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三.由於 此次 五別境提到 念 心所,所以順便提及 念佛法門
1.六念法 是哪六念?為何六念之中,偏讚於 念佛 呢?
六念 即是 念佛 念法 念僧 念施 念戒 念天(又有的稱 念死 或 念涅槃)
六念之中,以念佛 最為殊勝,何以故?以 念佛 故,能出生後面其他五念!又 念佛 未w殊勝,如<<彌陀經>>云:[釋迦牟尼佛,能於五濁惡世,行此難事,得阿褥多羅三藐三菩提],可見 能在五濁惡世成佛 是 很甚難希有之事,徨論成佛,先提從古至今,又有幾人 成就地上法身大士 的果位,能知的也就只有 馬鳴菩薩 及 龍樹菩薩 而已,其他 智者大師 修天台一心三觀,也才成就 五品,只是 斷了煩惱五品,還在 觀行即佛 的位子上;而 華嚴宗的祖師 南獄大師 自稱只得 相似即佛的果位,這個相似即佛 大約像是 證阿羅漢的位次,蕅益 大師則自稱自己只是 名字即佛,這個名字即佛,也才算是 證了見道位,相似 初果 須陀桓,證初果須陀桓 如截斷 四十里寬的瀑河,可見 證初果是相當不簡單的事情,而前面這幾位這麼有修行的大師,在五濁惡世修行,都還突破不了 超過阿羅漢程度的果位,那我們想要在五濁惡世,修行成佛,不就無望!所以 佛陀開了一條 徑中之徑,就是 念佛求生淨土!因為 五濁惡世,劫濁 見濁 眾生濁 煩惱濁 命濁 的環境之下,我們想安心辦道 是 很難的,不要說環境的影響很大,單單我們自己這個業報之身,受到五蘊的糾纏束縛,一但面對到自己身心的五蘊,都已很難瞼?都已很難突破了,何況成就佛道!所以,念佛 求生,是很殊勝的!其次,念佛 能心悟一切的佛法,如 六祖慧能大師所說:一切萬法,皆不離自性;念佛 必`,自然能悟解甚深的法理,即是 念法!
又念佛 是 六念之首,如 華嚴經善財童子五十三參,第一參 就是 參到念佛;最後參,就是 參到普賢行願品,還是 歸到西方極樂世界;前面 念佛,後面導生極樂;不就意味著 念佛 的殊勝嗎?!
2.念佛 要如何念?什麼叫做 事一心不亂?什麼叫做 理一心不亂?<<彌陀要解>>中,有四教層次的念佛境界 又是什麼?
什麼是事一心不亂?什麼是理一心不亂?<<彌陀要解>>說:
執持則念念憶佛名號故是思慧。然有事持理持。事持者信有西方阿彌陀佛。而猶未達是心作佛是心是佛。但以決志願求生故。如子憶母無時暫忘名為事持。
理持者信彼。西方阿彌陀佛是我心具是我心造。即以自心所具所造洪名。而為繫心之境令不暫忘名為理持。
謂不論事持理持。持至伏除煩惱乃至見思先盡。皆名為事一心。
又不論事持理持。持至心開見本性佛。皆名為理一心。
事一心則不為見思所亂。理一心則不為二邊所亂。
不為見思所亂故感變化身佛及諸聖眾現在其前。心不復起娑婆界中三有顛倒。即得往生同居方便二種極樂世界。
不為二邊所亂故感受用身佛及諸聖眾現在其前。心不復起生死涅槃二見顛倒。即得往生實報寂光二種極樂世界。
所以說,事持 還未達 心即是佛 的道理,但是 煩惱 已伏除 乃至 分分的斷除;理持,要持到心開意解,才能稱作理持!
往生的品位,也跟事持 跟 理持 的程度 也有不同,如<<彌陀要解>>所說:
若執持名號未斷見思者。隨其或散或定自於同居土中分三輩九品。
若執持名號至於事一心不亂見思任運先落者。則生方便有餘淨土。
若執持名號至於理一心不亂。豁破無明一品乃至四十一品。則生實報莊嚴淨土。亦名分證常寂光土。
若無明斷盡則是上上實報亦是究竟寂光也
然佛土有四。各分淨穢。所謂凡聖同居土。五濁重者則穢。五濁輕者則淨。
方便有餘土。析空拙度證入者穢。體空巧度證入者淨。
實報無障礙土。次第三觀證入者穢 一心三觀證入者淨。
常寂光土分證者穢究竟滿證者淨。
同居淨土此等莊嚴。則是增上善業所感。亦是圓五品觀所感。以緣生微妙五塵為體。
方便淨土此等莊嚴。則是即空觀智所感。亦相似三觀所感。以妙真諦無漏五塵為體。
實報淨土此等莊嚴。則是妙假觀智所感。亦分證三觀所感。以妙俗諦無盡五塵為體。
常寂光土此等莊嚴。則是即中觀智所感。亦是究竟三觀所感。以妙中諦稱性五塵為體。
要想修得一心,我們可以 修習 百念念佛法,先大聲念,如,<<南天竺國菩提達摩禪師觀門>>中說:[禪有七種觀門。大聲念佛得十種未w。一者不聞惡聲。二者念佛不散。三者排去睡眠。四者勇猛精進。五者諸天歡喜。六者魔軍怖畏。七者聲振十方。八者三途息苦。九者三昧現前。十者往生淨土],所以 大聲念佛有此十種殊勝未w,尤其是初學百念念佛法的學人,要想於念佛中速得一心,大聲念是收效最快的方法,因為 大聲念佛 能 聲震十方,耳聽 口念 心惟 三者一體,一心大力 大聲念佛之時 心 耳 口 六根六塵 同起 同作用,不為外面其他色聲相味觸法 諸六塵境所染,所以 能速得三昧現前;一但了達 一心念佛 不亂定境為何,便能深明三昧定境為何? 以後要修 小聲念 金剛持 乃至 心持 就容易釵h!
我舉個例子:我早年初學念佛法門的時候,都在 山郊野外 大聲念佛 念阿彌陀經,口念 手敲木魚,心 融於 木魚 經 佛 之間,念到 木魚的節奏 念佛的聲音 耳聽木魚與佛聲 乃至心惟佛聲木魚的起滅,能念 所念 交融無二,這時就有很多的感應,其中的感應 到如今都感同身受,所以 大聲念經 念佛 死儘吃奶的力量,全心念佛,未w殊勝不可思議,可以 供您作參考!
當大聲念佛有些成效,就可以 改成小聲念,小聲念 能很快的心定,就可以 改成 金剛持,什麼是金剛持?即是 口念佛 耳專聽 心專靠在這句佛號上,但是 口雖念佛 卻未念出聲音,雖未念出聲音 但是 念念佛號 分分明明 的聽清楚 想清楚,不雜不亂,因為 念出聲 較難持久,金剛持 能持久,如果 一靜坐下來 金剛持名 就能調伏亂心,即可 進一步的達到心中默持,二六時中,行住坐臥 都能默持不亂,即可在境界當中練,所謂 在 匱鬧世井 中念,看心會不會專,會不會被外面的聲塵 所亂,乃至在各式各樣的境界中練,正所謂:十字街頭,好打坐;市井街頭 待人接物 運手投足 種種境界,無不是念佛 藉境練心 的好地方,乃至 如古人說:靜中有十分奶?動中只有一分,動中有十分奶?病中只有一分奶?病中有十分奶?夢中只有一分奶?我們臨命終時,四大分散,眾苦交煎,平常沒有練得病中奶?又如何以 一念敵萬念 的身苦;如果 平日在 睡死 的夢中都不能自己做主,如何在死後中陰之際,自己做主呢?所以,養兵千日,用在一時,不發真實生死心 在種種境界中練,一但無常到來,大限將至,就要手忙腳亂!所以,這般的修,修得於種種境界中,都能持名念佛 心不散亂,持至於一切境界,心不散亂,不為貪瞋痴等諸煩惱所惑,名為 事一心不亂!
其次,持至 心不散亂之時,純是一心,不動不搖,便得 心定,心定 生 慧,定慧等持,心體全現,不離佛念,亦不有念念遷流,自得心開,純是一心,即是 修理一心;此中 心體 如六祖所說:在定之時心有慧,在慧之時心有定;此是如何解釋呢?雖然 純是一心,一心就是 心如明鏡 如同一潭止水 ,不動不搖,念佛念到 心平如止水,佛號不再 心心生滅,就於所念 的 佛境,專注一心,純想不散,這就是 止,就是 寂靜;雖說有寂靜,但是 心中仍然 照住所念的佛,不令散亂,此是 觀,由於有止有觀,寂中有照,照中不離於寂,自然不落斷滅,所以 是 照!有寂有照,又能 寂照一如,寂照一體,心中所想的佛 與能想的心 ,沒有能所,不離當體全體之境,就是 修理一心 不亂,此時 心體不動 一分鐘,便成一分鐘的佛;保持十分鐘,就成十分鐘的佛!持至心開意解,煩惱任運脫落,從初發心 乃至 最後,都能在其中修,由於心定 神明,寂照不二的緣故,一路到底,必定究竟成佛,此法 與 禪宗 明心見性 中道實相觀之法,大同小異;大同者 ,心不散亂,純是一心 不令散動;小異者,念佛 是 心想於佛,專注於佛之一境;禪法 則是 任運自在,令心無形無相,不為一切境界 所染 所動;初修之時,前者較費力,後者較省力,一但達 心法純熟,無孕峖畾?這兩者之間,無二無別;所以,楞嚴經 有五十二圓通,入門雖不同, 但是歸元無二路!都能持到 與 心體 相應!如此一門深入,能究竟得到根本智
一但持到理一心,便可歸回心體,如同六祖慧能大師所說:菩提自性,本來清淨,但用此心,直了成佛;什麼意思?我們現前的身心,由於是業感所生,二六時中常受五蘊遷流的遮障,所以 妄生種種業心,今知 五蘊 是生滅法,心體當體覺性常住不變 是 不生滅法,苟知此理,如風吹光,光體無二,光不受風的影響,所以 慧能大師說:菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃!五蘊 任他來來去去,生滅 終歸是 生滅,不是 實法,有生 必有 滅,了知這五蘊身心的表現 就是 生滅,生滅法 如同一場夢,夢時非無,醒來時了不可得,我們 要 持這不生滅的自性本心,自性本心全體大用 就是 阿彌陀佛,去修無量壽經的彌陀行,即與彌陀佛無二無別,正所謂 坐水月道場 大作夢中佛事,苟知此理,深信不疑,即能和光同塵,在作種種的事情時,事相表面雖是假相,但也不離心體全現,雖然全現但也空寂不可得,假中本身就具足 空 中 二締;雖然 覺知世間無常,了達無常空締,當體皆是因緣所生,本無實體可得,雖是 無體可得,但也不廢世間一切 緣起 聚合之理生出萬法,此是不離於緣起之假締,緣起雖為假締 但也不離不可思議 心體當下全體 之用,以 心 能生萬法故,所以 在空之時 本具 假 中 二締;雖知萬法不離此心,念念觀心實相,不用之時,了無痕跡,覓之不得 是空締,要用之時 又 有一切法 是 假締,此即 在中之時 本具 空 假 二締 ;所以 一心之中 本具三觀,一心之中 不離三諦,名為 一心三觀;持名念佛,持至無 佛號之名 可念,仍向上一著念去,雖在 念佛 但無佛名,說是無佛名 但也不離佛名,心中持於佛名不散,是理一心持名法門!此時,持名念佛,非有非無,非非有 也 非非無,亦有 亦無,亦無有 亦無無,有寂有照,寂中有照,照中有寂,本是不離心體 亦不離心用,體用不二,即是心體全現,是不思議心,是觀不思議境,即是 一心三觀的念佛法門!我們把這樣的實修境界,來看般若經,便知般若經,本在心中,不假外求,煩惱心 與 智慧心,心體無二,迷於此理,即是眾生;悟了此理,即是佛!不假方便,心開意解!
3.如果持名念佛,念一念的,念得佛名不見了,全體當下就是空寂的境界現前,要怎麼辦?
此時,要判定 是 心是否為 落入了 無記 空亡 昏沉 的境界,還是 處於 正念的定境現前;如何判定呢?就再此時,心 起一念,念 阿 ,往 能念 阿 的心起處看去,因為心起一念的 阿 字時,就是 心 體起用之時,此時 心體起用 就有覺照 就有覺性,因為 知道要念佛就是 覺,覺起的心性性質 與 突然正念定境現前的覺性性質,應該是一樣的,如水之波浪,水平靜時的水性 與 波浪生起時的水性 本無二致,所以 智慧菩提心起念知道要念佛 的 覺心之性質,應與 心體定境現前 的 覺心顯發的性質,要無二無別;所以 心定之相,難判真偽,可用心起覺照之用 與 始覺與本覺合一不動的覺性,作一個比較,便能知道真偽!其次,心處於定時,其心之相, 明明朗朗,若是 落入 無記 昏沉,其心相暗鈍,起不了覺照清明的作用;正如 六祖慧能大師所說的:定中有慧,慧中有定,定慧一體,定慧等持,所以 是否為洸w,看 心 是否有覺照力,便可知此定的真偽!佛名 持到無有 佛 可念,就要看行人是要修禪?還是要修淨?修禪 者,則保持清明的這一念覺照 無念 一門深入下去,大歇大休,除去諸念,一路純一保持覺性下去;修淨,則要提起一念 阿彌陀佛,持於一念彌陀佛,保持下去,除此一念 別無他念;所以,行人修習到無佛可念之時,正是關鍵之時;因此,古來淨土有位永明延壽祖師,就是 為了抉擇 將來是要修禪 還是要修淨,便在國清寺修法華懺,就在智者禪院佛前占鬮,結果抽到淨土籤,所以 死心修淨土行,最後成為一代的淨土祖師,所以 修淨土禪 與 修禪宗的禪法 仍有不同之處,由於 修行的方法一門 仍有不同,雖不同但相同的都是 要 一門深入,也就是一樣 一念到底,心不妄動;自古以來,之所以 淨謗禪 禪謗淨,皆因 雖是一心,但 知見 仍有差異的緣故!所以不能說誰優 誰劣!
4.為何修禪 及 修淨 之中 要偏讚於修淨法門?又如何判定 上述所說 除此一念佛念,是一心不亂?既然是一心,為何 彌陀要解 又說四教念佛層次不同?
古來有釵h淨土祖師,很多都是已開大悟的禪師,後來轉為修淨土行;原因有二:一.禪法雖善得一心,見自本性,即得 心即是佛 之理,能得根本智,名為 真見道;真見道 之後,依根本智起修,得後得智,是 相見道;如 唯識 所說 真見道,證得唯識性以後,當 由體起用,由種種相修,得後得智,即為 證唯識相,名為 相見道;所以,空中出假,不離本性,念念不廢緣起,如 六祖偈:菩提自性,本來清淨,但用此心,直了成佛;所以,雖知自性本自常住 本自清淨,仍要依於自性理體,善用此心,行菩薩道,方證所願;是故,古來禪門祖師 修禪之外不免暗持密咒,而 念 阿彌陀佛 即是一種無上密咒;二.此土娑婆世界,穢惡多亂,易亂菩薩法,是故仍應捨娑婆之惡,生 西方之善,如蓮池大師的<<淨土疑辯>>中說:
[如中峰大師道。禪者淨土之禪。淨土者禪之淨土。而修之者必貴一門深入。此數語尤萬世不易之定論也。故大勢至菩薩得念佛三昧而曰。以念佛心入無生忍。普賢菩薩入華嚴不思議解脫而曰。願命終時生安樂剎。是二大士。一侍娑婆教主。一侍安養導師。宜應各立門戶。而乃和會圓融。兩不相礙。此皆人所常聞習知。那得尚執偏見。且爾云淨土表法者。豈不以淨心即是淨土。豈復更有七寶世界。則亦將謂善心即是天堂。豈復更有夜摩忉利。惡心即是地獄。豈復更有刀劍鑊湯。愚癡心即是畜生。豈復更有披毛帶角等耶。又爾喜談理性厭說事相。都緣要顯我是高流。怕人說我不通理性。噫若真是理性洞明。便知事外無理 相外無性。本自交徹。何須定要捨事求理離相覓性。
況土分四種。汝謂只有寂光土更無實報莊嚴等土乎哉。若一味說無相話以為高。則資性稍利者。看得兩本經論。記得幾則公案。即便能之。何足為難。
且汝既了徹自心隨處淨土。吾試問汝。還肯即廁溷中。作住止否。還肯就犬豕馬牛。同槽而飲噉否。還肯入丘塚。與臭腐屍骸同睡眠否。還肯洗摩飼哺伽摩羅疾膿血屎尿諸惡疾人。積月累年否。於斯數者。歡喜安隱。略不介意。釵撒※炊s平地總西方。
其或外為忍勉。內起疑嫌。則是淨穢之境未空。憎愛之情尚在。而乃開口高談大聖人過量境界。撥無佛國。蔑視往生。可謂欺天誑人。甘心自昧。苦哉苦哉。又汝若有大力量。有大誓願。願於生死海中頭出頭沒。行菩薩行。更無畏怯。則淨土之生。吾不汝強。
汝或慮此土境風浩大作主不得。慮諸佛出世難值修學無繇。慮忍力未固不能於三界險處度脫眾生。慮盡此報身未能永斷生死不受後有。慮後有既在捨身受身前路茫茫未知攸往。則棄淨土而不生。其失非細。此淨土法門似淺而深。似近而遠。似難而易。似易而難。他日汝當自知。汝今參禪念佛。不妨隨便一門深入。但忌認鋀作金得少為足。便似管窺小解。恣意妄談。非詆淨土]
若知此理,便知 娑婆世界行道,是 真 難行道;如<<澈悟禪師語錄>>云:
[娑婆世界是夢,極樂世界亦是夢;但娑婆世界 是由夢入夢,極樂世界 則是 由夢入醒]
由此可知,極樂淨土 以 有阿彌陀佛故 以有觀音勢至等諸大善知識故,一生成辦一生補處菩薩位,是真 易行道!
此語如 <<無量壽經優婆提舍願生偈>>中說:
[謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云。菩薩求阿毘跋致有二種道。一者難行道。二者易行道。。難行道者。謂於五濁之世於無佛時求阿毘跋致為難。此難乃有多途。粗言五三以示義意。一者外道相(修漿反)。善亂菩薩法。二者聲聞自利障大慈悲。三者無顧惡人破他勝德。四者顛倒善果能壞梵行。五者唯是自力無他力持。如斯等事觸目皆是。譬如陸路步行則苦。易行道者。謂但以信佛因緣願生淨土。乘佛願力便得往生彼清淨土。佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿毘跋致。譬如水路乘船則樂。此無量壽經優婆提舍誘W衍之極致不退之風航者也。]即是此理!
其次,禪 需頓悟,非上根利智 不能究竟;淨 則不同,利鈍全收,是故 歷來多少禪師,終其一生,最末導歸淨土,如馬鳴菩薩的<<大乘起信論>>最末也勸人導歸極樂,如龍樹菩薩入般舟三昧歸引極樂,如 天台智者大師著有<<淨土十疑論>>及<<五方便念佛門>>亦臨命終往生淨土,如永明延壽大師 有誰的禪法比他了得,亦入淨土;此等禪師,禪定 證量 有幾人比他們了得,尚且 由禪 入淨,故知 淨土法門 可深可淺,是故偏讚淨土法門!
其次言:為何只此一念佛念別無他念,是一心念佛三昧?如 曇鸞祖師所著<<略論安樂淨土義
>>中說:
[云何名為十念相續?答曰。譬如有人。空曠迴處值遇怨賊。拔刃奮勇。直來欲殺。其人勁走視渡一河。若得渡河。首領可全。爾時但念渡河方便。我至河岸。為著衣渡。為脫衣渡。若著衣納。恐不得過。若脫衣納。恐無得暇。但有此念更無他緣。一念何當渡河。即是一念。如是不雜心名為十念相續。行者亦爾。念阿彌陀佛。如彼念渡。逕于十念。若念佛名字。若念佛相好。若念佛光明。若念佛神力。若念佛未w。若念佛智慧。若念佛本願。無他心間雜。心心相次乃至十念。名為十念相續。]
由此可知,念佛要念到 心心相續,等無間斷,心心之間,除此 一念別無他念,名之 心相一相,是念至 理一心,此即 念至 能所雙忘 達 能所一如!
如此,如何判定 念至除此一念別無他念,即是 此真常不動之心!需念至 能念之心,與所念之境,能所雙合 又 能所收攝歸一 即是本心相狀!如 蕅益大師的<<彌陀要解>>所說:[ 又不論事持理持。持至心開見本性佛。皆名為理一心。],此事如何驗明?
如<<楞嚴經>>上佛陀擊鐘 及 不擊鐘,都能聽到 有聲 及 無聲,表示 覺性能常住不動 之義;是故,持佛名號,口稱耳聽,心心了知 能聽之性時 此心能覺知一切 聲塵是何覺性相狀,能知聲塵的心相相狀 應與 能念之心的覺性 是無二無別,是名 始覺 契合 本覺,名之為覺;如<<大乘起信論>>云:
心體離念。離念相者等虛空界無所不遍。法界一相即是如來平等法身。依此法身說名本覺。
何以故。本覺義者。對始覺義說。以始覺者即同本覺。
始覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故說有始覺。
又以覺心源故名究竟覺。不覺心源故非究竟覺。
此義云何。如凡夫人覺知前念起惡故。能止後念令其不起。雖復名覺即是不覺故。
如二乘觀智初發意菩薩等。覺於念異念無異相。以捨麤分別執著相故。名相似覺。
如法身菩薩等。覺於念住念無住相。以離分別麤念相故。名隨分覺。
如菩薩地盡。滿足方便一念相應。覺心初起心無初相。以遠離微細念故。得見心性。心即常住名究竟覺。
是故修多羅說。若有眾生能觀無念者。則為向佛智故。又心起者。無有初相可知。而言知初相者。即謂無念。是故一切眾生不名為覺。以從本來念念相續未曾離念故。說無始無明。若得無念者。則知心相生住異滅。以無念等故。而實無有始覺之異。以四相俱時而有皆無自立。本來平等同一覺故
現在,能念之心 與 所念之佛,能所雙泯,不見 心有起念之相,亦不見有 能滅之相,心心之間 本無間斷,能念之心 是 始覺,所念之佛 歷歷分明 了了常知 如法界性一相常住,是名本覺;心心從心起,念念歸自心,念念不離心,本無起滅之相,向上一著,直歸心源,能念所念歸一 離念與即念 離即一如,即是自見本心,若是 如此 不論 事持唸佛 及 不唸佛時 都能念念等一,如法界一相,即是 理一心不亂!
所以,念佛 能達自見本性,識自本心,就是 念自性天真佛,此自性天真佛 離念即念 無形無相,如法界性,與 阿彌陀佛 法身 無二無別,若 如是信,即是 念 自性彌陀 亦是 念他方彌陀常住法身,本無二致,是 名 禪淨雙修!所以,念佛 要念到 一心不亂,即是 見自心佛
正所謂 念念從心 念起; 雖 念起 也向 自心能念的本源 念去,是名 念念歸自心; 能念 所念 能所寂照一如,本無差別,不離本心 範圍,是名 念念不離心; 心能念佛 似有念起相,但以 念念歸於能念的本源,念起與念滅 生滅同時,等無間斷時,生滅同時,名 無間斷心,即是 能所歸一,生滅同時,此心當下 即浸潤 於 心源能念的覺起之處,當下即見 本性,以 心心 皆見到 能起生處,以 念念照見 心源之處故,名為 自見其心!所以,念佛 念至除此一念 別無他念,念起 與 所念 能所一如之際,即是 自見理一心不亂!如此修習 保任,名 修 理一心不亂!
所以,要判明 所修是否為 真得理一心;要向能聽一切聲音的覺性,當下全體歷知不二,此當下歷知不二 的覺知性,即是本覺心相;我們拿 能知 聲音的覺心不動的心相,與 念佛時 除此一念 別無他念,念念心起 心起歸源 歸源不即不離 的當下全體心相覺知 作一個比較,即能 知道及驗明 是否 真能念到 理一心的 見自性彌陀!
其次依智者大師所說<<五方便念佛門>>詳明一心念佛三昧相狀:
五方便念佛門 天台智者大師撰
一凝心禪。二制心禪。三體真禪。四方便隨緣禪。五息二邊分別禪。
凡住心一境名曰凝心。且如行者念佛之時諦觀如來玉毫金相。凝然寂靜了亮洞徹。名凝心禪。
次前雖凝心。所習慣馳散令制之。令還諦緣金相。名制心禪。
復次前雖制心得住定境。既非理觀。皆屬事修。今體本空。誰制無佛無念。名體真禪。
復次前雖謂體真。猶滯空寂。無量名相昧然不知。今以無所得而為方便。從空入假萬相洞明。不為空塵之所惑亂。名方便禪。
復次體真及以方便各據空有。不離二邊。令諦觀靜亂本無相貌。名言路斷。思想亦絕。名息二邊禪。
從淺至深。如是分別。原夫圓觀亦無淺深。而淺深宛然。敘開念佛五門。第一稱名往生念佛三昧門。第二觀相滅罪念佛三昧門。第三諸境唯心念佛三昧門。第四心境俱離念佛三昧門。第五性起圓通念佛三昧門。諸佛大慈悲常教敕說法諸菩薩等。以種種方便。令眾生易解。又自以種種方便。開示般若波羅蜜。以何義故說是般若波羅蜜。佛言。欲令諸菩薩等增長念佛三昧故。以何因緣令念諸佛。佛言。若念佛者當知是人即與文殊師利等無有異。以何故。此三昧者諸佛世尊之所遊戲。首楞嚴等諸大三昧始出生處。是知將入諸佛法。方便誠多。若以一言而具眾門。無過念佛。所以者何。一切賢聖皆從念佛而生。一切智慧皆從念佛而有。假如十信菩薩及三賢菩薩。皆不離念佛念法念僧。乃至不離念一切種智。初地菩薩乃至八九十地菩薩亦不離念佛念法念僧。乃至不離念一切種智。但以念知差別。隨義立名。眾生迷名。妄生異解。漂墜魔界。遂輕念佛之名。仍謂已修別為勝業。為愍此故。今略言之。......
假如行人。口稱南無阿彌陀佛時。心必願生彼國土。即是稱名往生門。
行者想像佛身。專注不已。遂得見佛。光明赫奕照觸行者。爾時所有罪障皆悉消滅。即是觀相滅罪門。
又觀此佛。從自心起無別境界。即是諸境唯心門。
又觀此心。亦無自相可得。即是心境俱離門。
行者爾時趣深寂定。放捨一切心意意識。將入涅槃。緣十方佛加被護念。興起智門。行者爾時於一念頃。淨佛國土。成就眾生。如何前四門所有未w百千萬分不及其一。何以故。無孕峖魽C能以一身為無量身。任運修習故。佛觀護故。諸佛法源盡窮底故。普賢願因悉圓滿故。本願力故。法如是故。即是性起圓通門。已上五門竟
問。云何為一行三昧。答。大寶積經第一百一十六云。文殊師利白佛言。世尊當云何修行能速得阿耨菩提。佛言。一行三昧。善男子善女人修是三昧者。速得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利言。云何名一行三昧。佛言。法界一相。繫緣法界。是名一行三昧。若善男子善女人欲入一行三昧。當先聞般若波羅蜜如說修行。然後能入一行三昧。如法界緣。不退不壞不思議無礙無相。善男子善女人欲入一行三昧。應處空閑。捨諸亂意。不取相貌。繫心一佛。專稱佛名字。隨佛方所。端身正向。能於一佛念念相續。即是念中能見三世諸佛。何以故。念一佛未w無量無邊。亦與無量諸佛未w無量辯才。如是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別相。此文良證.........約四教者。夫心不獨生。必詫緣起。
行者念佛之時。意想為因。如來毫光為緣。亦名法塵。以對意根故。所起之念即是所生法。觀此根塵能所。三相遷動。新新生滅。念念不住。分折方空。無佛無念。藏教小乘也。
即觀念佛心。起能生所生。無不即空。妄謂心起。心實不起。起無自性。體之即空。所觀佛相如鏡中像虛空華。無佛無念。通教大乘也。
即觀念佛心。起即假名之法。淺深洞鑒無量名相。如觀掌中。了知此心。有如來藏。歷劫斷惑。方證真常。離邊顯中。無佛無念。別教大乘也。
即觀念佛心。起即空假即中。若根若塵。並是法界起。一念亦爾。塵剎諸佛一念照明。六道眾生剎那普應。初即是後。今始覺知。如大福人執石成寶。必無捨念別求離念。即邊而中。無佛無念。圓教大乘也。瓔珞經明頓悟如來。此之謂也
此段所說如下:
修百念念佛法,念到凝心一境,是凝心禪;凝心後 專注 佛像 或 觀實相佛,令心不散,若心一散,用佛號 制心,名制心禪;由念佛名號 當下 體會 不論動靜 念念體空,達於 無念, 是體真禪,由雖有體空 仍不捨 執持佛名之方便 是 方便禪;雖 念佛名號 念念當下 不離 體空,是名 不離二邊,善於觀 心 實相,能念所念 動靜 之 性,本自無形無相,離 言語 相 離心緣相,不可思不可議 名息二邊禪!這樣息二邊禪,洞達實相之理,有深有淺,深者 直達心源,名之 理一心不亂;但不論 理持 事持,都仍要修事持,否則落於 空,不名 息二邊禪,所以 事仍不離理!
其次 修一心而言,有 藏 通 別 圓 四教層次不同的修法,如一般 觀察 念佛之心 心心生滅,體 會一切生滅無常,是 藏教 層次;由 念佛心 念至 心雖念佛,體會念佛當下 當體即空,體出空性,正所謂 雖 念念 動靜, 性本無異 湛然常住 本無動搖,是達 通教 層次;念佛 念到 心中無量道法 出生,所謂 念出心當中的菩提心 念出心當中的彌陀佛 念出身口意三業與大彌陀經相同 念出心中的四無量心 乃至念出心當中本具的無量道法,是 別教佛 層次;念佛之名 當下即是,不假外求,實相 遍一切處,本具其中,亦假 亦空 亦中,假中不離 空 中二締,空中不離 假 中 二締,中 終不離 假 空 二締,念念知一心之中三締不離,是天台究竟圓融的觀行,是 圓教佛 的念佛層次!
我們說此次 講修理一心不亂 的修法,又說 四教念佛層次不同的用意 是:
雖然念佛能唸到心開意解,但是不可以此,而得少為足,還要在 二六時中繼續保任,因為 雖然能善見自性,但只仍是修行的開始,還要向 四教念佛 的層次,歷歷增上,用這四教的境界來判明 自己任運保持 是 什麼樣的境界一直現前,便能知道往生的品位!第二,這四教的境界品位,不能只是 偶爾現前,就自以為自己有那樣的境界,因為 只是暫時的現前,還是未達 無間斷 的無孕峖?只是 相似的境界現前而已,一定要達那樣的境界,恆常現前,才算 自己 已達該層次的等無間心,才能 說自己有達到那個位次,這是必須要知道的!否則,暫時的相似境界 與 真實的境界,難判真偽!
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