所居於其中,最後 這個能所 熾然發明 一直不停的轉變 不停的妄生,於十二因緣法中,從 識 生出了 行,行 就是 念念一直不停,不停到我們無法察覺到 不相應染微細的變化,所以 佛經上說:凡夫境細心粗,就因為心落在行陰當中,所以 察覺不到 識陰中 微細的現行 轉依的變化!
如此 能所變化成行陰,行陰 產生想陰,想陰 遮障了我們察覺到 行陰的變化,由想 產生了感受,例如 想著口中有酸梅,不自覺的口中就產生酸酸的感受,由於受陰又遮障了我們察覺 想陰的變化,由感受 最後產生 色陰境界,一切眾生 習性於迷於外面的色陰境界,被外面的境界風給吹得七葷八素,我們只注意外面的感受 於是色陰遮障了我們察覺 受陰微細的感受!於是這五陰 互相熾然 展轉混濁 就產生了一切外面的塵勞境界!這就是 佛陀所講的這段話!
這段話在<<大乘起信論>>也有明確的說到:一念不覺,生三細,境界為緣,長六粗;[妄為明覺。覺非所明。因明立所。]就是 一念不覺生三細,[所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。]就是 境界為緣長六粗!
大乘起信論說 三細就是 三種細相,分別是 無明業相 能見相 跟 境界相;無明業相 就是 沒有覺察到心在動,當你的心 一直時時刻刻的覺照著這個真如心,這個心就能不動,不動在真如中 無所不知 無所不遍就是 明,可是 眾生 就是無知不能靠在真如心當中,這一個心一動 就有了苦;由於這個業因,產生了苦果,所以又稱為無明業相;一但心動了,不靠在真如上頭了,就會想向外攀緣這個想向外攀緣就是能見,所以又稱為 能見相;一但有能見相,八識田中就虛妄生起一個境界相出來,就好像 佛陀譬喻的 眼翳病的病人從什麼都沒有的虛空,妄見到一個翳相,同樣的道理,我們的心起了無明的毛病,就會在清淨本然的空如來藏中妄見一個境界相出來,所以 又稱為 境界相;這三個 都是因為 一念的不覺 而生起的三種細相,如果 心常定在真如中不動,則心常在覺性當中,自然沒有動,沒有動就沒有業的苦,那麼無明業相就破了!因為心動起了向境界能見的心,一但心不動則無見,則能見相就破了!一但無能見 自然也就無所見,境界相就破了!
這三種細相,到八地菩薩 修無相觀,加行到無功用行到了九地菩薩,純一一心都是無相,就破了境界相,得到色自在地,於一切色法都能自在,心能自在轉境,可以翻天為地,轉地成天,易男成女,轉女成男,大小相容,一多互存,破盡色陰境界,不被色轉!
當菩薩到了九地菩薩境界再增勝進入了十地菩薩,能見的心也斷了,就可以於心自在,可以自在的對治跟轉變自他的心,沒有障礙;利他方面,能用自己的自慧心,轉眾生的惡心成善心;自利方面,可以自心也能展轉 增悲增智!這個時候 斷了能見相!
當菩薩到了十地菩薩 再轉增勝為滿心圓滿 到了菩薩盡地,也就是究竟的佛地時,根本業不相應染也斷了,最後得見心性究竟本源,常住常寂光淨土(心一直住在真如當中不動 ）,就破了 無明業相!
這三種是 細相的起因都是 楞嚴經此地所說的[妄為明覺。覺非所明。因明立所。],由於有了 所,就生起六粗相,這六粗其中三種是三細的微細相（根本業不相應染 能見心不相應染 現色心不相應染),不相應染就是 我們的心 無法相應 跟 轉變 到的境界,例如 色法,你就無法自在的如入不可思議解脫境界的菩薩那樣 自由自在的於一切色法自在;其他三種粗相 就是 我們的心可以相應到的境界,這三種就是 執相應染 不斷相應染 跟 分別智相應染,也就是 楞嚴這裡所說[所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異],執相應染要二乘解脫的聖者才能解脫,在圓教菩薩來說 要十信滿心,證到初住菩薩才能解脫!這是在境界中起愛見煩惱的境界;不斷相應染,必須是三賢位菩薩修法空觀,一直加行,一直加行到分別法執相續不斷斷除了,證到圓教初地才能斷除;分別智相應染,就是 從分別的智慧 轉成 無分別智,由於初地菩薩開始才證 法身,這個法身 是 無相,以這種無相 作為方便,一直持著這個無相觀,到能所雙冺 無功用行,證到八地菩薩 才斷盡 無分別智相應染!
下面開始講三種相續正文,請看下一篇: 楞嚴經--卷四--世界相續--佛教世界生起的因緣說
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