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最後,中道實相觀的修行是很殊勝的!那麼要如何修習呢?
佛經上說:[不起凡夫染污心,即是無上菩提心],菩提心就是我們的本心本性,我們要成就佛道,是要用這個無上菩提心成就的!那麼什麼是 凡夫染污心? 釋迦牟尼佛成道的時候,就說:[奇哉!奇哉!大地眾生皆如來智慧德相,但因 妄想 分別 執著,所以無法證得],這一個[妄想分別 跟 執著]就是我們凡夫的染污心;染污心的產生起源於 無明!無明 就是 不知道從什麼時候開始就產生了 這念心 真如不守自性,因為這一念真如沒有守住自性從此就沉迷 沉迷於種種的境界,從此就輪迴不休!這個輪迴 跟 自性沉迷的關係,我最常舉的例子 就是 晚上做夢這個例子!很多人都不相信輪迴,也不相信轉生,更無法了解 輪迴 跟 解脫的關係;我們 為何會有輪迴跟生死?淨土祖師 澈悟禪師曾說:[一念的生滅,就會招感一期的生死],念頭跟一期生死的關係微妙的難以思議!或許 念頭的生滅 跟 一期的生死,我們很難體會到!但是 晚上睡覺的現象,大家都能體會到的,晚上睡覺的時候,我們 睡著的時候 同時散失了第六意識跟前五識的作用,這個時候,我們的心當中 因為只有一個昏沉的境界,久了 這個心 沒有覺性的力量,因為不安於一個境界,心就會隨著阿賴耶識的種子演出好似一期生死真實的夢境!這個夢境,好像很真實的!這就是形容 心 跟 輪迴 之間的關係,最佳的寫照!
所以,由於 無明 我們才有了生死!無明是什麼?在<<圓覺修多羅了義經>>,也就是<<圓覺經>>上說:[云何無明?善男子,一切眾生,自無始劫以來,種種顛倒,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相],一切眾生最大的問題就是知見顛倒,不知道 清淨的自性才是真正的自己,相反的去認賊做父 把這個四大假合的身體當成是自己的身體的相貌,把這個 從外面納受進來的 色聲香味觸法 的外塵影子的境界 當成是自己的心;因為身體 所以會因著苦樂無記的境界,產生 瞋 貪 癡 的反應;因為把 六塵所納受到的資訊 當成才是自己的心相!
由於妄認這一個四大假合的身體為我,所以 不能沒有身體;因此 往生以後 四大散壞,又加上無法 一念真如守著自性,就生起向外攀緣的攀緣心,於是 就要投生輪迴 另外形成一個四大和合的身體;從此 六道投生不休;這個把四大假合的身體 當成自身相 的執著是很深的,不容易打破!正如上面所說,有人問老和尚一個問題:[修淨土的人,死後還有一個西方淨土可以去;我們修禪宗的,要大家 這念心保持 無念 無住,那死後 不就哪裡 都沒得去了嗎?],從這一個問題 就可顯出 我們對於這個四大假合的自身相的執著有多深了!連將來死後要你把持著那念真心 你都很害怕,還想另外形成一個身體找一個世界可以去,這一個另外一個世界可以去就是六塵緣影,要想要感受到六塵緣影的東西,就非得要有這一個能緣六塵境界的 四大假合的身體;於是 又開始 另外一個 十二緣起支,無明緣 行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸…,一個修行人 尚且都還根深蒂固的執著 以四大為自身相,以六塵緣影為自心相,跳不出那個 殼,何況是六道當中的眾生?!
我們在打禪七,七天之中,一支香 接著 一支香的坐下去,腿子酸腿子痛 腰痠背痛 的,這個時候就會知道 所謂的被這個四大假合的身體給害慘的滋味!腿子酸 腰痠背痛的身體,就要靠 修中道實相觀的這念心來超越他,超越對於身體執著的障礙!
妄認六塵緣影為自心相,不知道 這念的真如心,才是真正的自己,世界上所有的宗教都認為有一個上帝,那是因為 妄認六塵緣影為自心相所造成的,但是在佛法 來看,每一個人的心 才是每個人 自己的上帝,所以 心外求法才稱為外道;我以前小時候是參加天主教的教徒,天主教把他們所信仰的上帝跟他們幾千年所正統傳承的宗教認為是正宗,除了他們的宗教以外的教徒,都稱為外教人!這個外教人,有一些些 別人才是迷失上帝的恩寵的意味!這就是心外求法,不知道自己的心 才是 每個人自己本身真正的上帝!六祖惠能大師說:[何期自性能生萬法],佛經上說:[心生則種種法生,心滅則種種法滅]!
我們晚上睡覺的時候,我們的心 在自己的夢中,創造自己種種 真實的不得了的境界出來!請問這些境界 是 自己的心 造出來的呢?!還是 另外有一個上帝 造出來的呢?!單單這一個 現前當下馬上就可以覺知的事實,就可以把 上帝創造世界 的創造說給打破了!而成就了 自心才是一切的源頭的說法!
晚上睡覺作夢的夢境是自己的心演出來的,同樣的 醒來時候的外境,也是一樣的道理!<<華嚴經>>說:[心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造],佛經上的意思非常的明白,就是 因為這一個六塵緣影 錯妄以為是真的假象,而造成的!所以<<圓覺經>>說:[譬彼病目,見空花相,空實無花,病者妄執],意思是說,就好像眼睛得到眼翳病,平白無故在虛空中,看到一朵花朵;但是 虛空中本來就沒有 花朵這個東西,但是 因為得了眼翳病的病人,卻因為這個眼睛得了毛病,才平白看到了有一個花朵在那個地方;同樣的 我們眾生也是一樣,得了這一個[妄認六塵緣影為自心相]的毛病,才在 一切本自空寂不二的自性中,妄認看到了種種六塵緣影的境界,還以為這些才是自己心當中可以把握的真實相貌;所以,一個人待在家裡,就要胡思亂想,要他什麼都不想,就會覺得很無聊 很寂寞!一定要搞出一些花樣出來,就是 因為心當中有這些念頭(無明),於是念頭念念遷流(行),十二因緣法就產生了!正如淨土祖師所說的:[一個念頭,就可以招感一期的生死業報],於是 這個[業]就這樣產生了!我們死後,都是依著生前的[業]而流轉生死的![業]就是含藏在我們第八識的識田,一遇到外緣,就成熟(異熟)而變成現行,所以 十二因緣法 的第三支[識]的流轉生死法就轉動出來,[識]就產生果報,這個果報 一定是 有一個妄認六塵緣影的自心[名] 搭配 一個妄認四大為自身[色身] 而形成每一個人的正報;有了色身跟這個攀緣外境的妄心,就想 要再向外面攀緣一個依報,於是 六入 就形成了!六入 就是 我們每一個人 的眼耳 鼻 舌 身 意 這六根!有了六根 就想要 向外面攀緣,眼睛就想 看有形色的東西,耳朵 想聽 外面的聲音,鼻子 想 聞氣味,舌頭 想要說話 想要哭 想要笑 想要嗅聞種種的味道,身體 就想感知外面種種的觸覺,意根 就想要 想東想西;這種 六根 想要接觸 外境的本能 稱為[觸],六根 接觸 外面的 六塵(色聲香味觸法) 就會產生 一種 感受的反應,稱為[受];感受 有苦 有樂 有不苦不樂,遇到苦的境界 就 生起排斥的嗔念,遇見 樂的境界 就生起貪愛的想法;這些 瞋 跟 貪愛,都是因為 貪愛這個正報 而產生的,四大假合的身體不舒服就產生嗔心 舒服就產生貪心---這是貪愛四大的色身相;六塵緣影的自心相 感知到不舒服就產生嗔心 感知到舒服就產生貪心---這是貪愛六塵緣影的自心相;由於都是[愛]這個四大身相跟六塵前影的心相,所以 稱為[愛],由於 [愛]就想要取得舒服 取得沒有不舒服,而生起 [取]的身口意 三業的造作,有了 身口意 三業的造作,於是就[有]了業;有了[業],就會產生 業感緣起,未來這些[業]就會牽引我們下一期未來生死的果報;所以 佛陀說十二緣起支就是:無明 產生 行,行 產生 識,識 產生 名色,名色產生 六入,六入 產生 觸,觸 產生 受,受 產生 愛,愛 產生 取,取產生 有,有 產生 下一期的 生,有出生 就有 老病死憂悲苦惱愁歎種種的問題!
所以十二緣起支,第一支就是 這個無明,無明 這個源頭 打破了,後面所有的11個緣起的問題通通都解決了!中道實相觀,就是 從這個 打破 十二因緣法的第一個 無明 下手,無明 就是 沒有明白的意思!不明白 就是 愚癡,所以 阿含經上 佛陀一直強調 生死輪迴 [癡]為根本!不明白 還有一個意思是不明白自性的道理!
第一就是不明白就是 愚癡於 [妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相]的道理!
第二個是 不明白 自性 才是真正的自己 的道理,所以 禪宗才說 修行的入手,第一個就是 要親見自己的本來面目,等你認得了 自性才是自己真正的 阿爹阿娘,才不會 認賊作父 把四大六塵當成是自己的命根子一樣的愛護!所以<<楞嚴經>>上佛陀在第一章就是七處徵心,先把 真正的 心 給找出來,可見得 任何法門 要想修行,頭一遭的任務就是 要認識清楚 哪一個才是自己的真心!否則 到頭來 都還只是生死流浪 的浪子!
第三個就是 不明白 中道實相的修行,佛陀講八萬四千種法門的目的,都是要我們 最後歸向於中道實相的修行,學戒要得上上品戒 得到 真如自性的戒體;學淨 要得 理一心不亂,學密 要得 大威德大手印,學教 要 大開圓結,禪宗更不用講 就是 要明心見性 見性成佛;一切法門 終極的目標 都是 為了要入不二的境界,不二 就是 中道實相的境界!中道實相 就是 只有一個法門---這一念的真如 持守著自性,不動不搖,法爾如是!
所以 中道實相觀 是很殊勝的法門,這是禪宗的心法!這種觀行,說是老和尚發明出來的,其實 這是 佛陀 跟 祖師們發展出來的法門,只是名詞 很新穎而已!
中道實相觀的修持方式 就是 <<圓覺經 清淨慧菩薩章>>的 隨順覺性 的法門,這個法門 也是 達摩祖師的<<二入四行觀>>的修法, 一直到 禪宗六祖慧能大師 還是一樣的方法,只不過改成<<金剛經>>的[應無所住 而生其心],方式也是 二入四行的[理入]的修法是一樣的東西, 一直到後來的祖師以心印心的法門,到了 明代後來就走了樣,改成了 參話頭,越到後面從參話頭 又發展了 很多 大疑團 小疑團 種種的東西出來,一直到民國初年;到了 老和尚的師公 虛雲老和尚以後 再次的正本清源,讓禪宗法門 回到 原本的面目,因為 以心印心,直下承擔 這才是 正本清源的方式!
<<圓覺經>>是很多人最喜歡的經典,最主要的是因為 這部經非常適合我們這個時代的眾生的根器,尤其經中問佛陀的十二大菩薩 向釋尊請法,都有[請為與會的大眾,及末世的眾生解說]的這一段問話,所以可見得這部經非常適合我們這個時代的眾生根器的原因,<<圓覺經>>有十二章,其中<<清淨慧菩薩章>>的隨順覺性 的修行方式,對於 我們這一時期的眾生 最為應機應教!這一章的好處除了把隨順覺性的方法 很具體的說明,也把 修這一個隨順覺性 從初發心的凡夫隨順覺性的境界 一直到 如來究竟的隨順覺性的境界也都有很具體的把階次 跟 境界都說得很清楚!
經文是這麼說的:[ 但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知，不辯真實，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。]
老和尚教導大家的中道實相觀 就是 先在靜坐中養成 這一段話的,首先 居一切時不起妄念,就是 靜坐中要注意 要保持我們人人本具的覺性,這個覺性 一直保持著 注意自己有沒有打妄想,妄想 就是 圓覺經所說的 妄念,不起妄念 即是正念;若起一念 念成邪!
但是 我們因為心當中仍有很多無始劫以來八識田中的種子,完全沒有 妄心 也是不可能的,所以 就算妄心產生 也不要頭上安頭,另外搞一個法門來對治他,念頭來了 任由他來 就是一個不理他就好,念頭去了 也不理他 任他去,就是讓這個覺照的心定在那裡,雖然定在那裡但是覺性始終是存在的,這個稱為 定慧不二的心,這個心 才是 我們真正的本性!就好比天空的雲 來來去去,有時遮蔽了太陽,雲去了 太陽的光明又再次的現前,天空 的 雲彩來來去去的很清楚分明,雲彩不管如何的來去,天空依然是不動的,這個天空 並不會因為 雲彩來而厭惡 或是 雲彩去而高興,這個雲彩就好比是 我們的念頭,念頭是 來來去去的,但是 天空就好比我們的覺性一樣 一直始終是不動的,這個就是 於諸妄心亦不息滅!
住妄想境不加了知,就是 我們在動中磨練的工夫,我們靜坐是一念不生,不打坐了 就會遇見種種外面的境界,我們的心要在這外境上面去動種種的念頭才能成就外面一切的事情,這些念頭就是 圓覺經所講的 住妄想境,對於這種種念頭 要怎樣呢?!要不加了知,了知就是 生起 妄想 分別 執著!也就是 事情做完了,即做即了!正所謂 百花叢裡過,片葉不沾身,就是這個意思!正如<<楞嚴經>>說的:[知見立知,即無明本;知見無知,斯即涅槃]!
雖然 我們做到以上 三種,心當中沒有妄想 沒有分別 沒有執著,看了圓覺經的 凡夫隨順 跟 未入地菩薩 跟 以入地菩薩 跟 如來隨順覺性的階位,有人因為這樣就以為得了 [道],其實 自性 是 自自然然的,沒有所謂的得 也沒有所謂的失,本來就是如此的,法爾如是,這就是 於無了知,不辯真實!為什麼呢?你就一路 修這一個[居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知，不辯真實]一路做下去,不要管是否歷到哪一個漸次階位的境界,這個就是 頓悟法門,不歷漸次,一路到底,直下承擔,這就是 頓悟法門!
所以 中道實相觀 根本就是<<清淨慧菩薩章>>中 釋迦牟尼佛 金口所說 永恆不變的聖言量的法門!
同樣的 中道實相觀,也是<<少室六門 達摩祖師二入四行觀>>的法門,<<達摩祖師 的二入四行觀>>說:[ 夫入道多途。要而言之。不出二種。一是理入。二是行入。理入者。謂藉教悟宗。深信含生同一真性。俱為客塵妄想所覆。不能顯了。若也捨妄歸真。凝住壁觀。無自無他。凡聖等一。堅住不移。更不隨於文教。此即與理冥符。無有分別。寂然無為。名之理入。]
藉教悟宗,就是 藉著教理 來悟 我們這念心為宗,所以很多人禪宗是不立文字的,這是錯妄的解釋,因為在禪堂裡面 禪師對於弟子的修行還是有很多的開示,這些開示 就是從教理而來的!
深信含生同一真性,大地眾生皆有如來智慧德相,這個真性 就是 我們每個人 人人本具的覺性,這個覺性 在眼 可以 去見,在耳 可以聽聞,在鼻可以嗅香,在舌 可以嚐 可以說,在身 可以觸感一切的感受,在意可以想念一切,在手 可以運提任何的東西,在腳足 可以奔跑 走路,這個覺性 沒有一個眾生是沒有的!
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