每一年老和尚都會親筆寫春聯,經過大量的印刷之後,分送給山上的每一位居士跟法師,今年他特別寫了一個春聯,跟前幾年的春聯很不一樣,今年的春聯可以算是歷年來最佛學的一年,他寫了四個大字,就是這一個[即心即佛]!
什麼是[即心即佛]?我問我的同修:他說簡單嘛!就是 心即是佛,我想每一位一被問到的學佛人,一定馬上把<<觀無量壽經>>上所說的[是心作佛,是心是佛],依葫蘆畫瓢的講,我又進一步問他:[這樣說還太含糊了!心 要怎樣作佛?]他就啞巴吃黃蓮,說不出話來!
這一個[即心即佛]的道理實在太深了,不是一般的學佛人所能了解的,學佛---不是你會背幾個公案 或 讀幾本佛經,就叫做學佛!老和尚他曾把學佛的信仰分成幾個層次:一個是迷信,一個是初信,一個是正信,一個是淨信;迷信,就是指那些把 念佛 念法 念僧 念施 念戒 的目的,還停留在求平安 求發財 求世間的一切好處,或是 把念佛修善的未w拿來 只是求來世的福報大一點 少受一點苦 而已,什麼叫做佛?他都不知道,只是跟著人家往東 他就往東,人家往西 他就往西,這都還是在迷信的階段;第二個就是初信,初初的相信,佛法的根苗還未扎扎實實的深種在心田當中,一遇到境界,就退失了;第三種人,就是研經 研教 也懂得修行,人家說什麼都無法轉動他的信念,也懂得要超三界 了生死 也懂得要發菩提心,但是卻掉進了 鑽研佛學 所知障的路子裡,另外一種人,比前面一種人更進一步, 他雖然也知道修行 但是還沒找到真正入門的門路,這些還沒有找到真正修行的門路的修行人,就好像還未入到佛城之中,卻一直在城牆外找門,這個仍屬於正信的層次;最後一個是 淨信,信心的根苗已深種到心田當中,而且已經 親證自見 到 真如實相的道理,由於已經 見締了,懂得悟後起修,這樣的學佛人,才算是達到淨信的層次!所以,要想達到淨信的層次,最起碼 要達到 心當中不立一法,除心以外又能不捨一法;心中不立一法 是宗門,心外不捨一法則是教門,是名為 宗教!換言之,心中不立一法,就是一般所謂的 行門,心外不捨一法,就是一般所謂的教門,這兩個 合則雙美,離則雙失!修行行門,要用教理來驗證所修的境界是否正確,否則有 差之毫釐,失之千里 之虞!研究教理,要有 行門 作為基礎,否則便如 永嘉大師所說的 如同 入海算沙 生死解脫 與 己無關!因此,要以行門為主,以教門來驗證為要!如永嘉大師所說:初初學佛的人,常研究經教,把著經教不放,反而成了自己的障礙,因為你沒有修行的境界來體會佛經中所說的道理,所想像思維的經教,都不過是第六意識心 想像出來的道理,跟 佛所要講的 唯自真心 自然流露的法義,相差甚遠!所以 古來大德,千求萬尋,只為了求得一悟,悟什麼?悟 心即是佛 的道理,一但開了大悟的人,再回過頭來看佛所講的經教,自然能夠明瞭其中的奧妙!所以,經 在 心中,離開了心,所想出來的一切佛學心得,都與佛所講的道理 相差甚遠!
例如從前,有位禪師專門研究<<金剛經>>,他研究金剛經很有心得,甚至註解金剛經,他一聽說有一個頓悟的法門,只要一頓悟,當下就能成佛,他很不服氣,要去找這一位開悟的禪師理論理論,正當他走到半路的時候,經過一個山腳下,遇見一位賣餅點心的老婆婆,老婆婆問他身上背的是什麼?他說是他註的金剛經,他婆婆說:[如果我問你金剛經中的一個問題,你答的出來的話,我就免費供養你吃點心],於是,老婆婆問他:[金剛經上說:過去心不可得, 現在心不可得,未來心不可得,請問大德,既然三心都不可得,請問您現在要點的是什麼心?],那位禪師一聽啞口無言,自己花了那麼多的精神研究金剛經,竟然一被問的就答不出來,非常的慚?後來在那位禪師處開了大悟,這才知道自己以前所註的金剛經 沒有註到真正的心要,一把火就把自己研究註解了幾十年的金剛經燒了!
所以,修行要下真奶?先要悟心,悟什麼心?悟[心即是佛]的道理,以前 大梅禪師 在 馬祖道一禪師 悟到 心即是佛 的道理,就到 大梅 這個地方弘法保任三十年,這時候馬祖要試試他是不是真悟道，就叫侍者去考考大梅禪師：[你和大梅講，馬祖現在佛法變了，不是即心即佛，而是非心非佛了，你看他怎麼樣]。侍者領命去看大梅禪師了。大梅禪師一看馬祖侍者來了，就問他：馬祖現在好嗎？侍者說：[啊，馬祖很好！],大梅問：[馬祖的佛法怎麼樣？]侍者說：[馬祖佛法現在,不是即心即佛了,而是非心非佛。]大梅說：[嗨！這個老漢惑亂人心，任他非心非佛，我只管即心即佛。],所以,若真的悟了[即心即佛]的道理,就能夠開悟,只怕的是 不能參出這句話的道理!
那什麼是[即心即佛]?
以前在六祖惠能大師的時代,有一個法海禪師,這個法海禪師就是 白蛇傳 裡所說的那個法海大師,他還沒開悟以前,曾經有一次去參禮六祖惠能,他向問說:[什麼是即心即佛?願你能給我指導指導一下]
六祖慧能大師說;[前念不生即心。後念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。吾若具說。窮劫不盡。]
接著又說了一個偈子:
即心名慧 即佛乃定 定慧等持 意中清淨 悟此法門 由汝習性
用本無生 雙修是正
法海聽了言下就大悟。以偈說道:
即心元是佛 不悟而自屈 我知定慧因 雙修離諸物
參了這段公案,是不是對於 即心即佛 有那麼一點的領悟呢?!其實這段偈頌,不曾離開過 金剛經;前念不生,要如何前念不生?要應無所住,心不住在任何的境界,不就一切念頭都不生了嗎?!什麼是 後念不滅?就是 而生其心!我們念頭不生起來的時候,對於一切的境界都還能了了常知,這個時候能知一切的心,就是覺性,就是我們的佛性,這個而生其心 的心,不是妄心,而是我們本具的常住真心,在楞嚴經上 佛陀 用敲鐘 的譬喻 以及 對頻婆娑羅王的開示,就是 說這種不生不滅性,當下就是我們的常住真心,所以,一切經說穿了,就是在講一法印----實相 的道理而已,也就是 這個 即心即佛的道理,如果通達了這個即心即佛的道理,一切的大乘經典,通通都能勢如破竹,迎刃而解,所以 前面六祖大師的兩句偈頌,不曾離開過金剛經的道理;接著又說了兩個偈子,成一切相即心,離一切相即佛;成一切相 離一切相,也不離開金剛經,金剛經上說:[以無我 無人 無眾生 無壽者,修一切善法],這個破四相,就是 離一切相,這個修一切善法,就是成一切相;我們修一切善 斷一切惡,都是由當下這念心 去成就的,雖然作了 還要離相,才是 般若波羅密;如金剛經所說:[離一切諸相,即名諸佛],所以,由此可知,這個 即心即佛 就是金剛經的心要,如果懂了 即心即佛 的道理,就能懂阿彌陀經 就能懂觀世音菩薩普門品 就能懂金剛經,所有的大乘經典,無一不是由此出 也無一不歸向此流!
這樣說可能還是有人不懂,我就三轉法輪一下,再講淺一點的,什麼是[即心即佛]?還是用六祖大師所講的這四句偈頌,前面的[前念不生即心,後念不滅即佛]這是中觀;[成一切相即心],這是假觀;[離一切相即佛]這是空觀;所以,這一個 即心即佛,就含攝了 一心本具三觀的道理!此話怎講呢?因為在我們的心 一念不生 前念已盡 後念不生 之際,還能了了常知一切萬法,這個心,就是 體用不二 的境界,體 本自空寂 不起一念生滅 不生不滅 了不可得,用 常知一切 無不照見;前者是 如如心,後面是智慧佛,定慧不二 的心,不是 中道實相 現前又是什麼?其次,再說[成一切相即心],心能造作百界千如,無一相 不能被這念心所造出來,這個日常現用的現量,無一不是唯心所成,這不是 假觀善,又是什麼呢?再來說[離一切相即佛],一切現量雖說都是唯心所現,都是唯心所成,但是當體本空,體性本自空寂,了不可得!為何是體自空寂呢?因為皆是因緣所生的,什麼因緣?楞嚴經講的好:[隨業發現],就是我們的心當中 有妄想 有執取,妄想什麼?執取什麼?妄想 執取 心當中的業,不知道要回到這個真如本性,反而去執取心當中種種的想法 心當中種種的妄相,因此 就要隨業枉受業報!所以,一切諸法最根本究竟的產生,就是這一個---心去緣慮心中的妄法,由此而生成 隨業顯現 的因緣,而這個因緣 既然是 依靠因緣而生起 也可以依託著因緣而滅,什麼因緣?就是 龍樹菩薩在中觀所說的:[因緣所生法,我說即是空],所以,能夠了悟諸法皆空的道理,自然能離一切的染相,離一切相 即名諸佛,便能究竟解脫,所以 這不是空觀善 又是什麼?
因此,即心即佛 的境界裡,就是 講說 我們一心的現量,本自具足 一心三觀 的境界,什麼是一心三觀呢?荊谿尊者所著的<<始終心要>>說:[夫三諦者。天然之性德也。中諦者。統一切法。真諦者。泯一切法。俗諦者。立一切法。舉一即三非前後也。含生本具。非造作之所得也。]
這個俗締就是假觀,就是立一切法,我們的心 能修善斷惡 能弘揚佛法 興建道場 能念佛念法念僧念施念戒念涅槃,能具造百界千如,成就一切性相的境界,這便是 成一切相即心,不就是 假觀嗎?
這個真諦就是空觀,就是能泯去一切的相,不就是 於一切諸相的染著 都能離相 不為其所染著嗎?!由於能體會當體皆空,自然能 心 返歸自性,一心三昧裡!舉例來說:我們修善斷惡 作種種的未w,都能了達當體皆空 了不可得,如夢幻泡影,所以 做完了 就即作即了,導歸自性 體自安然 之中,何以故?一切萬法,本自空寂,生滅滅已,取之不得;舉例來說:例如 打坐,剛學打坐的人,會腿子酸腿子痛,十年前的腿子酸 腿子痛,現在回想起來,可不可得?!你可以拿出來給我看嗎?不就像是 作了一場夢,現在回想起來,也已是不可得了!過去是如此,那麼現在呢?是不是也是如此?你現在腿子酸 腿子痛,對於下一小時起座了,不再是腿子酸 腿子痛了,對於未來 再來看現在,不也是 了不可得了嗎?所以,我們都是在執著現在所現出的這個相,把它當成是實有,其實是了不可得的!所以,有智慧的人,可以悟到當體皆空,了不可得的道理,當下就收歸自性,心 自然就能時時刻刻安安然然的,所以,能泯一切相,自然能見到真實的自性,這個諸法真實的自性 是空寂不動的,就是 空性的,所以 就是 空觀!
再來就是中締,中締就是中觀,能統一切法 性相不二 體用一如的道理,怎麼說呢?俗締 的相,是由當下這念心生出來的,真諦的性,本來就是空性,我們的佛性 就是 空性,由於是空性,才能空中出假,生出百界千如 千差萬別 的境界出來,雖然能生出一切的境界出來,也不離開我們心性的範疇,當體皆空,返歸自性的體真之中,所以,心 能夠即空即有,也能非空非有,能不即不離,也能亦即亦離,所以 這念心,是不思議心,絕諸想念,離言道斷 心緣滅處,才能體會這一個中締的道理,所以 心一達於中觀的境界裡,是一個絕對的境界,非得要達 能所雙泯 否則不能體會,非得要達 絕諸戲論 不能體會,這在 禪宗來說 要達開悟 懂得用心 否則不能體會,在 淨土宗來說 不到念佛念到 能所雙泯 一心不亂 不能體會,在 教下來說 不到 心開意解 大開圓解 不能體會,在中觀現前之時,你不斷煩惱 煩惱也能任運不起,你不起念頭 也能生出無量的智慧,不是一般世間的邏輯所能講的通的!唯有真心顯露之際,才能顯露,一般世間的人,在日常現用之間,偶爾也能顯出這個境界,但是 一下就被自心的迷,給打過了,不曾發現過他,所以 雖然眾生有佛性,都有中觀 的作用在其中,但是 心迷於外相,習氣太重了,一下子就被障蔽掉,不知道自己時時刻刻在用他而已!所以說是 天然之性德 含生本具
的!
如果這樣說,還是不能明瞭,我再用一個例子,來藉事顯理,演說這個 即心即佛 的道理!
我舉一個自己的夢境來說明這個道理:我的父親往生,為人子女的 一心想要知道自己的親人往生到何處去!<<地藏經>>說:[是人更能三七日中,一心瞻禮地藏形象,念其名字,滿於萬遍,當得菩薩現無邊身,具告是人眷屬生界;或於夢中,菩薩現大神力,親領是人於諸世界,見諸眷屬],其實我們的一心之中本具這種的神通妙用,只因妄想 執著 不能顯了,所以 我想 我的父親到底生到哪裡了呢?於是 再睡夢中,夢見我跟我的母親,心想著要一起去父親的墳墓,結果來到一個村落,村落中有很多的房子,但是 我們分明是要來看看父親往生到哪?卻來到這個村落,心當中也知道父親就是在這些房子之中,結果我們來到了一個房子,從窗外看見父親跟另一個人躺在床上,很安閒的一起抽煙,看過父親以後,我們動念頭,我們不是到墳墓來看父親的嗎?怎麼看見一堆的房子呢?才一想,就變成炳I的墳場,我們就順著墳場旁的河邊小路走,天色已晚,一面走 那些墳場又變回漂亮虛假的海市宸樓,由於 我平常修習 日常現用 一切境界 於相離相,所以 知道那是假相,可是 我身旁的母親很害怕,不敢再走了,我就跟母親說:[妳不用害怕,我唸大悲咒給你聽,自然一切的境界都會銷亡不見],於是 夢中的自己就由體起用,開始念:南無喝腊打喇,多腊夜耶,南無阿例耶,菩....開始念起,這時,當下所有的境界,因為這麼一念,當體全部銷亡了,四周的景象全部不見,只見四周的光明越來越大,透明白色的亮光越來越亮,這時候睡覺的心 越來越清醒,念到跟平常每天用奶@樣念到 心即是咒 咒即是心 心咒一如,除了 心咒一如 的境界以外別無其他 的時候,這個時候,心光亮到最大,整個人都醒來了!
我說這個譬喻,不是為了表示自己很厲害,而是為了要說明 這個 即心即佛 的道理,可見得平日的用布O很重要的,養兵千日 用在一時,只要法門用的深,絕對是奶ㄜ薿蔽?行門的重要 由此可見一斑!由於 我已好幾次有這種夢中能做主的境界,早已習以為常,一切眾生也能如此,如何做到 就是肯在法門上下工夫,自然能做到,沒有什麼了不起的,如何在法門上下工夫呢?我想 印祖說的好:[念佛方能消宿業,竭誠自可轉凡心],只要能身體力行這句話的內容,生死大限一來 中陰境界線前的時候,還能念的了佛,這是沒有什麼了不起的事,所以 天下無難事,只怕心不誠,不肯死心踏地的去修,若是肯死心去修,沒有什麼修不成的!我們舉這個例子,意思是說:信心清淨,則生實相 的道理;我還記得 老和尚在一次的開示中講到[信滿佛成]的道理,信心達到百分之百的與清淨的道理相應,佛位自然就成就了,所以<<大智度論>>說:[佛法大海,信為能入,智為能度],信心 與 般若波羅密多的清淨 相應,自然 所感得的感應也是不可思不可議,老和尚舉了一個例子說:為什麼有的人,念觀音菩薩也靈 唸大悲咒也靈 念經文也靈 修水懺也真的能消業障,可是 有的人 不管求觀音菩薩 唸大悲咒 修種種的行 都困難很多 一點靈驗也沒有,就在只差在於一個信心而已,信心尚且有這麼大的力量,何況是 信心 達到 與 清淨的道理相應,什麼是清淨的道理?就是這念能所不二 體用一如的真心,就是 這念 既能具造百界千如 又能消歸自性 與空性的清淨相應 的這念心,這念心 又能 立出一切萬法,因為 心如工畫師 能畫諸世間的緣故;這念心 又能消歸自性 清淨本然 到無影無蹤,天地鬼神想找都找不到,因為 猶如工畫師 不能知自心 然由心故畫 的緣故;這念心 又能體用一如,不為一切萬法所染,以 身不住心 心不住身 而能做佛事 自在未曾有的緣故;所以,一個 即心即佛,就說出了一個[心 佛 眾生 三無差別]的道理,我們以這場夢來說,我的心 因為想著父親往生的地方,與世間 父親的眾生境界相應,所以在夢裡就會顯出種種的境界出來,這個夢中 夢裡雖有 實則沒有,全是一心所顯,這念心 可以遍虛空 盡法界,沒有一個虛空不現 沒有一個法界不顯,眾生就是住在 迷於夢中的境界當中,所以 稱作眾生境界,我們的心 想到哪個眾生 哪個人 哪個法界,想到專注達到一心起作用的時候,自然無有法界會不現 沒有一個境界能離,那麼 心 與 眾生 無有差別,懂真心的人 可以用這種道理,十方法界來去自如 無有障礙,所以 佛 的境界中----十方三世的一切境界 無一不在佛心現量的境界裡,因此諸佛菩薩能隨緣應化十方,不受任何的遮障;何以故?以 成一切相 即心 的緣故!所以 心 佛 眾生 三無差別,只在 一念真心妙用的緣故!
同樣的,夢中的自己,知道夢境是假,仍未離於夢境,這時母親害怕起來了,於是心當中油然的生起慈悲心,想要念大悲咒;這個就是 平日薰修慈悲心 菩提心的緣故,於是開始念大悲咒,達到咒心一如 的境界現前,心就由夢入醒,由 境 入 心,由 一心迷境 入 一心覺醒,這個就是 信心清淨 則生 實相,何以故?因為平日薰修念大悲咒 的時候,對於誦大悲咒這個法門 已經很純熟了 相信這個法門 這個咒語 妙用無窮,無不感應,決不閃失,所以 境界一現前 的時候,一用 就 顯出他感應的力量出來,加上 平日參禪打坐 觀心入性,所以自性 定中三昧 本具覺性的光明,便會現前,這沒有什麼了不起的,因為 法爾如是,法 本來就是這樣 的道理,這個 實相現前 的境界 就是 整個心入到絕對覺醒清楚的境界, 這不是作夢的境界,那麼 心 就 跟 佛菩薩 的法界 又有何不同?所以,心 佛 眾生 三無差別性,如果我們能於一切的境界,不為所染,懂得用法門 達到 於相離相 的境界,就是 離一切相 即佛 的道理;離一切諸相,就能體會到 心經 所說的:依般若波羅密多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃 的意思是什麼了!像這場夢,因為 心 靠在一個大悲咒上 達到咒心一如 能所雙泯 的地步,算是 簡單的 奶狾角?心當中 離了一切的恐怖相 離了一切夢中的相,不受這些事物的罣礙 跟 遮障,自然實相會現前,自然 遠離了一切心中的恐怖,也遠離了一切外相的夢想,涅槃自然就現前,所以,即心即佛,就是 一種 一心三觀 圓融無礙的道理,大家看到這層 即心即佛的道理,在新的一年,跟大家一起期?要如何達到 悟證 即心即佛 的道理,要達到他 就要抱著 養兵千日 用在一時的心,在自己的禪定中下深奶?在 悟自己深層本具覺性 的心 上面下工夫,要在自己所熟悉的法門上下工夫,因為 一分耕耘 才有一分收穫,雖然佛性是本具的,但是 如果不除去自己的平日著相攀緣的習性,佛性還是不會顯出來的!如果自己的佛性不能顯出他的作用,也就枉費這一生的修行 看經 研教 受戒 刻苦,最多只是修一下來世的因緣而已!雖然這麼說,老實說:我也是有很多習氣 要 克服! 跟大家一樣,希望藉著新的一年,跟大家一起期?努力!
今天是臘八,是佛陀的成道日,當年佛 目睹了凌明的星辰,悟到當下能看星辰的那念心,而成無上正覺,有感而發,跟大家一起分享!
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