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跟大家分享佛經上的無量壽經優婆提舍願生偈註卷上所說之十念的道理
問曰。業道經言。業道如秤。重者先牽。如觀無量壽經言。有人造五逆十惡具諸不善。應墮惡道經歷多劫受無量苦。臨命終時遇善知識教稱南無無量壽佛。如是至心令聲不絕具足十念。便得往生安樂淨土。即入大乘正定之聚畢竟不退。與三塗諸苦永隔。
(業道經說:隨業受報,往生到哪一道,就好比秤一樣,生前所習最重的業,會最先牽引到該道!如同觀無量壽經所說:若有人造五逆 殺父殺母 破和合僧 出佛身血 殺阿羅漢 害發菩提心眾生 等重罪,應當在臨命終後,墮於惡道之中無量劫受無量的苦,只要臨命終時,遇見善知識,,教他念 阿彌陀佛,如此至心肯切的念,令念佛的聲音不絕,一但具足十念,就會往生到西方極樂世界,便能入於大乘的鄭定之聚,永遠不再退轉於無上的佛道,並永遠的與三惡道的苦隔絕了!)
先牽之義於理如何。又曠劫已來備造諸行。有漏之法繫屬三界。但以十念念阿彌陀佛便出三界繫業之義復欲云何。
(那麼先牽引神識隨業受報的道理是如何的呢?又從無始以來,我們住於無明業地造作了無量無邊的罪業,因為這些有漏 有煩惱的業,心永遠繫縛於三界的境地裡,卻只要稱十念的阿彌陀佛便可出離三界的繫縛,這個道理是什麼呢?)
答曰。汝謂五逆十惡繫業等為重。以下下品人十念為輕。應為罪所牽先墮地獄繫在三界者。今當以義校量輕重之義。在心在緣在決定。不在時節久近多少也。
(你們可能以為 五逆 十惡 的繫縛業力很重,以為下下品往生的人,只是稍稍的念 十念 的阿彌陀佛 的業力微輕,應該是被無始劫以來 乃至生平所積習罪報的業力 所牽引先墮入地獄道等三界的境地裡去才對,但是現在卻要以義理來說明 心量業習 輕重的道理,可以分三方面來說:在心上 在緣起 在決定 這三種道理來說,而非在 積習的時節 大小 久近 多少來說!)
云何在心。彼造罪人自依止虛妄顛倒見生。此十念者依善知識方便安慰聞實相法生。一實一虛。豈得相比。譬如千歲闇室光若暫至即便明朗。豈得言闇在室千歲而不去耶。是名在心。
(如何在心?這些造罪的罪人,是依止於自己 虛妄 顛倒 的見解才生出種種虛妄的罪業,而十念的道理,是他依造善知識所教導的 種種的方便 安慰 使他的心安定,使他產生 深信 切願 的信心,一但信心純一不雜,信心清淨了,則本具的真如心 顯現,那麼實相的境界就會現前;像這種 一個是實相不動的本體心現前 一個是虛妄會生滅掉的妄心現前 ,虛妄 又哪能 跟 真實 相比呢?因為,虛妄也要依於真實心 妄動 才能生起虛妄的境界出來,本體不動,則虛妄不實的東西跟境界也就無由而生了!好比 一個暗室,百千年來房間裡都沒有光明,只要光明輕輕暫時的一照,整個房間立刻就會亮起來!又如何可以說 這個暗 已經百千年之久了,一遇見光明,這個暗仍會佔住這個暗室不放的道理,我們 心 的道理也是如此,一但 真心 現前,則無始以來業力障蔽心性的妄暗,也會一掃而空,如同 暗室 一有光明,黑暗就會立刻消失的道理一樣!)
云何在緣。彼造罪人。自依止妄想心依煩惱虛妄果報眾生生。此十念者依止無上信心依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量未w名號生。譬如有人被毒箭所中截筋破骨。聞滅除藥鼓即箭出毒除(首楞嚴經言。譬如有藥名曰滅除。若鬥戰時用以塗鼓。聞鼓聲者箭出除毒。菩薩摩訶薩亦復如是。住首楞嚴三昧聞其名者。三毒之箭自然拔出)。豈可得言彼箭深毒厲聞鼓音聲不能拔箭去毒耶。是名在緣。
(如何在於緣起?彼造罪業的人,雖然自己依止於自己的妄想心 依於煩惱 造作了種種虛妄的業,自然感得虛妄的果報,而這個十念的心,所依止的不是妄想心 不是煩惱心,而是依止於對於 阿彌陀佛 無上的信心,信心清淨則生實相,所以他是依止於 對 阿彌陀佛 的方便 種種的莊嚴 種種的真實 種種的清淨,心一但靠在這些 以菩提心為因 悲為根 方便為究竟 的無量未w之中,則所執持的名號,會因信心清淨,而產生無量的未w,究竟必定往生出離三界的淨土中,不受妄業因果的繫縛!好比 有一個人,被毒箭射到,這個毒所射中的地方,如果不馬上截筋 破骨 把毒除去,不能滅除,但是如果 滅除毒素的藥塗抹之,則箭拔出 毒也除去了!又怎能說:這個箭的毒很深,聽聞鼓聲塗抹解藥,而不能箭除毒去呢?所以,用藥 去 毒,是緣起,有此緣起,自然能拔無始劫以來的 貪 瞋 痴 等罪業的毒,故說 在於 緣起!
云何在決定。彼造罪人依止有後心有間心生。此十念者依止無後心無間心生。是名決定。
校量三義。十念者重。重者先牽能出三有。兩經一義耳。
(什麼是在於決定?彼造罪業的罪人,他所造惡業的心 是依止於 有間斷的生滅心,生滅心 有生就有滅!但是這十念的心,一但依只靠在阿彌陀佛的未w上,依止到 念佛的心 念到 不生不滅 的不動心 現前 無念的清淨心現前,由於得不生不滅心 自然感得不生不滅的果報跟莊嚴,此因果決定 決不閃失的道理,名為決定!所以,好好的信解校量這三層的道理,就能知道:這十念才是重業的道理,由於不生不滅的重業先牽引神識,自然能出離三界,所以這是 業道經 跟 觀無量壽經 這兩部經所說,但是道理的義理卻是相同的道理!)
問曰。幾時名為一念。
(那麼什麼是一念?)
答曰。百一生滅名一剎那。六十剎那名為一念。此中云念者不取此時節也。但言憶念阿彌陀佛若總相若別相。隨所觀緣心無他想十念相續名為十念。但稱名號亦復如是。
(一百個生滅,名為一剎那,六十個剎那,名為一念;此中所說的一念,不是指時間的長短,而是說 憶念於阿彌陀佛,不管是 總相 的意想 或是 一一分別的意想,隨順著念佛人 所觀想 所緣想的心,除此一念專想,只有這專想的念頭,沒有別的念頭,所此心想阿彌陀佛,達到 心不動搖 常住一境不動,如此 念念相續沒有間斷 沒有動搖,就是住於不生不滅的三摩地,就是所謂的十念,如果稱佛名號念佛,也要持到這樣的地步,也是一樣的道理! ---->所以 要持到 只此一念,別無他念,是名 十念;十,就是十方,就是十法界圓滿不動的意思,所以 現前這一念心,當體即空,不動不搖,恆住十方,這一念心當下的全體即是,就是 十念!)
問曰。心若他緣攝之令還。可知念之多少。但知多少。復非無間。若凝心注想。復依何可得記念之多少。
(如果這個心還會攀緣,就讓他攝心令心回到真如本心!但是如果能知道念佛計數 或 知道是否念多少,就不是無間斷嗎?假如凝住心專注的想,又要如何計念多少?)
答曰。經言十念者明業事成辨耳。不必須知頭數也。如言蟪蛄不識春秋。伊蟲豈知朱陽之節乎。知者言之耳。十念業成者。是亦通神者言之耳。但積念相續不緣他事便罷。復何暇須知念之頭數也。若必須知亦有方便。必須口授。不得題之筆點
(經上所說的十念,主要是幫助我們成辦自己的道業,不需計數知道念了多少,如同蟪蛄 每天不停的叫,不知道春秋時節的叫,他又哪有打閒剎的知道什麼時候是端陽時節呢?由此可知,所說的道理,十念念佛成就的,就是積念相續,除此一念 不想其他 便是了,又何必一定要知道念了多少念呢?如果一定要知道,也有方便,只能口誦,不用拿筆塗點念數!)
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