下面這些是這一期(128期)中台山月刊上掃描下來的老和尚的禪七開示,也是 這次我打禪七的時候 其中一支香的老和尚開示的內容!
老和尚 年紀大了,走路已經很不靈活,原因是 前十幾年以來 為了籌建中台禪寺 辦法會 度眾生 四處奔波,加速了身體的老化!好像 一根蠟燭,一直不停的燃燒自己,成就眾生的道業 及 大眾的福報!沒有日 沒有夜的為眾生的大事在努力,我相信 中台禪寺 由於老和尚不斷的成就大眾 的結果,真的做到了 菩提的種子 到處落葉生根,普傳到佛弟子們的心中!
為了 這次的禪七 老和尚 還是不管自己身體的衰落,不捨弟子們的道業,還是爬上了法王座,老婆心切的給大眾開示,以下就是這次的開示內容!
我們眾生的境界就是 在迷,菩薩的境界就是 在悟,迷悟雖然只在一念之間,但是 發心的不同,所產生的迷悟層次就有所不同!
老和尚雖然是 我們中台的導師,我們的師父是他,但是 平常我們不可能 一直待在中台禪寺,親近他老人家,所以 我們所聽到的佛法都有賴於 各地的精舍 的住持法師 給我們上課 叮嚀 教育!我們中壢分院精舍的住持法師 上見 下摯 法師 曾跟我們說:如果 我們今生沒有碰到老和尚,可能到今天 我們還是在學大乘法 但是心量跟行為 還是落在修行只知道自利的小乘法!
這段話 我深感認同,因為 現在佛教界的生態 就是這樣, 大家都拼命的想要求生西方極樂世界,都拼命的想要自己了生死 自己解脫,但是 又有多少人 真的想要發大心 修自利利他的菩薩行?!所以 老和尚 每次在剃度大典的時候,他都對著要出家的弟子 一面用剃刀剃髮 一面念著---發菩提心 發菩提心!
菩薩的根本是 發菩提心,諸佛的本源 也是 不離開菩提心;不發菩提心,就是 只顧自己 不管他人死活!菩提心 是 佛道的真根本!
老和尚給大家皈依的時候,他的皈依文 跟 一般寺廟的不同,他的皈依文是這樣的:
皈依佛,兩足尊,圓成佛智永不退轉
皈依法,離欲尊,弘揚佛法永不退轉
皈依僧,眾中尊,普渡眾生永不退轉
這三個皈依文 不但把三皈依 表達的淋漓盡致 也把四弘誓願 也融入其中,有多少人 敢這樣的皈依跟發願的?!我們這個世界很多的修行人 一直想辦法的要跳開這個很悲慘的娑婆世界,但是 他方國土的大菩薩 卻一直想辦法發願的想往這個世界的火坑裡跳!
這真的是很兩極的對照,差異就在於 迷 與 悟而已!
這一段文,我最有感覺的是 這念心有體 有相 有用, 打坐的時候一念不生,什麼人都找不到自己;還要檢討 反省心當中的過失,把它除得乾乾淨淨的,這樣心就明了
這段話 對應到<<印光大師開示>>:靜坐常思己過,閒談不論人非;聖賢之所以跟凡人不同的地方,就在於 聖人懂得反省檢討自己,但是 凡夫一天到晚在那裡觀察看著別人的過失,就因為老是在看別人不對的地方,一直不反過來檢討自己,所以 庸庸碌碌的過了一輩子,自己還是一點改變都沒有,所以 <<六祖壇經>>上 六祖惠能大師說:[我見也不見,是因我常見自己過,不見他人過],所以 ㄧ個人過了一輩子 都不看著自己的 檢討自己的煩惱 自己的習氣 是不是 改善了?!是不是 減輕了?自己的道業 是否進步了?!你不去檢討自己 發現自己的問題,自然就不會改變自己,不改變自己,就不了解自己 有多少的毛病,自然 過了n年 仍還是凡夫一個,一點長進都沒有,所以 真修行的人 常看見自己的過失 就能消除自己的貢高我慢的心態,總覺得自己的工夫很淺,總是看自己才是凡夫,看別人 一直糾正自己 教導自己,所以 總認為別人都是菩薩,只有我自己一個人才是凡夫!到最後的結果是什麼呢?!菩薩就是這樣 的卑下心 恭敬心 無雜亂心,不停的改變自己 最後 變成菩薩!所以<<大悲陀羅尼經>>上觀世音菩薩說:[此陀羅尼的相貌,慈悲心是 平等心是.. 空觀心是...卑下心是 恭敬心是 無雜亂心是 無見取心是 無上菩提心是 此等心相 即是此陀羅尼相貌,汝等當依此修行之]
另外老和尚 又提到了 真實的密宗的本尊法,這個本尊法 說得太棒了!確實---佛在靈山莫遠求 靈山只在汝心頭 人人有個靈山塔 好在靈山塔下修,從真如實相的角度來說 觀想 也是虛妄的,真正的本尊法就是<<金剛經>>所說的:[凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來],又說:[若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來],不過 不要就這樣,就毀謗 觀想本尊 觀想佛菩薩 修密教本尊法的修行人!因為 <<金剛經>>又說:[汝勿謂如來不以具足相故,得阿褥三藐三菩提,何以故?發阿褥多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相],所以 觀想佛菩薩的相好光明 是方便法,修究竟法門的人 也不妨礙方便!就能通達 <<華嚴經>>所說的 事事無礙法界 的境界!
這一段開示 講到最殊勝的 收攝在一微塵 ,這跟上面那一段一樣,這念心 清淨到 誰都找不到自己,只有自己知道的地方!這個 地方 才是 我們真正安身立命的地方!
一般人 都想窮則通達 所有世界 大到宇宙 小到最微細 的一切事物,窮畢生之力,想要了解宇宙人生的所有真相,這是 一切宗教 科學家都想追求的,但是 那都還是 在外在的事物 在枝末的形相上面去打轉,我打個比方來說,有民間信仰的人 都說 自己的神才是最高的神,到了 基督教 天主教的信徒 就會說 你們的那些神 都不是最高的神,真正最高的神就是 我們所信仰的 上帝,他創造了天地萬物,連你們的神 也都是他造的,所以 他才是最高的神;後來 到了 回教 回教的信徒又會說:我們的阿拉 才是真正最高的神,不像你們 你們會迫害我們回教徒,所以 你們信的神 也不是真的高尚的神,到了 道教 道教也會說 你們的神 都還只是玉皇大帝 管凡間的神仙 我們太上老君 無為 無相,連個形相都沒有,無極 生 太極,太極 生 兩儀...,由此 可知 太上老君 才是最高明的;就這樣 宗教跟宗教之間 爭論不休,爭論到了最後 都只是 在這個 空 跟 有 的形相上面在打轉,沒有一個結論的!
這都是 老和尚 這段開示所說的[遍現俱該沙界],說到最後,真正要說到最究竟圓滿的講法就是:一切世界都是這念心 造成的,一切混亂跟不滿意 好與壞 都是自己這念心造成的,此事不干他人!眾生境界就是 只是在這些 形而上 的理論跟事物上面打轉,修佛道的人 知道這些都是 虛妄不實的,都是 這念心的幻覺所產生的妄想境界,就不會隨之打轉 隨之起舞,因為那是 捨本逐末,反過來就是 修這一個[收攝在一微塵],因為你的心 很大,你就會狂妄 我慢 自大,這世間的宗教 很多信徒都患有這種毛病---傲慢跟偏見,原因就是 你相信你所信仰的是最大 最高 最好的,看別人都是不是的,但是 修佛道的人 反其道而行,把自己的心 修到收攝一心 達到空的境界,達到沒有自己!這個是無我,無我 才是真我!
20幾年前 我還信仰 天主教,因為 我的爸爸曾經作過傳教士,所以 我從小信仰的是天主教,我小的時候 因為是 長子 的關係,父母親 有好的 都最先給我的弟弟,到了國中 因為我不是客家人 到了客家人的學校 每天都受到欺負,看盡了人生所有的不平等跟對待,我為了追求 解答人生一切不平等的原因跟真理,曾經 進到了天主教的小修道院,有時候 假日會到 桃園市三民路上的 雷鳴遠神父創辦的修會 吃飯,他們認為他們修會的雷鳴遠神父的修行很好,來到了中國 看到了佛教有一個 無我,他說:修行的境界 有幾個層次,第一個是 小我,下一個是 儒家所說的大我,再下一個是 佛教所說的無我,他說 他一路修行下來,突破了小我 大我 甚至到了 無我的境界,但是 他很自滿的說 無我的境界 還不是最高的境界,最高的境界是 跟 他們宗教的上帝合而為一 達到了 神我,這才是最高的境界!
這個知見上的偏差,就是很大的偏差,佛教中所說的無我,不是只有 主觀性 主觀認定的無我,而還含有客觀性的無我,例如 眾生被自己的業感所操控,所以不得不受業感緣起的果報,這是 客觀性的無我,又例如 佛教所說的因緣果報,因緣果報 能造成世間 跟 出世間的一切,不是 一般人可以控制的,這也是一種客觀性的無我,客觀性的無我 就是 宇宙人生本來就具有一切的無我性,無我性 就是 一切十法界的眾生 都要受到這種因緣果報的規則在運行,任何人都無法打破這種規律,也就是 我 是無法打破這種準則,都要受到這種規則 所操控,這個我無法離開這種準則,這就是 客觀性的無我!!
由此可知 雷鳴遠神父 對於佛教的無我還沒搞清楚他的道理!他所發明的 神我 超過 無我的觀念,也是一樣,又落入了宗教徒的對於自己所信仰的神 產生心理上的優越感 的心態跟思維!凡所有還有 思維上的假設認定 都還是 在 第六意識 的意識心上面打轉,連 轉第七意識 為平等性智 的邊 都還沒有碰到,第七意識 又稱為 我執識,如果 一個人 連這個我執 一絲一毫 的邊 都沒有破除,你說 你達到了無我的境界,那真的是 一種錯誤的妄想跟認知!破盡我執 還是 佛教中 小乘阿羅漢 的境界,佛教 還有更高的 僻支佛 層次---不但破了我執還解決了自己的習氣問題;僻支佛的境界 還不是佛教最高的層次,還有 菩薩,菩薩比僻支佛更高,因為 菩薩 真正的做到了 捨己為人,不但斷我執 破習氣,還修習 佈施 持戒 忍辱 精進 禪定,而且這些 還有 般若波羅蜜的空智來主導這些修行,六度波羅蜜 圓滿了,最後 還要證入 真如實相,才能 證入 佛 的境界!
上一段說到了 佛法的修行,要修到 這念心 心行平等 縮之一微塵,甚至 連一微塵都沒有 頓入了空性的境界,ㄧ個真修行人 他的心 是 空觀心的,他的心是定慧不二的,不但所有的煩惱習氣都沒有,還要化掉無始劫以來八識田中所有的種子,把那些 你連察覺都察覺不到的八識田中的種子 轉依成 大圓鏡智,我們都知道 鏡子 鏡子掛在牆壁上,它可以 照見外面的境界,外面的境界 或許是 人來人往,或是 像車上的鏡子一樣 跑遍了所有的地方,跑完了 這個鏡子的本體 相貌 作用 一直是不動的,我們的本心本性 就跟這個 鏡子 一模一樣,你流浪在三界中 一直不斷的生死 流浪,有苦 有樂 有高尚 有卑賤 有形相 有無形無相,但是 這個心 的體性(體大) 相貌(能顯相的本相--本來面目) 作用,從來就不曾變動過,就跟 鏡子一樣,鏡子不會因為 跑過很多地方 照過很多不同的東西 而造成他本體產生變大變小的現象,鏡子 的 本來相貌是 空空亮亮的 所以他才能照見外面所有的東西 就算 照遍了所有的東西 這個鏡子 空空亮亮的 本相 也不曾變動過,鏡子 不管怎樣的在哪裡 照了什麼東西 它可以顯現外面東西的功能從來也不會改變;所以在 這念心 的体大 相大 用大 的不變動性上面下手,才是 真正的究竟處!一行禪師 的算命功夫 真的是 所有的算命師都望塵莫及,現在很多人都相信算命師的話,一個算命師 能把別人的命 算得很準 就很不錯了!但是 你要 他去算 狗呀 貓呀 的命,他就沒辦法!但是 一行禪師的看相能力 不但可以算準有情眾生的命理,還可以算到 無情物(花瓶)的壽命 跟它的因緣果報,那真的才是厲害!但是 他最後 不是在這些上面去用功下功夫,反而跑去 在 禪宗的心地上面去下功夫,就可以知道 參悟這念心 的殊勝,我們今天有幸碰到了這個究竟法門 懂得在心地上面下功夫,真的是 賺到了!一行禪師 都知道這才是寶貝,真正的識貨的行家,都還這般的參去,我們還沒有他那種工夫,就懂得識貨的這樣下功夫,這都是多麼不簡單的事情,真的如<< 金剛經>>上所說的---能夠碰到這個般若波羅蜜的法門,不是僅僅只在 一個佛 兩個佛 三四五個佛的座下,修行過的善根,才能喜歡這個法門;而是 已經在無量無邊個千萬個佛的座下 修過很多的福報 修行 跟 善根,今天才能到這個地方來,修行般若波羅蜜多的法門;般若波羅蜜的法門,由此可知 懂得識貨 懂得修般若的人 不是普通一般的人,都是 善根 很深的人!都是 快要成佛的人才能信解受持 這個法門,<<心經>>上 觀世音菩薩說過:三世諸佛 皆依般若波羅蜜多故,得阿褥多羅三藐三菩提!
又說 這世間最高的咒語,就是 般若波羅蜜,道教的人 每天都在念符咒,密宗的人 每天都修觀想 修咒語,這都還在有形有相的形相上面 下功夫,凡有形相的 怎麼可能可以達到究竟?!真正的究竟 是 你已經不用再靠著這些外面的東西,你回到了 這一切最根本的地方,從這最根本的地方 下手,凡所有有形相的東西 最後終究還是會要變成壞掉 喪失掉的,但是 你回到了根本處 回到一切的本體的地方,那就怎麼樣也壞不掉了!這就是 我們每個人 最究竟的應該回到的地方!
這個地方,你不用再算什麼命,因為 什麼 苦樂 好壞 生存死亡 都沒有了,不要說苦樂 好壞 生存死亡 都沒有了,連 生死 苦樂 菩提煩惱 的想法都沒有,因為那都還是妄想,一旦達到這個 盡極光通達 寂照含虛空, 壽命與天齊,心量 大過虛空 小過虛空,這樣的命 還用算嗎?!連 算命都還是多餘的妄想!
這一段是告訴我們,命運是可以轉的,其實對於 參破自己本來面目的人來說,連生死這等的大事 都還只是妄想,都是平等不二的,更何況是 想要改變命運?!以前古時候 佛教界 有一個 袁了凡,他聽了 雲谷禪師的話,積極的修善斷惡,結果把他的命運整個給轉過來,他這樣修善積福 只為了 改變自己這輩子的命運,我們精舍的住持法師說:他好可惜,作了那麼多的善法,只為了改變這輩子的命運;如果能 迴向佛道 迴向給法界一切眾生 不為個人的安樂計較 但願眾生能離苦,那麼他的福報 真的是沒有窮沒有盡了!
以前 中國有個 梁武帝 他跟 達摩祖師說:我修集那麼多的出家人出家,蓋了那麼多的寺院,我有功德沒有?!
達摩祖師說:毫無功德,因為 真正的功德,只有 覺行圓滿的聖者才有,一般世間 是得不到的!
所謂的功德,是 出世間 的!這念心 超越了世間 超越了這世間所有的煩惱 跟 想像,這個 超越 世間的一切,不受世間 一切的因緣果報 的擺佈,就是 解脫,解脫 才是 功德的真實義!解脫 來自三種:法身 涅槃 菩提,法身 就是 佛寶,一切佛 都是 證到法身而來的;涅槃 就是 法寶,法寶 都是具足涅槃性;菩提 就是 僧寶,因為 發菩提心 才能知道 生佛不二,無量無盡的生生世世 普渡一切的眾生!所以 只有 佛法僧 才有真功德,所以 老和尚 常告訴我們:功德歸三寶,好事讓他人,壞事 留下來 我們自己關起門來 好好自己檢討反省!
所以<<地藏經>>上第十品<<校量佈施功德緣品>>說:地藏菩薩 承著佛的威神力,從座而起,合掌問佛說:我觀業道眾生,校量佈施,有輕有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者,是為何有這樣的差別呢?唯願佛陀世尊能為我解說!
這一品是 功德品,地藏經 主要就是講因緣果報的道理,跟 地藏菩薩的願行,最後 最壓軸的經文,居然是在講 功德 大小 的問題,可見得 功德 才是 佛法的最壓軸的核心!
結果 佛說一大段的經文,不出 心力---心的清淨力(慈悲 平等 );眾生力---親自營辦 發心;法力--發心回向 發願 三寶間種清淨善根;這三種!
同樣的功德品的內容 也出現在<<金剛經>>裡,<<金剛經>>又被稱為<<功德經>>,<<金剛經>>上說:[初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說]
你看 一個人 都做到了 把自己最心愛的身體都佈施了那麼多次,都還不如只是聽到 金剛經 的功德!
這個聽到 金剛經 的功德,大到什麼程度?<<金剛經>>又說:[須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。],這個分別功德品就可以知道,釋迦牟尼佛 在佛法中 諸佛面前種了那麼多的善根,還不如 受持讀誦金剛經 的功德,注意----受持 讀誦,也就是 這念心 做到了[一切法平等,無有高下...以無我 無人 無眾生 無壽者,修一切善法,即得阿褥多羅三藐三菩提],這就是 真正的菩提心 菩提行 般若波羅蜜多!功德超過了 只是 在無量佛所 種了無量無邊的善根!
所以<<四十二章經>>又說:[飯百千萬億諸佛,不如飯一個無念無住],就是 自己修無念無住 的功德那麼大,因為 無念無住 的心 是 成佛的因,也難怪佛法說:[若人靜坐一須臾,勝造恆沙諸佛塔,恆沙佛塔終有盡,一念淨心成正覺],但是 我們也要事理圓融,不要以為 只要一心靜坐 修心就好,恆河的佛事 就不去做他,要知道 還是 要修這些福報,只是 不受福報,這才是真功德!莫忘了---金剛經說--要以無我 無人 無眾生 無壽者,修一切善法;所以 善法 還是要修,只是 修善法,要把善法 銷歸自性,迴向給三寶 迴向給法界一切的眾生,這才是真功德!
這一段開示,是老和尚 告訴我們說 這念心 修行的方向跟方式,第一個就是 悟,悟後起修才是真修,悟什麼?悟這念心,當你悟了這念心,修行才有一個下手處!
從哪裡下手?老和尚告訴我們---理頓悟,事漸修! 悟心 是 悟心,但是 我們還有無始劫以來的煩惱習氣要斷,就要 從這個 覺 來起照,照 自己有沒有 貪心 嗔心 癡心?!剛開始 用定的工夫把他定下,再用 智慧來把 這些心 把它教好!老和尚的譬喻真好:我們的煩惱習氣就像壞人,戒 就是 時時刻刻反省 注意,把壞人找到 抓到,一個人 連自己的 煩惱 習氣是什麼都搞不清楚,那哪裡叫做修行?!戒 就是 用這些誡律的條文去 對照看看 自己有哪些煩惱習氣 跟 這些戒文衝突,所以 戒 是 修行的根本!
一旦知道了自己有哪些毛病,就會在心上用功,時時刻刻的 禪定 專注 注意,這個 專注 注意當中,就有了 覺察 覺照的工夫,就是 定當中有慧, 當這種自己最常 最愛 的毛病 煩惱習氣 起來的時候,就 禪定 把心收回來,不要理他 不起這種煩惱心,這就是 定,然後 心 越來越明,這些煩惱 越來越沒有外緣 心一起煩惱 作用返薰自性 的不是煩惱 反而是覺照的智慧,就可以轉依我們的八識田中的種子,變成 如來藏的種子(覺 的種子),一旦圓滿了 就可以超凡入聖!
一旦八識田當中的煩惱通通都轉成 保持定慧不二 的這念心,這就是真正出世間的真功德!這就是 這段的開示精要!
這一段 老和尚 告訴我們,修行 是 每個人的本分,都是自己的事情,打破了很多人修行的病態心態,以為 作了很多修行的事情 好像有多麼了不起!度眾生,好像 自己是菩薩,這個心態 就有了 我高他低 的心態,不知道 度眾生 要做到金剛經上說 沒有我的相 沒有他 的人相,雖然度了無量無邊的眾生 也沒有眾生的存在一樣,最後 做很多事情 都要花很長的時間 但是 真修行人 連時間的相都不著 因為你有做事就會有累 有厭倦的時刻,你就著了時間的相 著了空間的相 這都是壽者相;老和尚 告訴我們,如果認為這是 本分,是 自己的事情,自己的本分 自己的事情 就要去做好他,一下子 這個 人 我 眾生 壽者 通通不就都沒有了嗎?!敦倫盡份 這四個字 是 印光大師 教導弟子的,如果 連幫助別人 都是 在訓練自己 焠鍊自己的修行,把它當成是 盡本分,是 做自己的事情,有人會因為做自己的事情 在喊累的嗎?!這也就是 為何 佛菩薩 無量劫以來 幫助眾生 永不休息 也不覺得累的原因!因為 無我相 無人相 無眾生相 無壽者相,做的事 表面上看都是 利他,但是都當成只是做自己的事情 當成只是盡本份而已!
所以 <<梁皇寶懺>>上面說:[父母的慈愛只有一世,但是 諸佛菩薩的大慈大悲 是無量劫 無量生生世世的;父母的慈愛 有可能會因為 兒女背棄父母的心意而有所衰減,但是 諸佛菩薩 救度眾生的心 是永遠都不衰減的],就跟 老和尚這段開示所說的一樣,被眾生\揍幾拳 捅一刀,還是 笑笑的說:[不會跟你一般見識,因為你是迷惑,跟三歲小孩一樣],有誰會跟三歲不懂事的小孩一般見識?!佛菩薩 就是這樣的,所以 <<金剛經>>上 佛陀憶起 無量劫前被歌利王 割截身體的往事,不但不會跟 三歲一樣心智的歌利王計較,還發願成佛的時候 第一個要度他,結果 歌利王 經過無量劫的轉世以後,真的如佛的願望一樣,成為 釋迦牟尼佛第一個渡化的 弟子 橋陳如尊者!
這段開示是 老和尚 給大家打氣,告訴我們 修行是 一步一腳印 穩札穩打的,悟後起修,還要逐漸的化掉自己的煩惱習氣,要保養覺悟後的這念心 讓他時時刻刻的保持存在,這就是修道位,最後煩惱漏盡了,還是 要保持這念清明的靈明妙覺真心 一路下去,盡一步化除自己的妄想!妄想 是 什麼呢?就是 我們妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相,這是 很微細的妄想習氣,也是法執!六塵緣影 就是 法執,但是 我們總是有意無意的把他當成是理所當然的一種習氣,這個習氣 連菩薩都很難察覺!在 耦益大師 的 楞嚴經解釋文中 有提到:凡夫執有,二乘人執空,通教菩薩執理,別教菩薩 執 中,執 中 就是 執著中道第一義締的道理,這些都還是 六塵緣影的境界,微細到難以察覺,只有圓教 到達世尊破除最後一絲生相無明,才能徹底的斷除!
最後 老和尚 在快要結論的地方,期勉大家,修行是時時刻刻的事情,不是只有打坐 專修的時候,要保持這念心,用功也不妨礙用 方便法門中的方式去達到究竟法門的境界,用功也可以在 世俗當中修,證所謂 十字街頭好打坐,<<維摩詰經>>上說:不離三界,能不起三界想!,好似 蓮花在紅塵 處世界如虛空,這都是 要練的,在哪裡練?就在煩惱世間中練,就在自己的煩惱中練,就在日常生活中練,作了很多很多事情 忙得不得了 但是 心裡空閑的好像沒有事情一樣;三界火宅 我土安然,這都是要花長時間在娑婆國土中焠煉自己的心性的原因,所以 他方國土的大菩薩 羨慕我們的不得了,都發願要往娑婆國土裡跳,我們如果能本著這種動靜不妨礙練心的修行方式,時刻保持無念 無住 無相,那麼 在這三界像火一般在燒的世間,我們的修行就是 支支都是好香;在這 萬苦 五濁惡世 苦得不得了的世間,活得快樂的跟在西方極樂世界沒有兩樣;真正的做到了 處於世界就好像身處於虛空一樣,又如 蓮花 一般 根雖連接爛泥污水 但是 就像 蓮花不點水一樣!
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