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我僅此提出 佛說菩薩念佛三昧經正觀品一篇,提供大德參考,我自22歲開始學佛,專攻淨土法門的修持,先後親近過釵h有名的大德,有些日子日課萬聲佛號,每天至少阿彌陀經一遍以上,向淨空法師學淨土經典,閒暇之餘專攻淨土祖師論文,直到學禪,也未荒廢過!一直至今,正如大德所云總覺得淨土法門博大精深 自己不認為自己很懂淨土法門,一方面 自覺奶狻|淺,一方面 越修越覺淨土之理 可謂一義之中有無量義;所以 淨土法門一門,除佛與佛以外,其他九法界之眾生都無法參究其究竟之處!其次,以前專修 專念,專攻 專途,結果 越修越不可思議!一者.念佛之人,佛菩薩都會自然的安排 課程,時間到了,你就自然會向某位大德報到!向他學淨土行!二者.念佛法門,除了專念阿彌陀佛,還有很多的課程,例如三福 發願 發菩提心,所以,念佛不簡單,從專修 到 通修,等於整個佛法無不是淨土法門,這些都是經典中佛陀金口所說永恆不變的真理,也不是我個人編出來的!再其次,念佛法門 欲窺其徑之深,請參考此篇 智者大師 所說 五方便念佛門,便知我所說 的非我個人杜造,也非我所修與祖師有異,我真的很認真,用修定的方式來修念佛法門,日子久了,想查驗自己的修法是否正確,才查到自己的方式 與 智者大師 淨土深禪 的道理不謀而合,所以 可以很放心參考智者大師的方法修持,在網路上 唯一 我沒提到的只有觀像念佛,其實我有在修觀像念佛,只是不敢妄談,因為 所觀之境 不是很明確的緣故!
所以,我實在不敢說我很懂淨土法門,除佛以外,有誰敢說他懂淨土法門!我們看前一段時間,還有人提出 消業往生及帶業往生 的論調,你能說誰對誰錯嗎?!我覺得談自力 他力的問題跟 提 消業往生與帶業往生的問題很像 ,本來佛法 就是 不可思 不可議 的,凡是還落於思維心 ,用意識心去想像佛法 都與真理相違,就會發生 這種 為了他力 自力 的道理 或 消業帶業往生 的道理爭論不休的事,所以 佛陀提出中道,不偏不倚,直入實相 自然一切都知!所以 真修實證 才是真途,否則 一切都還是 戲論!最後僅就事理二途僅作參考:自他二力,相同重要,諸佛菩薩 是 無作妙力,一切眾生 念他,就是 千處祈求千處現;我覺得楞嚴經所說的非常忠懇:[臨命終時未捨暖觸。一生善惡俱時頓現。死逆生順二習相交。純想即飛必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願。自然心開見十方佛。一切淨土隨願往生。]
再取蓮池大師 淨土疑辨 一則作參考:表示我所說並非憑空捏造,也非與祖師所說不同
淨土疑辯
或問。淨土之說貌磲k耳。智人宜直悟禪宗。而今只管讚說淨土。將無執著事相不明理性。答歸元性無二。方便有多門。曉得此意。禪宗淨土殊途同歸。子之所疑常下冰釋。昔人於此遞互闡揚。不一而足。如中峰大師道。禪者淨土之禪。淨土者禪之淨土。而修之者必貴一門深入。此數語尤萬世不易之定論也。故大勢至菩薩得念佛三昧而曰。以念佛心入無生忍。普賢菩薩入華嚴不思議解脫而曰。願命終時生安樂剎。是二大士。一侍娑婆教主。一侍安養導師。宜應各立門戶。而乃和會圓融。兩不相礙。此皆人所常聞習知。那得尚執偏見。......又爾喜談理性厭說事相。都緣要顯我是高流。怕人說我不通理性。噫若真是理性洞明。便知事外無理 相外無性。本自交徹。何須定要捨事求理 離相覓性。........
再取 天台智者大師所說 五方便念佛門 來說明我所謂的 禪淨雙修 本是一如的道理,亦在淨土法門之內:
我所指的 先修百念念佛法,念到凝心一境,是凝心禪;凝心後 專注 佛像 或 觀實相佛,令心不散,若心一散,用佛號 制心,名制心禪;由念佛名號 當下 體會 不論動靜 念念體空,達於 無念, 是體真禪,由雖有體空 仍不捨 執持佛名之方便 是 方便禪;雖 念佛名號 念念當下 不離 體空,是名 不離二邊,善於觀 心 實相,能念所念 動靜 之 性,本自無形無相,離 言語 相 離心緣相,不可思不可議 名息二邊禪!這樣息二邊禪,洞達實相之理,有深有淺,深者 直達心源,名之 理一心不亂;但不論 理持 事持,都仍要修事持,否則落於 空,不名 息二邊禪,所以 事仍不離理!
其次 修理一心而言,有 藏 通 別 圓 四教層次不同的修法,如一般 觀察 念佛之心 心心生滅,體 會一切生滅無常,是 藏教 層次;由 念佛心 念至 心雖念佛,體會念佛當下 當體即空,體出空性,正所謂 雖 念念 動靜, 性本無異 湛然常住 本無動搖,是達 通教 層次;念佛 念到 心中無量道法 出生,所謂 念出心當中的菩提心 念出心當中的彌陀佛 念出身口意三業與大彌陀經相同 念出心中的四無量心 乃至念出心當中本具的無量道法,是 別教佛 層次;念佛之名 當下即是,不假外求,實相 遍一切處,本具其中,亦假 亦空 亦中,三體不離,是 圓教佛 的念佛層次!藏教 即假,通教 即空,別教 即中,我想你可能是看 我對念佛 的體悟,有時 說假 有時說空 有時說中,似乎支離破碎 合不起來,究竟而言,假 空 中 三者都聚集起來,不捨一法 亦 不取一法,就是 圓教念佛法門!所以,念佛法門 是 圓頓大法,圓 是 融通洞達 假空中 三締的道理,頓 是 勝解 假 空 中 三締的道理;由於 洞達 假 空 中 三締,才會 勝解 這三締;何謂 勝解?如 百法中所說:勝解者,於決定境,印持為性;也就是五根五力 信 進 念 定 慧 之集大成,所以 我的導師和尚 說:[信滿則佛成],信心達百分之一百,則佛就成就了!而 勝解 就是 已於所學的道理,起深信解,印持不動,就 成就了<<普賢行願品>>所說的:[我以廣大勝解心,深信三世一切佛],這個 廣大 就是 三締 融通 的廣大教法,勝解 就是 深達 此 三締的道理,深信不疑,起 決定印持 之意,這便是 信 願 行 三資糧中的[信],由於 圓教 深達 三締實相,也已勝解這三締實相的道理,所以 知道念佛佛名當下,理不離事,如 普賢菩薩勝解廣大教法,是名圓教境界;由此可知,念佛法門博大精深,不可小看!
所以,我的念佛方式,不是我自己編的,而是天台智者祖師 禪淨一如 洞澈實相 的方式!詳文請參照下列智者大師的論文:
五方便念佛門
天台智者大師撰
一凝心禪。二制心禪。三體真禪。四方便隨緣禪。五息二邊分別禪。凡住心一境名曰凝心。且如行者念佛之時諦觀如來玉毫金相。凝然寂靜了亮洞徹。名凝心禪。次前雖凝心。所習慣馳散令制之。令還諦緣金相。名制心禪。復次前雖制心得住定境。既非理觀。皆屬事修。今體本空。誰制無佛無念。名體真禪。復次前雖謂體真。猶滯空寂。無量名相昧然不知。今以無所得而為方便。從空入假萬相洞明。不為空塵之所惑亂。名方便禪。 復次體真及以方便各據空有。不離二邊。令諦觀靜亂本無相貌。名言路斷。思想亦絕。名息二邊禪。從淺至深。如是分別。原夫圓觀亦無淺深。而淺深宛然。
敘開念佛五門。第一稱名往生念佛三昧門。第二觀相滅罪念佛三昧門。第三諸境唯心念佛三昧門。第四心境俱離念佛三昧門。第五性起圓通念佛三昧門。
又自以種種方便。開示般若波羅蜜。以何義故說是般若波羅蜜。佛言。欲令諸菩薩等增長念佛三昧故。以何因緣令念諸佛。佛言。若念佛者當知是人即與文殊師利等無有異。以何故。此三昧者諸佛世尊之所遊戲。首楞嚴等諸大三昧始出生處。是知將入諸佛法。方便誠多。若以一言而具眾門。無過念佛。所以者何。一切賢聖皆從念佛而生。一切智慧皆從念佛而有。假如十信菩薩及三賢菩薩。皆不離念佛念法念僧。乃至不離念一切種智。初地菩薩乃至八九十地菩薩亦不離念佛念法念僧。乃至不離念一切種智。但以念知差別。隨義立名。眾生迷名。妄生異解。漂墜魔界。遂輕念佛之名。仍謂已修別為勝業。為愍此故。今略言之。若論修因之人。不離三賢十聖。若論證果之者。即是諸佛如來。修因之人繫心常思念十方一切佛。證果之者又特啟此。以為微妙清淨第一禪。是知易入而證深。無過念佛。嗟呼末學之流。輕其易入。失其證深。為見所縛良可悲矣。又諸佛以眾生樂稱諸佛名生彼國者。則示以稱名往生門。眾生有樂睹諸佛身懼障不見者。則示以觀相滅罪門。眾生有迷心執境者。則示以諸境唯心門。眾生有計實有者。則示以心境俱離門。眾生樂深寂定趣無生滅者。則示以性起圓通門。大哉世尊善拔我等。開示一道。直至菩提。甚深法門所謂念佛。唯有大智度者。生而知之者。深修定慧者。善經論者。請撿此門。與了義大乘等經。有收義不盡處請試言之。是知稱一佛名。智深則深。一言而具眾門。信有微矣。既敘五門來意竟。
更敘入方便次第。假如行人。口稱南無阿彌陀佛時。心必願生彼國土。即是稱名往生門。
行者想像佛身。專注不已。遂得見佛。光明赫奕照觸行者。爾時所有罪障皆悉消滅。即是觀相滅罪門。
又觀此佛。從自心起無別境界。即是諸境唯心門。又觀此心。亦無自相可得。即是心境俱離門。
行者爾時趣深寂定。放捨一切心意意識。將入涅槃。緣十方佛加被護念。興起智門。行者爾時於一念頃。淨佛國土。成就眾生。如何前四門所有未w百千萬分不及其一。何以故。無孕峖魽C能以一身為無量身。任運修習故。佛觀護故。諸佛法源盡窮底故。普賢願因悉圓滿故。本願力故。法如是故。即是性起圓通門。已上五門竟
問。云何為一行三昧。答。大寶積經第一百一十六云。文殊師利白佛言。世尊當云何修行能速得阿耨菩提。佛言。一行三昧。善男子善女人修是三昧者。速得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利言。云何名一行三昧。佛言。法界一相。繫緣法界。是名一行三昧。若善男子善女人欲入一行三昧。當先聞般若波羅蜜如說修行。然後能入一行三昧。如法界緣。不退不壞不思議無礙無相。善男子善女人欲入一行三昧。應處空閑。捨諸亂意。不取相貌。繫心一佛。專稱佛名字。隨佛方所。端身正向。能於一佛念念相續。即是念中能見三世諸佛。何以故。念一佛未w無量無邊。亦與無量諸佛未w無量辯才。如是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別相。此文良證......一切諸法亦復如是。但有名字。如是名字自性空寂。本無所有。.....
約四教者。夫心不獨生。必詫緣起。行者念佛之時。意想為因。如來毫光為緣。亦名法塵。以對意根故。所起之念即是所生法。觀此根塵能所。三相遷動。新新生滅。念念不住。分折方空。無佛無念。藏教小乘也。
即觀念佛心。起 能生 所生。無不即空。 妄謂心起。心實不起。 起無自性。體之即空。 所觀佛相如鏡中像虛空華。無佛無念。通教大乘也。
即觀念佛心。起即 假名之法。淺深洞鑒無量名相。如觀掌中。了知此心。有如來藏。歷劫斷惑。方證真常。離邊顯中。無佛無念。別教大乘也。
即觀念佛心。起即空假即中。若根若塵。並是法界起。一念亦爾。塵剎諸佛一念照明。六道眾生剎那普應。初即是後。今始覺知。如大福人執石成寶。必無捨念別求離念。即邊而中。無佛無念。圓教大乘也。瓔珞經明頓悟如來。此之謂也
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