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說起靜坐輕安煩躁的問題,有些心得跟大家分享!
靜坐要想得到輕安 安定,要具足三個條件:一.不是為了求能得輕安 及諸種種的境界而修靜坐;二.要善調自己的身心,在最佳的狀態來靜坐,或是與大眾一起共修靜坐也是一種方法,因為有大眾的影響力,我們的心就會收攝注意;三.戒行要清淨;這些使靜坐得力的種種條件,都不可輕忽,如果要仔細研究可參考 天台智者大師的<<小止觀>>中都講的很清楚;這三項中,我最重要的心得是 戒行 ,正如佛經上所說:[尸羅不清淨,三昧不現前],再家居士的戒行要清淨並不容易,所以就要勤加懺悔,例如:我常在家中拜 三昧水懺 ,如果時間不野i,可用八十八佛懺悔文 佛前懺悔,再沒有時間 就誦大悲咒,如大悲懺所說 觀世音菩薩說 大悲咒 可以懺罪,如果深信菩薩所說誦咒能得戒行的清淨,一般誦一遍也能得到戒行清淨之相,除勤加懺悔外還要 努力逐漸的改變自己,否則進進退退的懺悔,心也會不安,所以 懺罪也能 恢復戒行的清淨,戒行清淨之相,可參考小止觀上所說 作為判定,所以 我覺得 小止觀 對我的靜坐觀念有很大的幫助!
靜坐 禪定有什麼好處呢?如<<大智度論>>所說:要想通達實相,六度波羅密前四度無法體證般若波羅密,非要通達禪定,否則不能澈發實相的體證,佛經上說:[一切清淨慧,皆由禪定生],沒有禪定的智慧,就算通經通教,也只是狂慧,因為在禪定中 心 不散亂,才能通達 一相異相 諸法相異同的體會,在靜坐中修定,起坐以後,才能把定境從靜坐後一直維持那樣的定心 運用在平日的生活中,如<<愣嚴經>>上說:[攝心為定,因戒生定,因定發慧],靜坐後能把靜坐中所得的定 保任維持到起坐後的日常生活中,便能幫我們一直保持著 攝心 攝身口意三業在清淨的戒行上的狀態,由於常攝心在於戒 ,自然容易心安,只要一靜坐下來,很快就能心不散亂 安心入定,由於 心定 心就能明快犀利,善能觀察諸法相的異同 而能善能觀察諸法實相,所以,靜坐 的好處,在於他是很好的一種加行,能夠得到一個很好的良性循環,有良性的循環,身口意三業便能常保持在 正見 正思維 正語 正業 正命 正精進 正禪定 正念,自然能逐漸的通往涅槃解脫!
另外,對於靜坐 我也有一個很好的體會跟大家分享,這是從<<楞嚴經正脈疏>>講到耳根圓通章時所提到的!那就是 一天之中靜坐最好的時間,就在於凌晨 四點~六點鐘這個時光,你看 世尊 是在凌明時成道,不是沒有原因的!我們細細觀察,一般人晚上睡覺 最容易作夢的時候,是什麼時候,也就是再清晨四點~六點,所以這個時候是阿賴耶識的種子活動最旺盛的時候,我們卻沒有拿來作亂七八糟的夢,反而與清淨心相應,這對修行有很大的幫助!好處如下:
1.清晨,在被窩裡,能爬起來,就會跟我們的習氣交戰,如果平常每天都培養這種 覺性 大過於 習氣,在生死關頭時,覺性 才能發揮出作用,正所謂:養兵千日,用在一時,這一時 非平常鍛鍊 不能得!
2.清晨起來,但念無常 起床跟習氣交戰 才能知道自己離苦離欲到多少,能起床 如救頭燃 慎勿放逸!
3.清晨起來,第六識的攀緣最少,所以 心思 也最清明,五蘊的活動也最少,五蘊熾盛能遮蔽真如本性,此時五蘊活動最薄,最易與真如本心相應,此時起床 刷牙 洗臉 走到佛堂 如能觀心 念念清明清楚,一靜坐下去,容易與覺心相應!
4.一日之計,在於晨,一早起來靜坐,禪悅為食,一早心情好能影響一天,一天都是好心情,做人做事也容易與善相應,日日如此,自然與道相應!
5.此時 阿賴耶識的活動最盛,一般人都在夢中 迷糊不知 習氣薰出薰入,此時用來靜坐 誦經,便能轉識成智,由於賴耶的勢力此時最強,印象也最深刻,此時修解脫行 一輩子都受用不盡!正所謂[若人靜坐一須臾,勝造恆沙七寶塔,恆劫寶塔終有盡,一念淨心成正覺],而靜坐最好的時光,確實再清晨時光,睡起靜坐 如猛虎下山,一路坐下去,便知他的好!
ps.大智度論對於禪定與實相體證的重要開示,參考如下:
問曰。菩薩法以度一切眾生為事。何以故。閑坐林澤靜默山間。獨善其身棄捨眾生。
答曰。菩薩身雖遠離眾生心常不捨。靜處求定得實智慧以度一切。
譬如服藥將身權息家務。氣力平健則修業如故。菩薩宴寂亦復如是。以禪定力故服智慧藥。得神通力還在眾生。或作父母妻子。或作師徒宗長。或天或人下至畜生。種種語言方便開導。復次菩薩行布施持戒忍辱是三事。名為福德門。於無量世中。作天王釋提桓因轉輪聖王閻浮提王。常施眾生七寶衣服。五情所欲今世後世皆令具足。如經中說。轉輪聖王以十善教民。後世皆生天上。世世利益眾生令得快樂。此樂無常還復受苦。菩薩因此發大悲心。欲以常樂涅槃利益眾生。
******此常樂涅槃。從實智慧生實智慧從一心禪定生。譬如然燈。燈雖能照在大風中不能為用。若置之密宇其用乃全。散心中智慧亦如是。若無禪定靜室。雖有智慧其用不全。得禪定則實智慧生。*******<-------重要的一段開示
以是故菩薩雖離眾生遠在靜處求得禪定。以禪定清淨故智慧亦淨。譬如油炷淨故其明亦淨。以是故欲得淨智慧者。行此禪定。
復次若求世間近事。不能專心則事業不成。何況甚深佛道而不用禪定。
禪定名攝諸亂心。亂心輕飄甚於鴻毛。馳散不停駛過疾風。不可制止劇於獼猴。暫現轉滅甚於掣電。心相如是不可禁止。若欲制之非禪不定。
復次禪定難得。行者一心專求不廢乃當得之。諸天及神仙猶尚不能得。
由上可知,戒'定慧三無漏學,定學 是其他二學 最重要的加行,大智度論在<<三三昧>>三解脫門也有下列的開示:
曰。是三種以智慧觀空觀無相觀無作。是智慧何以故名三昧。
答曰。是三種智慧若不住定中則是狂慧。多墮邪疑無所能作。若住定中則能破諸煩惱。得諸法實相。復次是道異一切世間。與世間相違。諸聖人在定中得實相說。非是狂心語。復次諸禪定中無此三法。不名為三昧。何以故。還退失墮生死故。如佛說
能持淨戒名比丘 能觀空名行定人
一心常懃精進者 是名真實行道人
於諸樂中第一者 斷諸渴愛滅狂法
捨五眾身及道法 是為常樂得涅槃
以是故三解脫門。佛說名為三昧。
由此可知,禪定的重要!!
p.s.楞嚴經正脈疏該段內容:
真阿練若正修行處。若於經中未即了然。可於靜習坐中體認的當。多於五更起坐。夜氣清明。萬籟初動之時。一念不生。覺此聞性廓然而圓。朗然而照。山壁不隔。晦暗不昏。大小遠近音聲。鑑徹無遺。乃至微風動樹。足履鳴階。亦所不昧。假如東方數里之外。洪鐘發響。固歷歷分明。西方同時數里之外。群鼓喧聲。亦琅琅不昧。如是乃至南陌悲號。北街笑語。車輪馬足。一一俱現圓聞之中。如影現大圓鏡中。毫髮無隱也。至於寂然無聲時。則聞靜愈無邊際。然但借觀音聲。彰能聞之體為聞中。不取所聞動靜之境為聞中也。到此始知妙性本具。不是修成。但是平日以亂心緣慮遮障孤負不自覺耳。又當知此聞中。內而所執定實身心。外而所執定實器界。了無跡可得。一片虛靈浩無邊際。萬法森然。唯心所具。交徹互融之妙皆在其中。非有非空。即空即有。妙極不容思議之境也。亦即祖師正法眼藏。涅槃妙心。但彼不局一門。或多示意根。而言了知為異耳。珍重珍重。此句先以決定所照之境。
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