以下是我給我們公司的警衛 說說大乘百法明門論的講義,跟大家分享
五別境講義 (一)
五別境 的 境 性 業:
欲........於所樂境,希望為性....勤依為業(能產生精進的心)
勝解....於決定境,印持為性....不可引轉為業(能產生 念 不忘失的心)
念.......於曾習境,令心明記不忘為性...定依為業(由此不忘 能生 住心一境令不散失之心)
定......於所觀境,令心專注不散為性...智依為業(由 定 發慧)
慧.......於所觀境,揀擇為性....斷疑為業(由 慧 知道揀擇什麼是善法,於善法產生勝解,深信不疑)
本篇講義所要討論的內容:
1.由於 欲 勝解 念 定 慧 這五別境的交互變化,還會產生跟三十七助道品牽連的關係,所順帶連三十七助道品也加入討論
2.由於談到三十七助道品,還增入了 善 法十一的心所法 有:
信 精進 輕安 行捨 等心所的內容
3.由於 念 心所,順便提帶著 六念 的觀念,以及觸類旁通的順便提到 念佛 的層次 以及 天台四教的觀念
一.上次提及,因為修百念念佛法 而得到 定 的境界,由於 定 境中 五蘊遷流的活動比較輕薄,所以 容易 使 真如心現前 產生法喜,從定 中 出來後觀照五蘊的變化,而提到 四念處觀 的觀行,以及 如幻觀 的觀察,藉由 如幻觀 去析空 的緣故 而達到 當體即空 的體空觀 的觀行,為何觀察五蘊呢?而不是 觀察十八界 的變化呢?
原因:因為十八界的法太多,眼耳鼻舌身意根 及 色聲香味觸法塵,由眼耳鼻舌身意 對應 外面的六塵,中間產生了 眼耳鼻舌身意識 的前六識到前七識的認知及變化,再加上觀察 由阿賴耶識 產生 前七識 的現行,因而 前七識 的識性 又藉由八識中的種子 妄生出 六根 跟 六塵的相對妄境出來,這些十八界層層交互變化 互相關聯的關係,觀行起來太複雜,行人 由於 所觀的境界太廣 範圍太大,不容易觀行成就,也不容易藉由這樣的觀行而得到一心,所以 把十八界的法 濃縮成 只要觀察 五蘊的變化即可!
二.此次要提到正題,五別境與三十七助道品的關係:
1.為何提五別境 還要 提三十七助道品呢?
原因:因為 五別境 中的善五別境,包括在三十七助道品裡面,而這三十七助道品之間互相都有牽連,是有修行 觀行的次第關係,所以 為了把五別境的道理 納入 實際的修行中,所以 講五別境就乾脆把三十七助道品一次說完
2.三十七助道品有哪些:
無常經有一句口訣很好記:
三四二五理圓明,七八能開四締門
三四 就是 三個 四,即 四念處 四正勤 四如意足(又稱四神足),共十二個法
二五 就是 二個五,即 五根 五力,共十個法
七八 就是 七覺支(又稱七菩提分) 八正道,共十五個法
12 + 10 + 15 =37,不就是 三十七助道品!
另外 大智度論 把 三十七助道品相同的部分,列成一項,而整理出十法,如下:
信 戒 思惟 精進 念 定 慧 除(輕安) 喜 捨
其中 信--->根,力 戒-->正語,正業,正命 思惟-->正思惟 精進-->四正勤,根,力,覺支,正精進
念-->根,力,念覺支,正念 定-->根,力,四如意,定覺支,正定 慧-->四念處,根,力,擇法,正見
3.那 三十七助道品修行的次第,又是如何呢?
他是依據四加行的次第而修的,四加行是修禪定 定慧等持 的方法,能快速幫助學人到達涅槃的彼岸,這四加行 有 煖 頂 忍 世第一 這四種層次,他在禪定中相對的境界如下:
<<大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔>>云:[謂初地。八地及與十地。然初地方便復有二種。一收三賢。皆為趣地之遠方便。二者取四加行。為近方便。三賢別會已廣說竟。今為加行於理無違。復有人言。此中十句唯屬初地。四加行位總屬十地。斯人不曉。唯識論文云。為入見道復修加行。明知即是初地加行。故四加行義通於總別。勿復麤心。言四加行者。唯識第九偈云。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩先於初無數劫。善備福德智慧資糧。順解脫分既圓滿已。為入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂暖頂忍世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。近見道故。立加行名。非前資糧無加行義。]
所以,四加行位通於大小乘所共通必修課程!
煖:依明得定發下尋思觀無所取。立為暖位。即此所獲道火前相。故亦名暖。
頂:皆自心變假施設有。實不可得。明相轉盛故名明增。尋思位極故復名頂
忍 :於無所取決定印持。無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。寧有實識離所取境所取能取。相待立故。印順忍時。總立為忍。
又忍相有三:下品名印忍印所取無故。中品名樂順。樂無能取。順修彼故。上忍名印順。
世第一:依無間定發上品如實智。印二取空。立世第一法。前上忍唯印能取空。今世第一法二空雙。即從此無間必入見道故。立無間名。異生法中此最勝故。名世第一法。
四加行的禪觀:好比有人修習禪定,身心交融調和,發生煖觸,全身舒淌,進而 啟發解脫智慧,是煖位,修習智慧 能令解脫,好比有人上了高山,到了山頂 即將 與地面脫離,是頂位;智慧 輾轉增明,即將解脫,無量智慧湧現,此時 產生釵h變化境界,啟發 無量的神通妙用,此時 要 忍下來,繼續增進修習,是 忍位;最後 得到究竟解脫的智慧,無孕峖?產生了行捨,得 世第一位;世第一之後,才是見道位,即 見到真實的道理;在見道位 之 前,修習 一切的佛法,唯識 三十頌 說:那只是 資糧位;不算真正在修行佛法,只是 好像有人將出遠門,累積種種旅途的資糧而已,入了見道位 以後,才算真正入門 進到修習位,由修習位 一直修行,才能得到真正果位的解脫!
所以,四加行 是 修出世解脫道 的方法,此四加行 要修三十七助道品,與這些道品 次第修習的關係如下:
煖位:修四念處觀
頂位:修 四正勤 輾轉增勝
忍位:修 四如意足 持續進位
世第一位:五根 五力 由於五種善法的根深植而生出五種菩提法的力量,修得定慧力
得定慧力後,就要調心 使用七覺支來調整
由於善用 七覺支調身調心,如此持續,便是 修習八正道
四締 苦 集 滅 道,集(煩惱 無明)是 苦 的因,是輪迴生死的根本
道(修習八正道) 是 成就 滅(寂靜涅槃),是 超三界解脫生死的根本
所以,修 三十七助道品 能成就 阿羅漢的果位,三十七助道品 雖是小乘道果成就的根本,但是大乘也要修習,如 大智度論 所說:
[問曰。三十七品。是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。何以故於菩薩道中說聲聞法。
答曰。菩薩摩訶薩。應學一切善法一切道。如佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉學一切善法一切道。所謂乾慧地乃至佛地。是九地應學而不取證。佛地亦學亦證。
復次何處說三十七品。但是聲聞辟支佛法。非菩薩道。是般若波羅蜜摩訶衍品中。佛說四念處乃至八聖道分。是摩訶衍三藏中。亦不說三十七品獨是小乘法。佛以大慈故。說三十七品涅槃道。隨眾生願隨眾生因緣各得其道。欲求聲聞人。得聲聞道。種辟支佛善根人。得辟支佛道。求佛道者得佛道。隨其本願諸根利鈍。有大悲無大悲。]
正是此理!
4.那要如何修四念處觀?
佛陀即將圓寂滅度時,阿難曾問世尊:佛陀滅度以後,佛弟子當以何而安住?
佛說:當以 四念處 而住!
故知 四念處觀,是最基礎的佛法,基礎的佛法都未修習,要想一下子修廣大的佛法,猶如貍苳l不建地基;所以,這是 佛說 佛弟子當依教奉行!
四念處觀,當先修習禪定,由禪定中觀察 自己的身心 ,出定以後 心 也要澄淨專注觀察 ,先觀別相念,如下:
觀身不淨(五蘊中的色蘊):出定之後,發現自身: 身體是臭的 是不清淨的 九孔常流不淨
其他有情身:本來是漂亮的 結果頭髮一剪 就很醜,或是 年少是漂亮的,轉眼老了,就長滿皺紋,變老變醜;活著是漂亮的,一死 就變成臭死屍
觀受是苦(五蘊中的受蘊):在最快樂 樂而不思蜀 的狀況下,突然把心定下 用智慧去返觀自己身心全然的感受,馬上就會發現 這種快樂 只是刺激得來的快樂,實際而言 五蘊熾盛的活動 就是一種苦;樂受 尚且如此,其他一切時候 的感受,無一不是 苦
觀心無常(五蘊中的想 行 識蘊):如果 我們從早上起床 開始觀照 自己的心,乃至 到了晚上睡眠 這個心都還一直是無常的變化,因為睡夢 心還是無常的!
觀法無我(總括 五蘊身心中種種活動的法 現象,以及身心對外界產生的種種交互之法 現象)
別相念四念處觀成就,就修 總相念的四念處觀:
還是 跟 先前所說的一樣,一切的事物 無常 的緣故,才有 苦,所以 苦 現象的原因,是無常,由無常 可以體會 一切諸法 皆是因緣和合 本自空寂 的道理,由於 空寂 則能觀察到 無我,由無我 觀察 到 人無我 及 法無我 的道理,透過 人無我 及 法無我 的體會,追究 到 無生!
所以,方便的觀察順序: 觀察 苦 --->觀察苦的現象是流動的 無常--->藉由無常的體會 知道時間念念生滅 空間不停變化 沒有真實的自性可得 悟到 空性--->由於悟到空性 知道捨棄妄想 分別 執著 洞悉無我的道理--->觀察微細的無我分野 達 人無我 法無我 捨我法二執--->追究現象存在及產生的原因 非是心生 也非法生 洞達真如性 不可思不可議 當下全體即是 體達無生
所以,總相念 :在定中生起深的觀察力,修習 總相念 的四念處觀的觀察,秩序如下:
觀身是苦(生出希望寂靜的心) 是不淨(生出希望離欲心)--->觀身無常--->觀身是空--->觀身無我
觀受是苦,觀受不淨--->觀受無常--->觀受是空--->觀受無我
觀心是苦,觀心不淨--->觀心無常--->觀心是空--->觀心無我
觀法是苦,觀法不淨--->觀法無常--->觀法是空--->觀法無我
5.修四念處觀的好處為何?
由於 一切的眾生 一向都迷惑於外面的事物以及心當中種種的想法,所以,一向都不認識真實的自己 是 什麼相貌!所以 所認識的都只是很浮面 很膚淺的 很表相 的事物,見不到 自己以及一切眾生 真正的現象,因此 就在一切現象暫時的假相裡打轉,藉著 四念處觀的觀察 才能真的讓我們見到生命真實的相貌,進而能知道去追尋 佛法 等有深刻內涵的事物,而看破現象的假相 不為所惑,得以 出離三界生死的惑相,達到 離欲 寂靜 涅槃 的真實快樂!
6.為何修四念處觀後,要進修 四正勤?
如<<無常經>>所說:[外事裝采銜歸壞,內身衰變亦同然,唯有勝法不滅亡,諸有智人應善察],即是此理,既然對於生命 是 苦 空 無常 無我 不淨 虛假 有所體會,而生起很大的厭離心 希望能離欲 寂靜,就要積極的修一切善法 無善不修 斷一切惡法 無惡不斷,才算是修行的開始;念佛 法門也是如此,要去淨土 要先讓心清淨,有清淨的心,才能得清淨佛土的果報,如<<維摩詰所說經>>說:[隨其心淨,則國土淨],那要去淨土,就要對娑婆世界的種種貪染,從心做起,捨到 無可再捨 的地步,所謂 捨去 心中的娑婆世界,什麼是心中的娑婆世界?就是 貪瞋痴慢疑邪見,這六個根本煩惱就是 心 中的娑婆世界,就是心中所造做的 十惡業,所謂 殺生 偷盜 淫欲 妄語 兩舌 惡口 綺語 貪 瞋 癡 這十惡業,就是 心中的娑婆世界!如果能離開心中的十惡業,就是 過十萬億的佛國土,到達西方極樂世界,就是斷一切惡;但是 斷一切惡 不容易,唯一的方法就是 喜好修一切善法,如果 時時刻刻喜歡修一切善法,自然一切惡法的行為 就會被導正 修正過來,所以 祖師教我們,把娑婆世界的種種 厭離 捨去 捨至無可捨的地步;欣樂 極樂淨土的種種,欣樂 取至 到無可再取的地步,也就是 修 心中的淨土行,什麼是心中的淨土行?把十惡業的心轉過來,本來是 殺 盜 淫 妄語 兩舌 惡口 綺語 貪 瞋 癡 的心,轉成 放生吃素 布施 修清淨梵行 演說佛法 說令大家和合的言語 勸人修行的言語 說令人生起道心的言語 不貪 不瞋 不癡 忍辱 持戒 精進 禪定 般若智慧 的心,這就是 把心當中十惡業的娑婆世界,轉成心中十善業六波羅密多 的極樂世界,這便是四正勤!所以只有 四念處觀 還不能生起積極修出世的善法之心,因此 還要修四正勤!
如蕅益大師的<<彌陀要解>>:[如此信已 則娑婆 即自心所感之穢。而自心穢理應厭離。 極樂 即自心所感之淨 而自心之淨理應欣求。厭穢 須捨至究竟方無可捨。欣淨 須取至究竟方無可取],正是此理!
7.四正勤是哪四正勤?
已生惡令斷
已生善令增長
未生惡令不生
未生善令速生
也就是 佛陀所說的偈頌:諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教
8.一般世間的宗教不也是如此勸人 行善 斷惡嗎?那跟佛教有何不同?
一般世間的宗教 只有修到 諸惡莫作,眾善奉行,但是沒有教人作到 自淨其意 的地步,因為 自淨其意,就是要做到 眾惡莫作 到 起心動念 都不再起一個惡念的地步,也就是 要做到 起心動念 無一不是善法的地步,雖然修一切善 斷一切惡,還要 斷惡修善 到心當中都能與般若智慧相應的地步,才能真正達到 自淨其意 的地步,所以修 般若 清淨心 的心行,是不共一切世間其他宗教的!因為 其他宗教 不會教人修清淨心 不會教人修般若智慧,而清淨心 般若智慧 才是真實的究竟處,因為 雖能 修一切善法 斷一切惡 也能不執著 修善斷惡 的未w,了達一切皆是如夢幻泡影,皆是本自空寂,不生不滅,了不可得;也就是 金剛經 所說:[以無我無人無眾生無壽者,修一切善法,即得阿縟多羅三藐三菩提],雖然 修一切善法,心中還貪著於修一切善法的快樂,都還是一種貪染,要捨至無貪可言,歸回心體本自的清淨處,才是真正的善法,所以 金剛經 又說:[所謂善法,即非善法,是名善法],修善要修到不覺得有在修善,凡所有相,皆是虛妄 的程度,才能出世解脫;所以 金剛經又說:菩薩所作福德,無所貪著,是名不受福德! 這才是 修到真正的福德性!所以,自淨其意,捨到心中連一點 貪染 著相 的意念都沒有,才是 修善斷惡 的究竟處,才是 修般若行,由於有修般若的心,才能順理感得無上正等正覺悟的果報;如 般若心經 所說:[三世諸佛皆依般若波羅密多故,得阿褥多羅三藐三菩提],即是此理;所以 般若智慧 的心行,不共於一切世間其他的宗教;一般世間其他的宗教,誇讚 死後復活,是神奇的奧跡,這都只是表相的殊勝;但是 心中 有般若智慧,才是 真實而有內涵 的奧跡,因為那才是真正的道法,道法 跟 神通不同,神通 不能得到解脫,道法 才能 真實的讓人得到解脫!
9.修四正勤後 為何要修四如意足?什麼是四如意足?
四如意足,又稱四神足,一共有四:欲如意足,念如意足,精進(又稱輕安)如意足,慧如意足
因為雖然知道 要 修善斷惡,但是 因為 人的心裡還是會怠惰,所以 要想想 修善斷惡 有什麼好處,就會 產生積極精進的心,所以 欲如意足 就是 此次百法所說的 欲 心所,什麼是欲?就是喜好修習 善法 的欲望,百法說 欲心所的定義如下:於所樂境,希望為性....勤依為業(能產生精進的心)
,什麼是樂境?就是 下面的 念如意足 輕安如意足 慧如意足,這四神足,能生出四種殊勝的果報:
一.壽命能得自在 二.可以自由的變化相貌,如觀世音菩薩 能應以什麼身得度就現什麼身,教化成熟無量無邊的眾生 三.於法能得自在,不被環境業報所束縛,得到無邊無礙的智慧,及得到一切陀羅尼 四.往來自在,能於一念之際,自由的神通變化,與十方諸佛共俱言語,坐起經行都能不離左右
所以,四神足的果報,很殊勝!所以,修四正勤後,除了要修 斷十惡 修十善 的心行,還要在禪定下手,才能究竟解脫;所以 四正勤 是修 福,修 定慧等持 是修慧;福慧圓滿,才能兩足尊!修禪定,要先修四如意足:
欲如意足:希慕善法的欲樂,在修行的過程中,要有修道趣果的欲望,並讓這種欲望增進,學人在修行的過程中,如果沒有 修道趣果 的希欲心,難免怠惰,所以 在 怠惰時,要生起 欲如意足,來提領自己的正念!例如:念佛法門,時常想起 西方淨土 的殊勝,因而生起樂生彼國的心,然後才能生起 精進念佛的心,所以 阿彌陀經 佛陀一開始就講 西方淨土 依正莊嚴的景象,使人響往,先以欲為勾,後令入佛智,這是最高明的 度眾生的方法!
念如意足:此處百法所說的 勝解心所 與 念心所,善用此二心所,便能修念如意足!
勝解:於決定境,印持為性....不可引轉為業(能產生 念 不忘失的心)
念:於曾習境,令心明記不忘為性...定依為業(由此不忘 能生 住心一境令不散失之心)
要想讓人持於憶念,不令忘失,先要 勝解 佛法,例如:修念佛法門好了!見到 有人念佛一輩子,最後臨命終時,往生有種種瑞相,心中對於這個真實不虛的事,起深信解,印持不忘,這種深信,信到其他任何人說什麼都不能使之 轉動,稱為勝解,所以 往生傳 要多看!見到 從前人,因為修念佛,而得種種往生瑞相,產生希欲之心,是 欲 如意足;由於 欲 如意足 生起,進而 深信不疑 ,於這種決定不錯的境界,印持不忘,任何人都無法使之動轉,名為 勝解,如<<華嚴經>>所云:假使熱鐵輪,旋於頭頂,終不以此苦,忘失菩提心;就是此理,由於 勝解,所以 以深信願,持佛名號,憶念淨土法門,憶念佛的名號 及 種種的未w,憶念不忘,就是令心明記,不令忘失,由於 念 久必`,自然就生起 禪定!再繼續 增長定力,便是 定如意足,這個定如意足 能生起 輕安的感受,所以 又稱作 輕安如意足!所以,先知道 什麼是定?為何定,能生起輕安?
定......於所觀境,令心專注不散為性...智依為業(由 定 發慧)
由於 念久必`,心不散亂,所以 於所念 所觀的境界,都能心不散亂,自然能煩惱銷落,本具的般若智慧就會現前!為何 定 能生起 輕安 能生出智慧呢?因為 禪定中 五蘊的活動最小,念到不再起心動念,專注於一境之時,心不起念,則 識蘊 不動,識蘊不動 行蘊不起,行蘊不起 則想蘊不生,想蘊不生 則受蘊不起,受蘊不起 則心不受色蘊的遮障;所以 心不受五蘊 的遮障,則 真如本性 就會現前,本具的觀照智慧就會生起,能觀透 世出世間一切的法都能沒有障礙,這便是由定發慧的情景;又禪定中 五蘊的活動不起,則 能與真如本心相應,一念相應,生起 由內 所起的不生不滅的法樂,煩惱容易銷落,粗重身心的煩惱銷落,則能整個身心 輕鬆安定,是名輕安;所以 定如意足 由定必`,便能生起輕安,如果能於禪定中修四無量心,所謂 慈無量 悲無量 喜無量 捨無量,則能生起自利利他的菩提心,則能 生起 大悲輕安,想要 由修 觀照自心的智慧 幫助一切眾生離苦得樂,變成了悲智雙運 的菩薩心,便能 正理 的修般若智慧,是名 慧如意足!大乘心的慧如意足,可以得四無礙智;所謂四無礙智如下:
法無礙智:通達諸法名字,分別無滯
義理無礙智:了知一切法理,通達無礙
詞無礙智:通達殊方異語,能隨意演說
樂說無礙:辯說法義,圓融無滯
所以,由於 念 定 的未w,精進如意足,達到直前用扔L間斷時,慧 如意足 現前,也就是 此處 百法所說的 慧如意足 現前,自然能 普遍的分別說種種的佛法,都能心不馳散,心心在說之間,直照心源,離妄返真,心不散動,名為 慧如意足;所以,慧 如意足 就是[善能分別諸法性相,立於第一締而不動],此處百法 的慧心所定義如下:
於所觀境,揀擇為性....斷疑為業(由 慧 知道揀擇什麼是善法,於善法產生勝解,深信不疑)
由於 慧 心所,能善揀擇諸法的真偽 善惡 了義不了義,所以 更能增進 四正勤 的心,修善斷惡 的心中之疑,由於 四如意足 能斷除疑惑,起深的信解,又歸到增進 欲心所 及 勝解心所,如此輾轉增進,定慧等持 越來越高,便能體會<<普賢行願品>>所說的:我以廣大勝解心,深信三世一切佛 是什麼意思了!
10.為何修四如意足,後面又要有一個五根 五力呢?
五根 五力 就是 信 進 念 定 慧;由於 學人 勝解佛法所說的道理,便能深信 三寶 的未w力,沒有勝解,便在心當中沒有 信 心的根,沒有信根,別人一說什麼 或 境界風 一來,便會動搖,所以,大智度論說:佛法大海,信為入,智為能度;心中沒有 信心 的根,就像 風中 的 花信子,隨風飄蕩,就要在六道輪迴中飄蕩不休;所以,沒有 四如意足 就生不起 勝解的信心,沒有勝解的信心,心當中自然沒有 信根,所以 一般人所說的 信,只是 虛妄不實 的信,真正佛法的信,要在 四如意足 後 勝解了一切佛法的真實性 以後,在心中 生起 信心 的根苗,才能稱作 信 的開始,所以 從凡夫 到 成佛,要經歷 十信 十住 十回向 十地 等覺 妙覺 這些位次,第一個基礎就是 十信位,沒有 信 則後面的 十住 十回向 十地 等覺 妙覺,都不可能!所以 五根 位於 四如意足的後面!
11.什麼是 五根 五力呢?
就是 信 進 念 定 慧,因為,前面四如意足 的進 念 定 慧,雖然修習,但是 還無法在心當中生根,這個 五根 不容易,根 就是在心中生了根,這是很高的境界,打個比方就能知道!例如作夢,一般的學佛人,到了晚上作夢,還是作亂七八糟的夢,這表示 你的心還沒有轉過來,心還是 貪著於世間種種的情愛仇恨中 ,心還處於 執著 種種的境界裡,這表示 佛法 在你心裡 還沒有生起了 根,如果 在夢裡 看見 一碗好吃的麵,生起想要貪吃一口的心,才一動念,就 說 哎呀 這是貪!這就是表示你落實佛法 已經生起了一點點的根,懂得在境界裡面去修,也就是 在深隱難測的阿賴耶識中,讓佛法生起了一點勢力,這才算佛法的 信進念定慧 這五根在 心中 生根了!如果能 在 最深隱難知 的心,把 信 進 念 定 慧 在最難察覺的地方,深植 根苗,才叫做 種植 善根,所以 佛法中說 善根深厚,這個標準 要有 五根 才可以說,如果 心當中 五根 善法的根苗 生起了力量,生起了能頓斷一切煩惱,頓生一切善法的力量,才能稱作 五力!
五根五力是哪五根五力?
信根--->信力:諸法實相,甚深難解,能信不忘,是名信根-->信根轉深,名為信力
精進根--->精進力:不惜身命,一心求道,名 精進根-->精進根轉深,名為精進力
念根--->念力:常念佛道,不念餘事,名念根-->念根轉深,名為念力
定根--->定力:常攝心在道,名 定根--->定根轉深,名為定力
慧根--->慧力:常觀 四締 十二因緣 六念 六波羅密 諸法實相,不生不滅,心無形無相,名 慧根-->慧根轉深,名為慧力
這五根能增長,便能遮去一切的煩惱,如果 五根 增長的時候,能轉入成為 觀察 心達 深刻的法理,稱作為 力,得 力 以後,要善調其心,令 五根 五力 持續增進的方法,就是 七覺支,又稱 七覺聖道!
12.七覺支是那七支?
七覺支 就是 通往 五根 五力 的止觀 善調身心的方法!
七覺支有 捨覺支.擇法覺支 ,精進覺支,喜覺支,輕安覺支,定覺支,念覺支
《法蘊足論》（七卷）：「此覺支言，顯七覺支。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。如是覺支，漸次而起，漸次而得，修令圓滿。時彼苾芻復白佛言：云何覺支，漸次而起，漸次而得，修令圓滿？佛告苾芻：若有於身，住循身觀；安住正念，遠離愚痴；爾時便起念覺支。得念覺支，修令圓滿。彼由此念，於法簡擇，極簡擇，遍尋思，遍伺察，審諦伺察；爾時便起擇法覺支。得擇法覺支，修令圓滿。彼由擇法，發勤精進；心不下劣。爾時便起精進覺支。得精進覺支，修令圓滿。彼由精進，發生勝喜，遠離愛味；爾時便起喜覺支。得喜覺支，修令圓滿。彼由此喜，身心輕安，遠離麁重；爾時便起輕安覺支。得輕安覺支，修令圓滿。彼由輕安，便受快樂。樂故心定。爾時便起定覺支。得定覺支，修令圓滿。彼由心定，能滅貪憂，住增上舍；爾時便起舍覺支。得舍覺支，修令圓滿。於受心法，住循受心法觀；廣說亦爾。如是覺支，漸次而起，漸次而得，修令圓滿。」
前三個覺支 一般都是 在定多慧少的時候,心 就快要沉沒在定境的時候,就用 擇法 精進 捨 這三個覺支 把心提起來 ;後三個覺支 一般都用在慧多定少 的時候,把慧給定下來,用 喜 輕安 定 這三個覺支 把心定下來, 當 前三種覺支 無法排遣 定多慧少的時候,能 知改用 另外三個覺支來對治,若 慧多定少 後三覺支 無法對治之時 能善知使用 前三種覺支來對治,由念覺支 來 擇法覺支 ---- 用所修集佛法的觀念,來調整 定根定力(五根 五力中 的 定根 及 定力 ) 來 同 慧根 慧力,使之兩邊均平,沒有高低!
其實 這七覺支 各有他獨自的特性 可以對治各種不同的心態 原則上是用上面的方式來調整 但是 也可以依照當時的情形 選擇 其中一種來調伏身心 或是 選擇幾種來調伏!
對於七覺支的特性 真如禪寺的方丈法師 上了 下空長老,有很精闢的解說:http://zhenru.org/teachings/seven_thinks.php
1. 念覺支:有人說 念覺支 也是一種智慧 是 一種 偏於 觀照但不分別的智慧,這是從 勝解心所 而來的,當你於 決定的境界 印持為性 不可動轉為業的時候,念覺支 就會憶念不忘 所習決定的法,稱為 念覺支!一般我們把 念 分成 六念,也就是 念覺支 可以從六個方向 而生,念佛 念法 念僧 念施 念戒 念涅槃;從這六個角度 去觀照我們修行中的境界 來善作調整! 他很重要 所以 不管是 四如意足 五根五力 八正道 通通都有他的存在!
佛在<<無量壽佛經>>上有說過 這種念的重要:但樂憶念過去諸佛 所修善根 行寂靜行 遠離虛妄!
當我們 對於所薰修過的佛經 理論 跟 道理 只要是薰修過了 就都不會忘失 就是 這種念 的力量!用念去觀照 覺察自己當前的境界 就是 念覺支!
當我們 從念 達到專注沒有懷疑的時候 就會止心一境 產生定的作用,所以 念 可以增長定;當我們 定到一境 心沉沒下去 落入 昏沉 無記 無聊的時候,就要 念佛 念法 念僧 念施 念戒 念涅槃 把薰修的法提起,讓定提起 產生正念的定!
所以 禪宗 祖師 永嘉大師說:[「惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂無記非」] 用這四句偈 來驗證自己的心 落入了哪一種境界!
惺惺寂寂是--就是起慧觀的時候 這念心寂然不動,也就是 平常 挑米 吃飯 做種種的事情 這念心都可以寂然不動 不落入妄心的境界,或是 修禪定的時候 對於所觀的境界 了了分明 但是這念心 還可以止心不動 制心一處!破除 掉舉心!也就是 金剛經所講的[不取於相,如如不動]
惺惺妄想非:就是 你修觀的時候 這念心是妄想心起,也就是 講經說法 做種種事情 都起妄想心;或是 修禪觀的時候 這個妄想一直起 虛妄分別種種的境界!這是 禪定中產生 掉舉 不安的心念 心意識的流動!
寂寂惺惺是:就是 你 止心不動的時候,所觀的心 跟 所觀的境界 了了分明 清楚明白 自己可以做主 讓覺性一直始終存在著!
寂寂無記非:也就是 這念心 止心不動 但是 落入了沉沒 昏沉 無記 無聊的境界中 !
2.擇法覺支: 對於四念處 所有四教的境界 知道撿擇,同時懂得用四正勤的觀念 來檢擇 取善法 不取惡法!擇法覺支 建立在 念覺支之上,由於 念覺支 所觀照的智慧 對應 所念的善法,進行 分別 揀選 選擇的智慧的作用 就是 擇法覺支!如果 我們能善用智慧去分辯 一切法 及 修行當中境界的真假,就能 不會 錯誤的執取修行中錯誤的境界!
例如 老和尚在禪七開示三法門的時候說;修中道實相觀 心不起妄念,突然 這念心 一直打妄想,就要用 數息觀 來專注 降伏妄想;再修一修 發現 心沉沒下去 就來參話頭 把心舉起來 或是 觀佛像的相好光明 或是 看香爐想 香的功德;這念心 把持 定慧 都具足的時候 就回到 中道實相觀 注意 不起心不動念 又清楚明白的心 當中,用這三法門 來善調身心;這就是 揀擇 的智慧 稱為擇法覺支!
3.精進覺支:當我們擇法覺支 於所決定的智慧 印持為性 不可動轉為性 的心 發起的時候,就要生起 精進 實踐辦道的心,這就是對於 所精進修習一切道法的時候,能夠明白真實的道理 跟 究竟的境界為何!不會得少為足,浪費精神 在耽溺的境界 或 道法上,一直 向前 精進修行,這就是 精進覺支!
精進甚麼呢?精進於正確的境界,也就是 四正勤 斷惡修善 精進於正確的道法!例如:我們念佛 了生死 就要努力精進的念佛,念佛一段時間以後 不要只是安於只求往生就好,還要 修戒律 來增上 中品的品位,還要 信解讀誦實踐為人解說大乘經典,學習 第一義諦 進趣上品往生! 這就是 精進覺支!
你修往生西方淨土 不只要圓滿 四十八願的第十八願 還要 圓滿發菩提心 念念迴向淨土 的第十九願 第二十願 讓往生更有把握,這也是精進覺支!
這就是 四如意足,因為 欲 想要更高的品位 更有把握可以往生,不會得少為足 就成就 欲如意足,由於欲 所以 精進 就是 精進如意足,有這種 知道要覺悟 要去精進的心 就是 精進覺支!
4.喜覺支:由於精進 所以 你會起歡喜心 想要去歡喜所修的時候 所得到的 禪悅及法喜時,能用智慧 覺知此喜為何,不會被顛倒跟沉溺的法 所惑,而能 安住 真實的法喜!稱為喜覺支!
我們修行 必須要對於 所緣 的法門 產生興趣，對修行的目標有興趣，或者說我們喜歡禪修 念佛 你才會歡喜去修他,才不會起煩惱!
就跟 之前 心善寺住持法師 告訴我們 有一個念佛班 的班長 念了很多年的佛,但是 都是他幫別人念佛,等到有一天 他生了重病 變成 別人幫他念佛 念了好幾天 都沒有往生,身體還好,這時候 他就起了煩惱心,就跟 來幫他念佛的人說:你們不要再念了!我受不了了!
這就是 他於所修的 喜覺支 沒有發起來的緣故!
5.輕安覺支:當我們產生 歡喜 喜樂修行的心的時候, 輕安就會在不安與懊惱的心都消失之後才會生起，他能用智慧 除去一切的煩惱,不讓 煩惱傷害到自己的善根!
6.定覺支:由於輕安,所以 身心的粗重就會調伏,這個時候 身心很容易產生禪定,禪定 的條件 必須是 慈 悲 喜 捨四無量心 具足的時候,你能用四無量心 五根 五力 四念處 等等的 智慧,得知 心中所得到的種種境界,都是 虛假不真的,止心於一處,不生起 執取 的心!這是定覺支!
定覺支的特性是 是心的平靜、心一境性、心的單純、專一! 定覺支的修持為我們創造了智慧生起的空間。
所以才說 三無漏學 是 由戒生定 由定發慧!當我們 用四無量心 慈無量 悲無量 喜無量,到最後 捨念清淨的時候 就會成就 四禪八定的禪定功德出來!
7.捨覺支:因為 安心於禪定,但是 不可耽溺於禪定中喜悅的境界,所以 能用智慧 捨去 這個溺境,回到 擇法覺支 跟 念覺支 知道修行當中 一切虛妄 不可執著的境界,而不去執取它,稱為捨覺支
所以 捨覺支 就是讓 心處於 定慧平等的狀態，內心處於一種中捨的狀態，不會偏於任何一邊，既不會過緊也不會過鬆，既不會過動也不會過靜、不會極端、不會過度、恰到好處。在此是指屬於遍一切心跟心所中 行捨性質的心所。
擇法、精進與喜三覺支對治心的軟弱無力；輕安、定與捨三覺支則對治心的激動；念覺支則是確保這兩組平衡，不會有其中一者強過另一者。
修這七覺支的人 會仔細的觀察 自己平常的心 是 定多慧少 還是 慧多定少,都要讓這念心 定慧等持 調整到兩個都是有作用的 才稱為定慧等持才是 佛法的修行!七覺支 不共於 外道的四禪八定的境界,外道的四禪八定 境界雖高 但是 多是定多慧少,而佛法 要想斷煩惱 就一定要用智慧去照破心性對於煩惱的執著 才能擺脫自己的習氣跟煩惱的束縛! 等到 煩惱漏盡了就可以證無生阿羅漢,習氣漏盡了就可以證 僻支佛中乘的果,無明 妄想漏盡了 就可證佛果! 這是共三乘法的道理!
定多慧少 慧多定少 要如何用這七覺支 上面已經講過!
如果 你問修行的人 懂不懂 七覺支 就可以知道 他是不是 真的有在心上面用功! 如果 不懂七覺支 就是 盲修瞎練,不懂修行的方法 看到法門 就亂練一通,所以 不管你修哪個法門 都一定熟熟的把七覺支 背起來 並且運用 才會有成就!
這是我在 中台禪寺 參加禪七時,解七後 惟覺老和尚 的圓滿開示 所提出的 三種念,一個是提念,一個是 轉念,另一個就是 無念;提念 就是 心落沉下去 念頭一直無法清明,就要 善用提念,把念頭提起來,振作一下;第二個就是 轉念,所謂 轉煩惱為菩提,用 法門 六念 的方式 來轉念頭,這是煩惱心 旺盛 掉舉無法收拾時,就用 轉念;第三個就是 無念,無念 就是 當下全體就是,不必另外再找,時時刻刻保持 寂照一如;我的體會 就是 在煩惱的假中,本具 空性 中道心體,當下即是,不假外求,所以 貪瞋痴 就是 我,我 就是 貪瞋痴,離開貪瞋痴 離開起心動念 又要上哪找我呢?所以 起心動念 念起之處 即是念滅之處,念念本空,何來 實性可得,當體全體 不起其他念頭 照住此念 看住他,他就自己生滅 沒有實性 可得此是一心之中本具之空觀;又能起貪瞋痴 的 念起 就是 緣起 有緣起必有生滅,生滅法 是 因緣生,此是一心之中本具假觀;又念念生滅 ,心體無二,能生貪瞋痴 與 所生貪瞋痴 皆不離一心之外可得,此一心 要用時 則有,不用時 則覓之不可得,任運自在 能生 能滅 能不生不滅,隨意顯化,所以 貪瞋痴 也離不開心體,來自不可思不可議 也歸自不可思不可議,此是 一心中本具之中觀,所以 無念 就是 安住心體,由智慧心 善揀擇當為不當為,隨意自在,不為一切外塵內境所惑染,如 鳥 過水,鳥著水時有痕,鳥去水時無痕,是名無念!這也是 善用 七覺聖道的方法!在蕅益大師 的 彌陀要解 跟 大智度論中 都有提到 如何善用 七覺支:
<<彌陀要解>>:或心沈沒當念用擇法精進喜三覺分以察起之。或心浮動當念用除捨定三覺分以攝持之。調和適中。名念覺分。
<<大智度論>>:擇法覺精進覺喜覺。此三法行道時。若心沒能令起除覺定覺捨覺。此三法若行道時。心動散能攝令定念覺在二處。能集善法能遮惡法。如守門人有利者令入。無益者除卻。若心沒時念三法起。若心散時念三法。攝無覺實覺。此七事能到故名為分。得是法安隱具足已。欲入涅槃無為城故行是諸法。是時名為道。
心常沉沒 昏沉 無記 無聊時 心生不起積集善法的心時:要修 擇法覺支,精進覺支,喜覺支,如果無效,就改修 除覺支 定覺支 捨覺支
心常散動 掉舉 煩惱妄生時: 要修 除覺支 定覺支 捨覺支, 再不行就修 擇法覺支,精進覺支,喜覺支
在 智者大師 的 小止觀 中說:心昏沉下去,要修觀慧,如果觀慧無效,就改修 止定 來對治,一定可以 斷昏沉;心掉舉,就修 止定,如果止定無效,就改修觀慧;因為 心 的昏沉 或 掉舉,他原因的相貌,我們不易分別,所以,先用相反的對治法,如果對治法無效,就用 順治法!
定慧等持 ,才是正定;我們舉個例子 來說明 善用 七覺支:
例如:修定,定的 心迷糊掉了,這念心 沒有觀照的力量,空空蕩蕩的 只有輕安,沒有 覺知的能力,這個 心 就是 定多慧少,就要心起念覺支的覺照力,把念頭提起來,揀擇用種種的法,生起 覺照觀慧的喜,有歡喜境,就會 滋潤洸w的心;或是 想一想 世間的苦以及眾生的苦,為欲令一切眾生離苦得樂,而起精進心!此名 在正念中 覺察到 心落沉沒時的對治法;
修習 修著 心當中 起了無量無邊的佛法,就開始思維起法的道理,心 一直停不下來,此時就要覺知 慧多定少, 心已落在想蘊 行蘊之中,就提起 念覺支的覺察力,開始 修習 百念念佛法,把心念靠在在佛號上,念到 心中 除了阿彌陀佛這一念,除此 一念 別無他念,修念必`,心一境性的 定境 現前,就是 定覺支;因為捨妄法 向 真法,故為捨覺支;由於 除妄法 得身心輕安,名為 除覺支!
所以,這七覺支 在止觀雙運 之時,是不是非常好用!
這七覺支 是 三十七助道品中重要的一環,是修福慧 止觀雙運 的善調法,但在禪定的三界九品之中,未到地定的禪定 只有三十六道品(沒有 喜覺支),初禪 則有 喜,三十七品具足,二禪以上,又變回三十六品,沒有 喜!
13.四締 八正道 與前面所說 四念處 四正勤 四如意足 五根 五力 七覺支的關係?
四締 就是 苦 集 滅 道,苦 是 身心五蘊熾盛的苦痛,是五蘊不空的苦痛;集 是 煩惱熾盛,還是 五蘊熾盛 我執我愛 煩惱亂心 ;滅 即是 涅槃寂靜樂 菩提覺法樂;道 就是 慕道斷集 修善斷惡;先修 四念處 深觀 苦集 的關係,生起很大的慕道斷集的心,進而 修習 四正勤,由於四正勤 四如意足 五根 五力 的輾轉增進,加上七覺支 善調身心,便能修習八正道,這八正道 是 正向菩提涅槃 的因,有這個因 才能 感得 寂滅 的果!
14.四締法門 三十七助道品 不是 聲聞 緣覺人 修的嗎?為何大乘人要修?
大智度論說:
問曰。三十七品。是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。何以故於菩薩道中說聲聞法。答曰。菩薩摩訶薩。應學一切善法一切道。如佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉學一切善法一切道。所謂乾慧地乃至佛地。是九地應學而不取證。佛地亦學亦證。
又說:菩薩雖久住生死中。亦應知實道非實道是世間是涅槃。知是已立大願。眾生可愍。我當拔出著無為處。以是實法行諸波羅蜜能到佛道。菩薩雖學雖知是法。未具足六波羅蜜故不取證。如佛說。譬如仰射空中箭箭相柱不令落地。菩薩摩訶薩亦如是。以般若波羅蜜箭。射三解脫門空中。復以方便箭射般若箭。令不墮涅槃地。復次若如汝所說。菩薩久住生死中。應受種種身心苦惱。若不得實智。云何能忍是事。以是故菩薩摩訶薩求是道品實智時。以般若波羅蜜力故。能轉世間為道果涅槃。
所以,菩薩 仍應修習 三十七助道品,如同有人溺水,一人想要相救,但是 不熟 游泳之法,如何能救?!菩薩摩訶薩也是如此!不為己身得涅槃安樂的緣故,而趣得涅槃,但為大悲於一切眾生的緣故,理應先學知什麼是涅槃安樂,方可教導眾生什麼是涅槃安樂!
又 天台家判教 分成 藏 通 別 圓 等四教,各自 都要修 四締法門,所以 大小二乘 的四締,在於淺深不同,絕對沒有不修四締的道理,如 大方廣佛華嚴經 十地品 ,入地的菩薩 都還要修甚深的四聖締,何況餘人!所以,說四締法門 是 小乘人修的,非是正解!
15.八正道 是 哪八正道?
就是 正見,正思維,正語,正業,正命,正精進,正禪定,正念 這八個,他們之間的關係是:
先有 正知見,有正知見,才知道要如何去修!哪些是正知見?前面的 四念處 四正勤 四如意足 五根 五力 七覺支 的道理,就是 趣向菩提涅槃 的方法,有了這樣的知見,便是 正見!正見,是八正道的第一支,有了正見 才能 推動 後面七個正道,所以 學佛人第一個就要有正見,沒有正知見 的修行,就是 盲修瞎鍊,絕對不會是成就菩提涅槃的!學佛人有了這樣的認知,才能算是正見!
由於 正見--->再來就是 正思維 佛法的道理,這個 正思維 就是善觀察佛法的道理,正所謂 想一遍 想兩遍 想無數遍 口誦心惟 才能轉識成智,學佛的人要知道,我 心 中的熟處是什麼?生疏的地方是什麼? 吾人 現前的心當中 阿賴耶識 勢力最強的種子 就是 貪瞋痴慢疑邪見,雖然遇見佛法 但是使不上力,這便是 貪瞋痴 是 心中的熟處,三十七助道品等大小二乘的佛法 在心當中沒有生根,是心中的生處;現在 修行 就是要把心當中的生處轉熟,把熟處轉生,這便是 轉識成智!正思維 就是要 時時刻刻的 心 要靠在佛法上面,第六識 要 思維佛法,第六識 要 把觀行所得的道法 薰到 第八 阿賴耶識 當中;所以,正見 後,第一個就是要 正思維;為何是正思維呢?因為 身 口 意 三業,都要先靠 意 來主導,有了正思維 就會思維要如何去 修 正語(口業清淨) 及 正業(清淨的身業),有了 清淨 的 身 口 意三業,未來的命運 就會轉變,所以 身 口 意 三業清淨,此生的生命 便是 正命;有了正命 還要 持續反覆的維持 正命 的 身口意 三業,就要有精進力 去保持他,就是 正精進;有了 正精進,由 身 口 意 三業持續的攝心,就能 戒體清淨,由戒生定,便是 正定;有正定 ,才能 因定發慧,產生 定慧等持 的 正念;有正念,則能 生出 出世解脫的 正知見;所以 八正道 能修成 五分法身,即 戒 定 慧 解脫 解脫知見,便能 順理的應順 涅槃!
正見---->正思維(意業)--+--->正語----+--->正命--->正精進--->正定--->正念--->解脫知見增上
|--->正業-----+
這三十七助道品的內容可參考<<彌陀要解>>如下:
五根五力等者。三十七道品也。不言四念處四正勤四如意足者。文省略耳。三十七品通於四教。四念處者。一身念處。二受念處。三心念處。四法念處。四正勤者。一已生惡法令斷。二未生惡法不令生。三未生善法令生。四已生善法令增長。四如意足者。一欲如意足。二進如意足。三心如意足。四思惟如意足。五根者信進念定慧也。信正道及助道法名信根。行正道及諸助道善法勤求不息名精進根。念正道及諸助道善法更無他念名念根。攝心在正道及諸助道善法中相應不散是名定根。為正道及諸助道善法觀於苦等四諦名慧根。五力者。信根增長能破疑惑破諸邪信及破煩惱名信力。精進根增長破種種身心懈怠成辦出世大事名精進力。念根增長破諸邪念成就一切出世正念未w是為念力。定根增長能破亂想發諸事理禪定是為定力。慧根增長能遮通別諸惑發真無漏是為慧力。七菩提分者亦名七覺分。一智慧觀諸法時。善能簡別真偽不謬取諸虛偽法。名擇法覺分。二精進修諸道法時。善能覺了不謬行於無益苦行常勤心在真法中行。名精進覺分。三若心得法喜善能覺了此喜。不依顛倒之法而生歡喜住真法喜。名喜覺分。四若斷除諸見煩惱之時。善能覺了除諸虛偽不損真正善根。名除覺分。五若捨所見念著境時。善能覺了所捨之境虛偽不實永不追憶。名捨覺分。六若發諸禪定之時。善能覺了諸禪虛假不生愛見妄想。名定覺分。七若修出世道時。善能覺了常使定慧均平。或心沈沒當念用擇法精進喜三覺分以察起之。或心浮動當念用除捨定三覺分以攝持之。調和適中。名念覺分。
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