這是我在2000年七月寫的,很可惜只寫到一半,所以一直沒有公諸於世,很感謝 慧謙 法師 有一個蓮鄉 的投稿園地,可以讓我有幸可以讓這篇已壓軸很久的文章 公諸於世,雖然字辭用的很艱澀,只要用口大聲的念幾遍,自然能對他的內容了達,尤其現在的人,對於 法性 及 佛性 之間的關係,觀念都很混淆,雖然兩者之間都是空性,這是一相的部分,但是仍然有段距離,即是異相,如果 法性 與 佛性之間的異相不能了達,易落於二乘的偏空,因為佛性是能變 能做主的有情空性,法性 是所變 無自性可做主的空性,不可不知!
大乘佛法有一個重要也最根本的中心思想就是實相,由此處可以延伸出所有
大乘佛法的架構出來,進而可使吾人明心見性.破除一切二乘人及一切外道的見
解;什麼是實相?實相就是實實在在的相貌,此實在的相貌就是「真如法性」,
所以,想要一窺所有大乘教理及思想的精髓,一定要了解真如法性的道理;什麼
是真如法性?在有情眾生而言,就是佛性;於無情眾生而言就是法性;不論佛性或
法性都是深遂.難解的,但兩者仍有一段差異,如下解說:
一.法性本空 (離心意識,本無法性可得)
「三界唯心,萬法唯識」,整體大乘佛教思想可分為四個方向去解釋:
即：般若性空思想.虛妄唯識思想.真常唯心思想.如來藏思想,對於佛性.法性的
分析,不妨用唯識無境的角度來詮釋
:什麼是唯識無境?依唯識的道理:一切皆是阿賴耶識所變現的,除了識體,沒有真實
的外境,所以佛性是識變之能變的本體.法性是所變五蘊四大的性體(性質體);佛性
所產生的覺性作用是能變.一切依託識變現行的種子是所變,不論是能變或所變皆
離不開阿賴耶識的識體,所以一切法性的性體皆不能超出佛性的範圍.
証 :眼前的事物,不管有或無.真或假,一離開識體的分別就變為空無,所以一
切萬法的法性都離不開佛性的作用範圍
例：清醒時,一切外境萬有悉有形相及各自的原理,吾人入睡後,自己的識體不起
分別識變作用,則所有的山河大地森羅萬象,一切平沈,連吾人自身亦歸幻滅,不知
去了那裡;故說佛性起了分別作用則境有,不起分別作用則境空,故法性本空
例:不但外境如此,連睡夢也是如此,乃至於醒了不可得;所以不論是可做主覺醒
的外境或不能自主的夢境,都不過是一場夢,不過是夢的形式轉換不同罷了!!
二.佛性對法性起交互作用,頓見法性本空(佛性對法性起作用)
一切法界諸法皆由佛性作用而緣起,因為法不孤起,皆由仗因投緣而起,此
緣起性空的道理歸元皆由分別心起
如上述所說,若無六根作用.無六識作用.無覺性作用.無識變,則一切六塵外境形
同烏有,所以一切萬法不能離佛性而有
依此理,一切世界及法界的形成,皆由有情共業所感招而得的,若無有情眾生
共業則法性本歸空寂一無所有,所以一切萬法需賴有情共業而成,此法性本無自
性,需依有情佛性起雜染交互作用而成,是名法性空
唯有識變,無真實法性的例子:
1.：無外境因緣,但因內識,而起外境現象的例子:(佐證外境是由有情識變的例子)
夢淫:色身無男女交合身相的事,只是夢中意識起男女事,不論男女醒來後
都發現流出淫液
壁上弓影：杯中蛇影,實際為弓,誤認為蛇影,起傷身作用
治病:憨山大師舉例:被惡狗咬到,用虎骨摩擦能治癒,若行遠路未帶虎骨,被狗
咬到,就用樹枝假裝是虎骨,說虎骨來了可以治狗咬病,不日就痊癒;吾人也有
過用錯藥,純因心理因素就把病治好的例子
極樂世界:彌陀用清淨識變出佛國,有緣眾生,依彌陀的心行.願力.形相,大眾
和合出一種願行共相,賴耶緣起感得極樂世界
ps.部份南傳思想欲破大乘思想及彌陀淨土思想,認為大乘非佛說.彌陀思想
是迷信外道思想,可用此理破盡,南傳思想同意於世界是共業所感而形成的,如果
每日的身語意業,與彌陀無二無別,好比樹木每天只朝一個方向長,一被砍斷,就向
該處倒下,大乘及淨土思想亦同,心想.口說.行為都與彌陀行相應,一人如斯.無量
有情如斯,眾等淨業必感一個與彌陀願力相映的淨業世界
2.法性平等, 本無一定相貌,但依佛性所彰顯的業感不同,而有不同變化;故知法性
本自空寂,但因有情各自佛性所顯業感而幻有.僅因吾人在佛性本自清淨但起無明幻翳,在覺性上妄生出一切法性, 是名法性本空.現以下述為例:
維摩詰經的化身佛依報莊嚴的例子:舍利弗看三千世界不清淨不圓滿,佛用
足指一按地面,讓他看到原來佛境所見的三千世界原來是如此的莊嚴而清淨
(同樣的三千世界,佛與羅漢所見不同,可證一切法的法性是虛妄的.是沒有一定相
貌的,皆因有情眾生的妄翳業感所見而不同)
龍王降雨:龍王所降的雨,在他化自在天見到的是音樂,在化樂天為摩尼寶,
在兜率天為莊嚴具,夜摩天為妙花,忉利天為香,四天王天為寶衣,龍宮為赤珠,修
羅為兵器,我們看是雨,足証明一切法法性本空,實無實在真實的相貌,皆是業感
識變而生而產生的作用
超能力:超能力者,僅用念力不靠外物,就能把湯匙變形.物品懸空,此皆違反
物質色法的性質,端靠佛性的定力作用就能作用
證明:一切法性本空,都沒自性.沒有真實一定的相貌,皆是有情眾生浮想而生的
三.佛性本空.清淨.佛性對佛性的交互作用
由於一切有情眾生皆有佛性,所以有情與有情之間的 .佛性對佛性是交互而不
妨礙的,好比百千燈光室,光光之間交互而不妨礙,此即佛性體空的道理
譬喻:百千燈同照一室,光光交雜互不妨礙
依唯識理:除自心唯識以外,皆無自他分別及真實外境存在,連眼前所見之一
切眾生皆是浮想
証:1.圓覺經云:譬如病目,見空中(華)花及第二月,善男子!空中無(華)花,病
者妄執…..如空中花滅於虛空,不可言有定滅處.何以故?無生處故.一切眾
生,於無生中妄見生滅,是故說名輪轉生死.
2.法界是間雜交錯的,雖在同一時空間,但因法界有情眾生的法界頻率不同,
而互不防礙,所以同一法性空間中同時具足十法界,不防礙的原因是—法性本
空.是虛妄不實的.是浮想產生的,如上述圓覺經所說:眾生好像一個患有眼翳
病的病人一樣,平白在虛空中看見一朵花朵,只因眼中有浮想.眼翳的毛病,才
會在本來一無所有的虛空幻想看到一朵花出來,實際上虛空不曾生起過花,
不過是病者妄執罷了!!佛性亦是如此,本來佛性本自清淨.本自僅有真性.本自
空寂常照不動,但因虛妄分別而見到了十法界的差異.見到一切法皆有法性,
或實有諸佛眾生,此皆不過是浮想而已,實際十法界.一切眾生及諸佛.一切法
的法性無一不是佛性的變化而已,實無諸法及眾生,皆因妄想執著而生
,所以心能生起無量的變化,一念間具足十法界的妙用,皆由識變而起
例: -內變:心有十法界變化
-外變:同樣水的地方,同時由十法界眾生來看,各自不防礙於同一空間,
好比電波一樣,同一空間電視.收音機.大哥大.無線電.微波爐的頻率互不防礙一
起具足,但電波作用的用法.及波長各不相同,同樣的十法界眾生交互同存,只因
業感的浮想不同而不同
3.華嚴經所講的一真法界,就是理法界.理事無礙法界.事事無礙法界,
所以諸佛世界各有主伴關係,如娑婆世界釋迦佛是主.十方世界諸佛是伴,極樂
世界彌陀佛是主.釋迦佛及十方諸佛是伴,諸佛之間同一性體,但各有主伴關係
如百千燈光室,此燈所射光明在此牆壁上是主,其它燈光光明是伴,所以各各壁
燈光明各有主伴,此室內所交錯的光明互不防礙.互有交雜,所有燈光同時亮光
使得此室遍佈光明,即是同一性體燈燈同證無二無別
此理用於一切法界眾生亦復如是,吾人現前所見一切境界皆是識變浮想,
所見一切眾生皆是自性佛性被無明幻翳障壁而起幻眾,實際一切眾生本皆成佛
.亦皆當成佛,今知自非,則無有眾生被我度.亦無眾生可度,真實而言,如百千燈光
室,吾人自性佛性是主,一切眾生諸佛是我佛性常住不動之法伴,我與其他佛性
眾生法身光明交雜無礙,所現一切境界唯是識變,並無真實可言,此即佛性對佛
性交互作用之理
4.他心智通:只是我與一切有情以心緣心罷了!!須知有情的心識及佛性,
並不能稱作為外境,只不過是虛幻摹擬下才稱為他心智通;所以一切有情只要自心
經過動緣一下後,我即誤將自心中影翳所見的動緣攝為是他心通
實際皆不過是自心內在的浮想而已;真實而言,不要說他心,我不能知,即便
是吾人自己的自心亦都不能知道的清楚,因為自心的相狀及妙用只有佛才能知道
的清楚,其它二乘乃至於菩薩都不能知道的清楚,何況其它有情與我們的佛性與佛
性之間的他心智,更不可能清楚,所以我們在未成佛前的他心智通都僅是屬於內在浮想.自心的影翳,皆是識變沒有所謂真實的外境或法性可言
5.由上述的道理可知:一切眾生猶如百千燈光交雜互照,但因心中的影翳
浮想,才會誤將與其他眾生互照的時空動緣看成是實有真實外境或實有法性或實
有法性緣起性空的道理
又或將一切本已成佛的諸佛誤見為眾生或見一切眾生的幻影而誤認為實有
眾生可度,此皆是金剛經所云的:若心取相(實有外境).若取法相(實有修出世法.有
修善法.有度眾生).若取非法相(已證法性緣起性空,解脫煩惱,但不知佛性真實本
空的道理),此皆不名識得本性之理
例:無著菩薩在深山中修行,希望能修行到有一天能見到彌勒菩薩,但是修了幾
十年,都見不著彌勒,於是很失望的下山,此時看到路邊有一隻病狗身上長滿了蛆,
若再不把蛆除去,此狗必死,無著為了救此狗,打算用手去挑蛆,結果又怕不小心弄
死蛆,就用舌頭舔蛆移動,正當他一舔蛆時,彌勒菩薩就現在他面前,他問彌勒:為
何修行幾十年都不肯見他? 彌勒說:只因這幾十年你的業障妄想仍很重,所以
見不到我,並不是我不見你!!只因你在山裡辛勤的修行把妄想用禪定清淨了才能
見的到狗身,又因為一念深心的的慈悲才把你幾十年的業障消除了,才能見到我,
不信你可以把我背在肩上到市井中問看看,看別人看到什麼!!結果無著到都市中
問人:你們在我肩膀上看到了什麼?沒有一個人有看到什麼.
彌勒說:你去問那個念佛幾十年,念的很專心的老太婆,看看她看到了什麼?
無著就去問,老太婆說:我在你肩上只看到了一隻死狗!!於是無著才相信彌勒菩
薩所說的,彌勒菩薩就帶著無著上兜率內院,為他宣說百法明門的瑜珈師地論
由此可知由於我們妄想執著的影翳(業障),才見不著真實的佛菩薩,誤將佛
看成是眾生
因而於本如虛空無為的佛性清淨妄見法性及與眾生亂起亂滅,如圓覺經所云
眼翳病患於虛空中妄見空花亂起亂滅,一但此病治癒,才知空中本來無花,此花本
自不曾生起,皆因翳病而妄執,此佛性之理亦同,若一切無明.業感.妄執.浮想悉皆消
滅歸元,方知自性本自清淨.自性本自空寂.本自能生妙用.本自能知自他佛性心識
相貌及一切妙用之法
四.覺性與佛性本歸一體道理
如前所說此心中浮想翳病一好,便能識得本心本自清淨的道理,由於能知心清
淨的道理,自得了知佛性寂照本空.本可依寂照本能的實性(真性)而生無量無邊的
妙用,此即用覺性恆住起無量無邊未w妙用,能生一切萬法之理,自能內發大悲輕
安,方便度盡一切眾生,依用起修而得圓滿
此理即大日經云:菩提心為因(依佛性本空之理,能生覺性妙用),悲為根(佛性
起大悲輕安無量智慧現起,起悲愍眾生的慈愍行),方便為究竟(依方便智慧,正觀
一切眾生皆是浮想,並無真實眾生可言,依此清淨念,以無我 無人 無眾生 無壽者
修一切善法,即得阿縟多羅三藐三菩提,始知依於清淨識修集善法,自性未w無量
無邊難思難議,即是能証真實內証未w
五.佛性與法性的結論
依涅槃經道理:
五蘊及四大所展現的是相分
見分是法性:是苦的.空的.無常的.無自性的(無我)皆是識變作用.分別心
起的作用.是業感作用
佛性是樂的(有自性性淨涅槃故).是淨的(因自性性自清淨故,只要吾人能
常保持覺性不動,不令心散,只緣自心,心自能清淨遠離一切生死.雜染).是常的
(覺性真性常住不動不變,一遇緣能明瞭一切,如影隨形如響應聲,無衰無變).
是真我的(僅有覺性心別無其它,皆能做主作用)
六.聞思後修習三心.一觀
已知佛性及法性不可思議道理後,欲修正行當修三心三觀
三心者,即發出離生死的心.發找回自己認識真我佛性的心.發普願一切眾生
皆得出離生死的心,此即最上乘法的菩提心
當修三種觀行者:一.常觀常心緣於--當下一念能覺知一切的清淨心
二.修如幻觀,轉依一切心內的眾生都証菩提
三.修習動中只緣清淨一念不動心,修習靜中假空中三諦
融通的不靜心觀
三心如下:
發出離生死的心:此心不是二乘法的生死出離心, 真實的發出離生死的心,
要像釋迦牟尼佛還在悉達多太子的時後,由於四門出遊,看盡了人世間的生老病死,人世間誰都不能幸免,此是世間最大可悲可憐的事,沒有人可以做主這件事,能不出生就不出生.想不老就能不老.想不病就可不病.想不死就可以不死,這是不是世間最可悲的事呢!?所以悉達多太子毅然的出家,他發願:我要找到一個辦法,可以讓
自己跟一切的眾生都能永遠的遠離這四件事;這個心非常的堅定,他歷經了千辛萬
苦找遍了全印度當時最有名望的修行人,學遍了他們一切的方法,都到達了他們所
認為的最高境界,但是都不能讓他滿意能遠離這四件事的圓滿答案,最後他捨棄徒
費時間求師問學的事,自己苦修六年來找出這個答案,最後他找到了答案,原來執著於生老病死.終日求仙問聖.乃至種種的苦行.或執著於不食人間煙火隱居起來.或跟人爭什麼是善什麼是惡.或爭什麼法門最好.或爭什麼是真理什麼不是真理.乃至懂盡一切的經典技藝,通通都不過是在混亂自己的心,只會越學越迷糊.越來越苦惱,只有一樣才是真實,這個真實裡沒有生沒有死.沒有是沒有非.能清淨掉往昔一切的罪惡及不良習氣,那個真實就是----能知能覺能生滅一切的真心
在真心中沒有生沒有死,是我們凡夫的根本地,好像藍色的天空一樣晴空萬里,在這個湛然不動的心當中我們演過無數回的生死大戲,但從來都沒有一次真正的想去體証認識它,原來我們眼前所執取的一切現象都不過是一場虛妄,都只是在這個從來都在常住不動的心中演出一幕一幕荒唐可笑的戲,到頭來都不過是一場沒有一樣是真實的夢一樣,醒來的時候才知道夢中的老虎毒蛇沒有一樣是真實的;釋迦牟尼佛是目睹凌明的星辰悟到諸法緣起共歸一心的道理而証道的,原來生死與涅槃.善與惡.解脫與煩惱,都不過像似虛空中的星辰一樣,掛在不曾動搖過的虛空中,又閃又滅,是無量無邊的因果及生死,這些都不是能出離生死的第一義諦,唯有證悟自己的這念真心像虛空一樣的湛然不動,甚至能和平共融於覺知一切生死因果的道理好似虛空能容納一切星辰閃滅一樣,不為所動,則雖在生死塵勞境界裡卻不曾有生死塵勞的感覺,因為常住不動的真心伴隨在我們左右,這便是真正發出離生死的心,如果能像釋迦牟尼佛一樣,為了體証生滅法中這顆不生不滅的真心,即是真正無上正等的發出離生死的心
發出離生死的心要堅固到什麼程度才有成就呢?要像釋迦牟尼佛在過去生中
,還在凡夫地位的時候,誠心在深山中修練,突然聽到一鬼誦念:諸行無常,是生滅法;
突然大悟,為了要聽下半句的法句,不惜捨身餵鬼,只為求半句法句;如果能發出離生死的決心像他一樣,乃至不惜生命,決定精進達到不退,快速契悟自心佛性
其次,發想要找回自己認識真我佛性的心的願:為何要找回真正自己的心呢?
須知,人生活著的意義為何?有很多人醉心於名利.財.色.名.食.睡之中,就
算你穫得了全世界,你又能如何呢?你還不是終歸於不免一死;即便你能得到長生不老,你又能如何?因為你一點也不快樂!!雖然終日沉醉於所有的享樂之中,你也能永遠的享用不盡,永遠不死;但是你能真正的快樂嗎?這世界上有很多人過著生不如死的日子,有很多藝術家當藝術達到最高境界.有錢人賺盡一切的錢,但是他們並不快樂,因為高處不勝寒,當人達到了極緻的時候,也是他最孤獨的時候,原因不外乎是他並不了解這個為何會孤獨的心的緣故!!
所以生命何價?生命的意義為何?是此生此世迫切要知道的一樁事情,就是要認識真正的自己.找回這個自己最原始而純樸的真心!!我們沒有必要一天到晚跟人家爭你信仰什麼教我信什麼教.或爭什麼是真理.或跟別人比誰的神通大誰的奶珩`,這全部都是虛妄不實的事情,但我們一向都喜歡掉到這些浪費生命時間的死胡同上,你就算爭贏了.修到了最高的奶?又能如何呢?到死了,沒有一樣能救的了你,也沒有一樣你能帶走!!這個世界上,除了你自己所體證的這個真心以外,沒有一樣是你可以帶走的,相反的你還沒從這個真心當中解脫出來,就得帶著它流浪到別的境界裡去,就好比睡昏了就一定會做夢一樣的自然!!只要你的心還沒有時時刻刻保持著覺醒,你還會做貪著於一切的夢,到你死了,你的心還是會幫你再演下一齣.下一生的生死的大夢!!原因是你的心不肯離不開這些事物!!自然你就莫名其妙的跟著自己的習氣,跑去你貪染的境界去投生,好比日有所思.夜有所夢一樣的自然!!
所以,此生此世沒有比找回自己的心更重要的事情,也沒有比體會這顆心微妙難思議的在作用,來得更偉大的事情!!因為心當中有無量神奇美妙的能力,正蘊育在其間,我們看住自己的念頭,就好比專注在流水中.不管水上流著死貓死狗.或是垃圾.樹葉.水泡,心裡總是很寧靜的看著,不取不捨,那種快樂就會本然的流露出來,就好比小孩看水中的魚游來游去一樣的快樂,你看---如果我們體會了自心的微妙作用,是不是很快樂呢?就好比小孩看到魚以後,攸遊其間,對他而言這是多麼偉大壯麗的事呀!!這顆心,能體會他作用時的微妙難思難議,尚且如此快樂,何況體證偉大心性,本自不生不滅.本自具足一切萬法.本自清淨不動,那才是不再落入生死得失的快樂;因為不動的心性,像藍天一樣的一塵不染.像白幕一樣的演遍所有可歌可泣的生死大戲----白幕依然故我不曾變動.好像惡夢一場醒來的時候才知道一切都不過是一場虛驚.像似明亮的滿月高掛在天空一切都很寂靜清涼一樣,活在這樣的真心當中,沒有生死惡夢的感受.沒有煩惱及修習太多知識的障礙.沒有誰是誰非的分別.沒有貪染任何事物好像沒有這些就受不了的感覺.沒有執著一切的痛苦….,如果我們能體會到那種寧靜,才能知道這個世間上沒有一個地方.沒有一件事物才是我們真正歸宿的家,因為他們都不過是心當中假想安住的家,但沒有一個家能令我們滿意的,皆是無常的.會變壞的,如果我們想靠在這些上面做為自己的心靈寄托.或做為心理上的歸宿,終將一無所得,原因有二:
1. 所有的事物或想法都是無常的,我們如果想在無常的事物或想法上找到心裡的安穩處,勢必要招受失敗的,因為我們會隨著外境及時間的改變,而改變所安住的事物及想法
2. 生滅的心,一向都是騎馬找馬的,好比寄居蟹一樣,只要心不停止不能體會此心的真實及妄動追求的無知,一定會順著喜新厭舊的生滅心.或一刻都不能安份的心去尋找下一個更大更好的殼
所以,妄想在這世間找到最安穩的歸宿,是決對找不著的,唯有回過頭來找回那些妄動浮搖的根本處,找回自己的心,這才是我們真正歸宿的地方,因為這世間唯有心靈才是我們真正的故鄉,這個心靈就是能靈知靈覺一切事物,又能不被一切所動的根本處;如果不能體會這個道理,不論你住新加玻.美國.歐州.加拿大,乃至想到世界上的任何一個地方,你都不會住的安穩,不安穩的原因不是外面的境界不好,而是你不知道不安穩的病源就是在你的心當中,因為你攀緣.你有執著.你有取捨.你對一切事物起很大的分別心.你一向都捨不得離開所有貪染的事物(包括你的書.你的車.你的地位.你的想法以及你一切事物,即使你能隱居深山修的再高的奶?,有了這些你就算住到天堂裡你也不會安穩,相反的,你放下心當中的這一切莫需烏有的東西,唯安住在體證自心不動且能無量無邊微妙作用的心中,不為一切境界所染,即便身處於非常動盪不安嚴刑苛法的環境裡,也能很安穩的怡然自得,何以故?唯住一心當中,心就不會散亂,在這根本心的大定裡,所嘗到的都是智慧自然而然的由心生起的法味,在一心不動的清靜裡只有恬然自得禪樂,不再有得失所以無所畏懼於一切的生死,不再執著於外面的一切是是非非,因為已覺知那一切都是會混亂掉自己的心.使自己的心迷失在一切事物的根本原因,此時不需要一切外面的宗教,因為世間一切的宗教沒有比體會自己的心更偉大更真實的宗教了,我們不需要靠著一些會迷失自心的宗教來尋得解脫,因為大部份的宗教只是憑著一份搞不清楚的熱誠去信仰,而迷失於儀式和觀念的胡同裡跳不出來,雖然花了很多奶?但是只會修的越來越煩惱.苦惱越來越多,何以故?因為不能體會自己本有心性的偉大,終日背棄自己的心,想在外面一切的觀念.事物找到真正的解脫,那是絕對不可能的事,正如古德所說:心外求法,一無是處,苦海無邊,回頭是岸;茍能一念回光返照,心即是最安穩之處;世人都不知此理,以為可以在浩翰無邊的佛典中得到解脫.乃至一部經念到千百萬部念的滴水不漏如銅牆鐵壁.或想做種種的苦行補贖.或是隱居深山過著不食人間煙火的日子,以為這些是究竟安穩之處,愚人也!!不了根本,就算修破像印度恆河中沙粒那麼多的時光,永遠也修不到最安穩的地方!!所以,萬般皆是幻,如過往眼前事,目今不可得,唯有不動心,才是真實處,萬般皆靠它,無一非他所造,生死萬般境,皆因心迷生,如夢心生夢境,若能了達此心真實性,無生無滅常住不動性,剎那爾心開悟,萬境自如如,遠離生死心,不生不滅境現前,做主生萬境,還度諸有情
是故,應發找回自己認識真我佛性的心,才是此生此世最大的願.最大的任務
其三.發出普願一切眾生都能得出離生死的慈悲大願心
如佛性對佛性起交互作用的道理,始知原來一切外境的眾生皆是自己的浮想,金剛經云:凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來;又說:所謂眾生者,即非眾生,是名眾生;又說:度盡無量無邊眾生,實無眾生得度者,何以故?若菩薩有我相人相眾生相,即非菩薩;所以,眾生的心當中,有無明幻翳,所以看一切外境及人.事物都是眾生,都是凡夫的境界;而佛則不同,佛心的相是清淨的,所以能看清所有的相,因此十法界的境界,無一不在如來佛的心中清清楚楚
在佛時,有一名印度教教徒,想要考倒釋迦牟尼佛,他說:你妄稱自己是無所不知的正偏知者,我來考考你一些問題!!佛說:你盡管考吧!!外道說:你能不能知道這顆樹上有多少葉子?釋迦佛就說了一個數字,可是問難者想:我要一下子算盡所有葉子的片數要花很長的奶?不如摘些葉子看看!!於是,順手摘了一些葉子,問佛有多少,佛所回答的數目不多也不少;這僅是如來佛的小本事而已,不要說要考樹上有多少葉子,即便是一場雨下了多少滴雨,如來佛也是一清二楚的知道;什麼緣故?
因為佛的心無比的清淨,定境靜得好比一面鏡子,所有世界上一切的事物無不在如來佛的心中清楚的照見知道,所以佛的心所見的無不是佛的境界;所以,需知我們眼前所見的一切境界乃至一切的眾生,都不過是心當中影現的一場過客罷了!!都是自己阿賴耶識中的種籽,虛妄生起的翳相,結果我們還落在這些迷霧煙陣中,以為有眾生.有煩惱.有山河大地蟲魚鳥獸可得,皆不知這些相皆是無明心所起的妄相,如今度外在的眾生,實則是度自性所顯眾生的妄相,歸到生死解脫的這條路上,所以無一眾生可真實被度,皆是將煩惱眾生的塵相轉成清淨佛性通體即是的實相,所以上乘人了知一切眾生皆是幻化,而起大悲輕安的心去轉眾生的相達為佛境現前的淨相,當心內所有生滅的種仔都轉為體証不生不滅性的心,佛果自然現前
所以,菩薩了達一切皆是心顯的幻境,而修如幻觀,立即超越了二乘果位的殊勝,誠如古德所說:如幻三摩地,彈指超無學;無學是阿羅漢的極果,能斷盡生死,不受永遠的分段生死,此生已辦,不受後有,壽命曠同天地,神通變化不可思議,能知八萬大劫(一大劫約十三億四千三百八十四萬年)前後所有的事情,一切天人無不致敬;但是修如幻觀的菩薩,即便是剎那間的修習,將來的成就也遠遠的超過阿羅漢的極果果位釵h;因為,他所體會的是根本自性的境界,將來的成就果報是如來佛殊勝的妙果;正如佛經所云:即便所有世界的眾生都成就阿羅漢果,神通變化不可思議,即便是共眾一心想去推求佛智,花了無量百千萬億劫(一劫約十三億四千三百八十四萬年),也測不出如來佛的智慧,所以了達自心涅槃的如幻觀,未w不可思議,實應修如幻觀,轉依度盡一切所現相的眾生,是名真正發普願一切眾生都能得出離生死的慈悲大願心
後說當修三種觀行者:一.常觀常心緣於--當下一念能覺知一切的清淨心
二.修如幻觀,轉依一切心內的眾生都証菩提
三.修習動中只緣清淨一念不動心,修習靜中假空中三諦
融通的不靜心觀
一. 所謂常觀常心緣於--當下一念能覺知一切的清淨心:
即為安住諸煩惱境界之最上乘法藥,所謂菩薩不厭生死,因為可以把一切幻相壞種籽的境界,轉依成無上佛果;菩薩不愛涅槃,因為知道如果貪著於涅槃靜境的安樂,亦是落在貪著的心相上;所以菩薩於生死涅槃兩邊都不住,唯住一心,什麼心?現前當下一念清淨的心中,如金剛經云:菩薩應如是生清淨心,不住色生心,不住聲香味觸法生心,應無所住,而生其心;菩薩亦如是:不住諸所有一切心境,便能不被一切境界所迷惑,則能自然現前見到自己清淨的本心;所以常譴除眾念,於一切境皆不念,唯念現前本然清淨的心相,時日久了,便能對一切外境不為所惑;什麼緣故?因為那是凡夫的基礎地,當我們要起任何念頭以前,都是靠著這個基礎地假想而生的,好比大地一樣,種下了什麼種仔,一衍生出來就是無量一連串類似這樣的想念及造作,當中的緣氣好像自我執著的使這些想念連續動作;又巧的是---我們的心一次只能緣顯出一種境界,好比電影的白幕一樣,一次只能演出一幕畫面,如果我們體驗了心性的這一層特性,就該常住這種基礎地的性質中,無生無滅.無貪無著.無念無住,時日久了自然有所感應,能深入體認到心性的微妙不可思議,這是修習根本智的起源;當年禪宗六祖慧能大師傳授給惠明大師就是這個:不思善.不思惡,這麼時候,即是明上座本來面目;
細思起來,唯住專注一心,不令散亂,不住任何境界,凝住壁觀,這一份的清淨念即是凡夫根本地的本來面目,只因眾生終日用他,但不識得他罷了!!若能善用此心之觀,一直心到底必定成佛 ,即是真念實相佛;如何用?如藏六如龜般用:
如<法句經譬喻品>之<心意品>故事:
昔佛在世時,有一道人,在河邊樹下,學道十二年,貪想不除,走心散意,但念六欲..
曾無寧習,十二年中,不能得道,佛知可度,化作沙門,往至其所.樹下共宿
這時,正值月亮明亮的時候,有一隻龜從河裡爬出,來到樹下,又有一隻水瀨,飢
餓的找東西吃,一遇到龜,就要把龜吃掉!!於是龜為了要保命,就把四腳及頭尾都縮
進龜甲內,此瀨遂不能吃掉它,等瀨走稍遠了,龜又伸出頭尾及四足,行步如故,水瀨
也不能奈它如何,便脫此難;
於是道人問沙門:此龜由於有護命的盔甲,所以水瀨不能奈它如何?
化沙門答:吾念世人,不如此龜,不知道無常的道理,終日放逸自己的六情,使得
外魔得便,形壞神去,生死無端…苦惱百千,皆意所造…藏六如龜,防意如同守城,清
淨的慧法與魔而戰,勝則無患
若能持心守意如龜,一遇外面煩惱境界,便能了知,為了不失法身慧命,將六根全
部收攝到自性清淨門頭,則外賊煩惱悉皆不能壞;莫論煩惱大賊不能害,連死魔也
不能壞,因為清淨的本心常住不動,是生與死的底子,是十法界演出的白幕(好比電
影是由外面的投射光,映在白幕上而有的,不論投射光有沒有,白幕依然如故),所以
生死大魔皆是如幻如影,只要自心只緣一真法界的清淨.只緣自性能作用的常住不
動之覺性,則一切外境的煩惱及生死悉皆不能動搖此心,何以故?以一切萬法,皆由
心生故,心生則種種法生,心滅則種種法滅,此有故彼有,此無則彼無!! 又古德云:
萬境本閒,唯心自鬧,心若不生,境自如如. 此皆最上之理,故知一切之一念想攀外
緣之心.想依各種”理”起種種推度執取,皆是無明;有無明故,則起種種業障緣起,而
有山林大地蟲魚鳥獸,乃至千差萬別森羅萬象,不知此皆依托真性起百界千如的業
障效用,起種種情想,依貪嗔癡造種種業,妄受生死輪轉,無非大夢一場,實則了不可
得,是故學人應時刻安住正念,安住於何正念?安住自性清淨中.安住大乘慈悲心.
安住恭敬心之一念未發中.安住於手足舞蹈舉手投足之覺性不動中,需知覺性不
在內不在外不在中間,無形無相,尋之則了不可得,但覺性起用時,則在一切生滅法
中,若循行住坐臥四威儀中,安住正念,盡尋能作用之源頭,方知覺性常住無量不可
思議,正所謂:生滅法中,必有不生不滅性,即是此理
茍知藏六如龜之理,常用緣現前當下一念清淨的根本地,一遇外緣時,他已覺知要攀緣一切貪染的心快要生起了,由於當下覺知想向外攀緣的是習氣.是無明,所以第二念就住進當下清淨覺性的心境當中,由於我們的意識心有一樣特色,就是一次只能緣一境,前念境滅,後念境生,若後念的境未滅,則第三念自然不會現起,此時想攀緣一切貪染的心被第二念清淨心的念頭給定住了,保持一念不生一陣以後,這個脾氣就被銷融於自性的清淨念頭當中;此即達到念到所念的都是無念的不可思議未w,此安住清淨念的奶狴峇W了能逐一的漏盡無始以來的一切習氣煩惱,直到本覺的清淨心作用全部現前
二. 修如幻觀,轉依一切心內的眾生都証菩提
修如幻觀就是:不論任何時候都告訴自己:[凡所有相,皆是虛妄];要把世間的一切事物乃至心當中種種的情想,都當成是如夢幻泡影,如露亦如電,都是無常的.都是假的,除了真心以外沒一個是真實的,連業障.無明.十二因緣.六波羅密.四諦通通都不可貪著,需知藥雖能救人,也能毒人,世尊說了三藏十二部大小乘經典都是情非得已的,都是因為我們不相信自心.不相信自己,所以權說一切法讓我們斷煩惱後,才對真實佛法有信心,什麼是真實佛法?就是我們的心!!如果我們真的相信自己的心.相信只要自心不住一切法,一塵不染的時候,真的可以解脫的話,世尊便會從一開始只講一佛乘,不講其它佛法了!!什麼是一佛乘?即一切萬法都不出自心的道理,由於皆是唯心所現.唯識所變,所變出來的就不是真實的!!宛如幻化,好比有眼翳毛病的人,平白無故的在本來就一無所有的虛空看見由於翳病所現的花朵,這個花朵本來就不存在的,只是無明翳病現出來的,所以修如幻觀要像治眼翳病一樣,不要一直執著於眼前所現無明翳狀的影像(此翳即內外身心一切的緣相通通都是),讓眼睛好好休養(修自性大定),予以針灸治療(修福修慧),直到翳病好了為止
所以,如幻三摩地,彈指超無學;阿羅漢雖已殺盡煩惱,但是並不很明瞭佛性的道理,所以心中的種仔尚未轉依;好比眼翳病者,知道所見的是無常的.苦的.是性空的,只把眼睛閉起來,不再用眼睛,但修如幻觀者,知道是幻的,並不排除幻境,用藥水及治療讓所見的翳病漸漸變化,漸漸的翳相越來越小.越來越輕薄,此即化煩惱的種仔轉依成清淨,即為如幻觀
什麼是如幻觀的藥?修止觀來以幻治幻
止者遇一切心境外境,此心皆不為所動,如澄清湛然之水,能勘破一切現像因緣果報,或甘心甘受,或知過去未來一切業報而不造業因;觀者,知一切內心所生一切法皆為虛妄,皆是無始無明種仔現行所生,任他來去不為所動,乃至雖有種種感應神通妙用,亦皆是自心識中種仔變現,實非真實,若是外境所現諸所有境,皆能如實知皆為此心所現,如何觀知?如修行者,心清淨時能知心內種仔所現為何,過了數日,此心相所生念頭就應驗在外境上,故愚者轉境,但智者則轉心,如何轉心?
常用智心破諸所有想念,如日輪當空一切諸暗托生種籽都被曬乾!!何謂智心,了達諸法緣起本無自性,照破煩惱是無明心作遂,無明尚且是心造成的(心糊塗),清清明明也是心能造的(心清楚能自己做主,能不打妄想就不打妄想,能不昏沉就不昏沉,時常皆能了然清楚),此清清明明能做主的心王一現前,一切諸無明賊不得不抱頭鼠竄,如眼翳者用本能抗體治療翳病
其次常於諸所有境,常修善法,不著善法,唯住一心,如翳病者常用善法法水洗眼;又如懺悔法水能洗種仔現行,又如布施善法能破貪欲即便若入諸福欲境不為所動,又如忍辱及禪定能滅瞋心果報之苦,….,此即心王善用其兵滅諸大賊,名為以幻修幻,幻盡明現,轉依至最後,則知一切本來成佛,是名心內眾生本自無有,唯剩心王,
本自面目
三.修習動中只緣清淨一念不動心,修習靜中假空中三諦融通的心觀
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