回到 前一頁
這次的禪七,主七和尚 是 見燈和尚,在最後一支香的圓滿開示,就是 在講一個回復用功的道理!修禪的人,絕對不會是----我修了 頓悟法門,就輕視 或 排斥所有的漸修法門 或是修漸修法門的修行人;如果那樣的話 這樣的修持就會以偏概全,無法整個 完全的圓滿!
要知道 佛法所有的法門都可以讓人解脫 也都能讓人回歸到自己清淨的本性,甚至 成就無上的佛道!
佛陀 設立那麼多的法門 都是 應機 應教的!
同樣的 修 中道實相觀,雖然 是 直下承擔 無上的法門,是 直接從清淨心源 從本心 覺性下手的法門,但是 我們心當中 仍然有無量無邊的過去生的習氣 跟 種子 蠢蠢欲動,有時候 中道實相觀 正因為它是 高難度的法門 也會有使不上力的狀況;因為 我們眾生 從無始劫以來 妄想太多 煩惱習氣太重,一下子 要你 不打妄想 遇到境界來的時候 要你不起煩惱,也不簡單!
例如說:你打坐修無念 無住 不打妄想的時候,偏偏這個心 就是不聽話,妄想 一直來 一直來,你就是 沒有辦法克制他的時候,也不妨礙一個方便 使用漸修的方便法門,用 數息觀 來對治 這個散亂的心念!
當你靜坐中 修中道實相觀的時候,突然 想到 一個讓你討厭的人 或 事情,你越想越生氣,雖然用中道實相觀 的那個 煩惱來任他來,煩惱去 任他去就是一個不管他 的這個方式,是中道實相觀 化除心當中煩惱種子的方法!但是,越是不想管這個心念 這個嗔怒心,它偏偏的就是冒著無名火的來!這個時候,也不妨礙 使用 慈悲觀 來對治自己的瞋暴的心念!
例如 修中道實相觀的時候 偏偏 心當中落入很多境界的障礙 讓你起了恐怖心 愚癡心 起了想要某種事物的貪心,這時候 不妨礙 使用 念佛觀 來消除 這種障礙!
或是 突然心當中想到 今天看到了一個女眾 好漂亮 好喜歡,起了貪色的心,這個時候 中道實相觀 真的就修不下去了,這個時候也不妨礙 使用 不淨觀 或是 觀想自己身體九孔之中常流出種種不淨,所謂 眼睛有眼屎 耳朵有耳屎 鼻子裡都是鼻屎 口中晚上睡覺時還流口水 然後大小便利臭得不得了,我自己的色身是如此,我所貪的這個女眾也是如此,這個貪心就化得無影無蹤!
等到 這些 貪心 瞋心 癡心 種種的障礙消除了以後,就 要再回到中道實相觀 回到這念心 從這念心上面的清淨來繼續用功;這個叫做 回復用功!
這樣 漸修-頓悟-漸修-頓悟,都能知道要在適當的時節因緣,互不排斥的交叉運用,這樣的佛法修持 才能圓滿,才不會落到一邊去,由於靈活運用,得到破塵沙煩惱的智慧!
這就是 真正的菩薩行,因為 菩薩百法明門 千法明門 萬法明門 就是 這樣來的,八萬四千種煩惱 可以用八萬四千種的法門來對治,都是 菩薩 為了利他 隨一切眾生不同的煩惱心念 去化自己心當中不同的煩惱心念 得到化除的法門 教授無量的眾生 所得到的智慧!
另外此次禪七見燈和尚還苦口婆心的交代,真正的修行並不是 只是在這一個禪堂修一念不生 親見自己的本來面目 保養聖胎而已!
因為 你今天來到禪堂裡專心用功 就要萬緣放下,專心用功,等到大家結束了禪七的因緣,回到家庭裡去 回到社會上去工作 到精舍裡去發心的時候,就要 提起了!
提起什麼呢?就是 要提起 動中磨練的功夫!真正的修行人,除了要從 靜 當中去養成,還要在動 當中去磨練,這樣的修行才會圓滿!
正所謂[靜則一念不生,動則萬善圓彰],在專修靜坐的時候這僅僅 只是 養成的工夫,你一坐下去,就是 要能做到自己可以做得了自己的主人!
靜坐當中,要讓自己連一個念頭都不起,而且還能保持覺性一直是始終是存在的;靜坐完了,到了外面去 穿衣 吃飯 走路睡覺 工作 發心做種種的時候,也都要一直保持著覺性一直是保持存在的,在做這些事情的時候也是 讓這個保持覺性始終存在!
這念心 一直始終保持著覺照 覺悟,注意著 自己是不是 有打妄想?! 自己的心,是不是起了貪嗔癡慢疑邪見?!
注意著自己是不是 有毀犯 殺 盜 淫 妄語 兩舌 惡口 綺語 的 身口意身業的過失,時時刻刻注意自己是不是[ 修一切善法無一善法不修,斷一切惡法無一惡法不斷,雖然修無量無邊的善法,也不執著修善法的功德],真正的做到了般若波羅蜜多的菩薩行! 所以 不單單 靜坐中養成才是真功夫,能夠還在動當中磨練 也能自己做得了自己的主人,這才是 真正的修行功夫!
禪七期間有位法師跟大家開示 <<金剛經>>中所說的[如是滅度無量無邊眾生,實無眾生得滅度者]的道理,法師開玩笑的開示說成:雖然賺很多很多的錢,但是就好像連一毛錢也沒有賺到的樣子! 我們眾生 很難做到這樣的境界!你突然間 賺了很多很多錢!這在一般的人是會高興的不得了! 貪得無厭的心,馬上就會在臉孔上面浮現,甚至是 一表無遺!
高興得連晚上睡覺都睡不著,這樣子 跟 小孩有什麼不一樣?!
真正的菩薩大人,就是要做到這樣-----雖然賺到無量無邊的財寶,也當成是 連一毛錢也沒有賺到是一樣的,這個工夫也才不過是做到了儒家一般世間大丈夫的境界而已,儒家說:[富貴不能淫],那麼多的富貴擺在你面前, 你都能做到不動心!也只是做到 儒家大丈夫的境界!
何況是 要證到 萬法皆空 的大菩薩,菩薩 以法喜為樂,以不辭辛苦救度無量的眾生脫離苦惱為樂,連這種以不辭辛苦救度無量無邊眾生脫離苦海為樂 的 境界,<<金剛經>>都說要做到 好像連一個眾生都沒度到一樣!這真的才是 般若波羅蜜經所講的 做到菩薩的境界!
這才是 真正在自利利他的菩薩行!
佛法中說:[百花叢裡過,片葉不沾身],修習動中磨練的工夫,就是要做到這樣,我們的心 就是要做到,天天都吃飯 但是連一粒米都沒有吃到,天天都在修行 但是總是覺得自己的工夫很淺 根本就是沒有在修行!
生活中種種的事情都是為了要淬練這念心的,你是不是每天在生活做了無量無邊的事情 受到無量無邊境界的考驗,這念心一直能做到不受到這些境界的影響,始終保持著 一念不生 心地清淨 一塵不染?!
或是做的每一件事 都能做到 覺性一直始終保持的存在的,人在哪裡 心就在那裡,做的每一個動作每一個細節 都能念念分明 歷歷清楚?!
或是做完了每件事情之後 總是能 反省 自照 自己的心 做了那麼多的事 是否落到絲毫前塵分別的境界,也就是 做一切善不執著善的功德;智慧心 很清楚的知道 諸法皆空,沒有能做的事 沒有能做的我也沒有接受所做的人存在?!正如老和尚告誡弟子的[好事歸他人,功德歸三寶,壞事留給自己反省檢討].有了這樣的工夫,就很是動中磨練的工夫了!
天底下沒有天生的釋迦,也沒有自然的彌勒,釋迦跟彌勒 都是經歷百千萬劫的在 心性上 不斷的在各種境界下焠鍊出來的,釋迦牟尼佛 成佛以後 就講過很多他過去生中—[如何在修行佛道中 如何用各種的境界來淬煉自己]的故事,這些故事 有很多故事都是----讓人聽了都會流下感動的眼淚的故事,例如:他在有一生的時候,因為修行上的一點點瑕疵,死後墮到地獄裡去,有一次一個老人墮入了火車地獄,每天好像老驢拉車 拉著燒燙鐵鍊的火車,但是 就是拖不動了,老人被地獄中的獄卒打,這時候 還在修菩薩道的釋迦牟尼佛的前身,看到了起了很大的慈悲心就去幫老人拉了一下火車的鍊子,立刻那個獄卒就拿起鞭子抽了一鞭釋迦牟尼佛的前身,於是說:[各人的業報,各人自己受報],當我看到這個故事的時候,滿臉的眼淚,釋迦牟尼佛的慈悲跟願力,就算是佛用一劫的時間來講也講不完! 釋迦牟尼佛的生生世世都是在發願 要在苦難的人間跟各樣苦難的惡道修行,渡化眾生的,明明他的福報可以生天去享樂的,但是 他不停的精進 發願要度盡苦難的眾生,一直在人間修行菩薩道;有一次,他的善行大到 連天上都動搖不已,連天上的釋提恒因---也就是道教所講的玉皇大帝 或是 基督教所講的上帝,連座位都坐不住了,非常害怕,為了考驗他 修行佛道的決心,於是就化做一個神明的樣子,出現在他面前,跟他說:[修習善法,將來是要墮入惡道的,修行佛道是那麼遙遠 辛苦 艱難!你還要繼續這樣下去嗎?],那時的釋迦牟尼佛的前身就說:[修行善法,會墮入惡道,這不可能的事情!就算是 因為修行善法,能利益無量無邊的眾生,我因此而墮入惡道中,也是甘之如飴!佛道雖然困難,為了解救眾生,多麼苦難 艱難 我都要持續下去],釋迦牟尼佛 甚至還發願要在五濁惡世,世間的眾生最剛強 難以教化的時候 來度眾生;別的佛 都發願在淨土中 清淨的時間 成就佛道,但是 我們的釋迦牟尼佛 發願要在五濁惡世,眾生 跟 境界 都最糟糕的時候來成就他的佛道,不停的勇猛精進,所以<<阿彌陀經>>最後十方的一切諸佛沒有一個不讚嘆釋迦牟尼佛的,都說 釋迦牟尼佛 於五濁惡世得阿褥多羅三藐三菩提,是多麼困難稀有難得的事情,再看看他生生世世如何在佛道上 千錘百鍊,不得不讓人佩服的五體投地!這些都是 在動中磨練的一種工夫!
我們世界的修行的眾生 每個都害怕娑婆國土的苦,都想往生到西方淨土;他方佛國的大菩薩,每個都想快點成就佛道,都想要往最苦難的娑婆國土裡跳,因為 娑婆國土才有最好的焠鍊心性的機緣,要想成就佛道,就會很快!菩薩 跟 眾生 心念不同,果報也就不同!菩薩的淨土是眾生最苦難的地方成就的,眾生的淨土是 菩薩因為過去生中修集無量的道法得到的殊勝果報跟悲願形成的!
請點選下一頁 2010年禪七心得分享(page 3)
留言列表
