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1.請問臥輪禪師偈頌當中的定慧 與 六祖大師開示偈頌 的定慧,這兩者之間有何差異?
臥輪禪師: 臥輪有技倆,能斷百思量,對境心不起,菩提日日長
六祖大師:慧能無技倆,不斷百思想,對境心數起,菩提這麼長
一.從一心的下手來看
臥輪禪師:從 事一心 為目標來下手
六祖大師:從 理一心 下手
二.從生滅門來看
臥輪禪師:修到極果 最多只是界外生滅門的果位
六祖大師:可達於 界外不生滅門
三.法義來看
臥輪禪師:
六祖大師:佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,如龜毛兔角;所以,宗乘就是要在六根六塵十八界五蘊等煩惱中去悟,就是在這六根六塵十八界五蘊等煩惱中去直探心源,不論 空 俗二締,都是 心 生出來的,菩提 煩惱 的本源 也不離於心,所以 找到煩惱的本源 就等於找到 菩提的本源,但得本 何愁末?!所以,這是頓悟 法義的偈頌,漸修成佛 要除三障 修集種種的福慧資糧 要三大阿僧祇劫,都不如 一剎那間 回到本心清淨中的當下 一下子直超三祇 頓入佛位
四.從定境來看
臥輪禪師:臥輪能斷百思想,他是簡璊F一個 能斷的心 跟 一個所斷的境的差異,就算是達到了事一心 的境界(能想的心 跟 所想的境界是一樣的) 能 所 一如 簡璊F能所相對 的三昧正定,都還是跟真正的性定,還是 相隔一層
說明: 臥輪禪師的定,剛開始是有一個能斷的心 跟 一個所斷的境 的定,有心 有境的定,仍是一個相對的 生滅的定,所以 這個定 是用 修出來的,饒他修得最高 能永遠的伏住一切的無明 煩惱,仍是一個生滅,修得再高,權且來說 也只是達到九住心 等持境界 的三昧正定,跟真正直達心源 心性 的自性大定,仍有一段很大的距離
六祖大師:不斷百思想,可見慧能大師已會悟了無生的道理,為何不斷百思想是會悟無生的道理呢?因為,自性本自清淨 本自無生,何來的能斷 所斷 可得呢?又哪來的妄想煩惱可得?所以,這是一個從一開始就 能所雙泯 體用不二的定,既然自性的 體 是 無生的 那麼所有 所幻顯出來的煩惱 五蘊 六根六塵十八界 又何曾干擾自己呢?所以 六祖大師 他不斷百思想,處在 中觀 也就是智慧心時時刻刻都在做主 的境界,這在<<六祖壇經>>中就可以看到了,六祖 初見 五祖 的時候就說了:[弟子心中常生智慧,不離自性,即是福田,未審和尚教作何務?],可見聖人 跟 凡夫 的不同,煩惱 是否真的是煩惱,但憑造化,在凡夫來說[弟子心中常生煩惱],但是對聖人來說則是不同,什麼緣故?差異就在於[不離本自清淨的自性]的緣故,因為 真 俗 中 三締本來就是我們天生下來 自自然然的性德,自然是 無能斷 無所斷,起心動念 早晚作務,苟得真念念之間 不離自性 的性源,生死 煩惱 豈不都形同幻化一樣!?所以 六祖大師的定,是依一切法本源 不生不滅 不來不去 無形無相 的大定,所以智慧心 就是 做主心
但求自心常做主 ,何愁五蘊十八界,
若人能會悟此理, 五蘊十八是法身!
正 如<<圓覺經>>所說:[知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次],即是此理
說明:六祖大師的定 是理上 念念從心起,念念歸自性,念念不離心;生滅同時 不起二相,念念歸向毗盧性海,這是 能所一如 能所不二 的定,一但這念心只有一如,沒有了一切 能 跟 所 的相對,就是一個絕對的心境,就是實相境,
五.從慧來看
臥輪禪師:這個 對境心不起,有很多種層次,也有 邪正的不同
a.邪禪:過分的強調 不起心 不動念,動機不明確,厭想成病,走到最後變成了一種邪曲的慧,演變成 外道禪 去了,饒你再如何的不起念 不起心,也容易落入了 四禪 八定的定中 去,煩惱只是被壓伏住暫時不起現行而已
b.大乘正禪的對境心不起,定中還偏有轉識成智的作用,知道煩惱是染污,用心去向清淨中去修,不被六根六塵十八界的染污所動,還能夠起知道 一切如幻 的如幻觀,這是從 清淨 的這一個門路去下手,跟 神秀大師 的 時時勤伏拭,勿使惹塵埃 很像,實際上 沒有從心的源頭去下手,一切的修行都還 祇是做表面奶狾茪w,不能很快的深入骨 骨隨,這是一般大乘止觀的法門,都用清淨的門路去下手, 就像剝笆蕉樹的皮一樣,要一層一層由外向內,一層一層的剝,剝到最後 才能澈見心性,如此 最快要三大阿僧祇劫 的時間,才能成佛,所以 這是 轉識成智 的大乘法門,屬於漸修門 ,大部分的方便法門,都是這種漸修法門;在智慧的開展來講,一般大乘的智慧是 逐漸修集 或 一一的轉識成智 而得來的,無法像 宗乘 一樣,一下子就探到最底層 全部都通達了, 六祖大師 就是個例子,所以 六祖大師 是無師自通 的無師智,自然能令專攻多年經教修行的法師 佩服的五體投地
不過 這種大乘禪法 ,雖然很慢,也比一般 只知修福 的眾生強的多,因為 福 修的再大,在佛家來講都還只是個花(華)報,什麼是花報?就是 這個福 不究竟,終歸還是一個生滅,就像 花 一樣,雖然一下子長出來了 很漂亮,就算再漂亮的不得了,也終究像似 花 蝴蝶 一般的福報而已,終究還是撐不了好久,還是要彫萎 ,最終歸到最後還是要散壞的,就算是還是一樣 的繼續修福,來保住這個福報,這個 福報 再高再大,終究還是一個生滅,終究還是要在 花報 福報 的生滅中吃盡苦頭的,而我們一切眾生,從無始以來 就算只知道要一直修福,也一直在享福,終究還是要在輪迴裡 頭出頭沒 吃盡苦頭,雖然有那麼一點點的福 可以享,也只是像 花 一樣,雖然很漂亮 但是撐不了好久,又壞掉了;又 像空中的浮雲,只是看的到,就是摸不著,形同幻化一樣;又 像水中的泡沫一樣,看起來好像有,用手一摸 就沒有了;都是 一樣 虛而不實!但是 只要一念心 苟肯回過來了,迴心 向清淨的路子走,肯修清淨,清淨到了極處,也是能有 撥雲見日 的一天,所以 五祖大師 在講完 生死事大 福何可救 的道理 以後,又看了 神秀大師 的偈頌,就說 [依於此偈修持,可免三惡道]的話;但是,我們修行人,也不可因此就認為 福 就不要修了,而是要把這種 福 迴向到本心本性,也就是把他 轉移成 澈見心性 成就無上佛道 的這樁事情上面,例如:用福去成就一個好的修行的環境, 有了好的環境的福報,就能安心 死心 的去澈證自己本來的心性,這便是 迴有為 向無為的例子;迴向什麼本來的心性?澈證什麼本來的面目呢?這個心性 不是我們平常胡思亂想的那個妄心,而是 真心,什麼是真心?就是 這一念的心元,這個心元 有什麼相貌呢?大而無外, 小而無內,無形無相 ,這個心 沒有內外 沒有美醜 離諸相對 離諸妄想,雖然 沒有內外 沒有美醜 離諸相對 離諸妄想,而一切內外 美醜 相對 妄想的源頭,無一不是他,所以 福報一但用到了返本歸源了,就是真未w!所以,迴向就要迴向到 除了 參破這個本參以外,其他都不住!即使,沒有能力一下子破這個本參,修諸 清淨 也是一個方法,但是證心就會有了 遲速的差異,因為 清淨到了極致 還是會清淨掉除了本心以外 一切能所的對待,所以,對境心不起 所開展的智慧,是一層一層 從初發心 一階一階 到成佛的智慧,是很有為的 有限量 的一種智慧,最後還是要變成 由相歸體 的智慧 才能成就無上正等正覺
六祖大師:對境心數起,藉境練心,向心的源頭去會悟 自覺的境界,這是直截了當的從 覺 心 下手,覺什麼心?不論行住坐臥 穿衣吃飯 日常現用 都一直在參破這些雜染的種子,追究源頭 體證源頭無生 的清淨,參到最後破盡最後一絲種子的無明,自然就有明白的一天,自然就破了黑漆桶,不僅會悟到真正究竟的無生 還能親證到這個無生的道理,一但證了無生的道理,所得到的智慧 便是無窮無盡 無為 無所不為 的智慧,這是一種 但得本 何愁末 的智慧,由體顯用,體用不二 的一種智慧
六.我對於這個題目的看法
1.一切大乘法 最後 還是要歸於 宗乘,才能成就究竟的覺悟;例如.念佛為例,事一心 最後 還是 要達到 理一心,才能究竟!所以,一開始就能明理,一下就從理一心 去下手,這是最快 也最直截了當的方法,我有一個同事問了一個好問題,我覺得值得提出來分享,因為有很多人都有這個問題,他問:ㄚ彌陀佛 跟 ㄜ彌陀佛,有什麼不同,到底哪一個才對?
這個問題,我去過很多道場,都有類似的人問過法師 類似的問題,當然法師 的回答 都覺得不要分別 熟悉用哪一種都好,這在 [一切法,無有高下,是名阿褥多羅三藐三菩提]來說,是沒有錯,但是 對於眾生心來講,他還是沒有辦法 心服口服 的理解,你想想看 在娑婆世界的眾生來說 阿彌陀佛 就叫 阿彌陀佛,可是 別的世界的眾生語言可能又不同 可能就不叫阿彌陀佛 可能就是別的名稱,有些世界是用 香 來說法的,有的世界是用 光明 來說法的,各各不同,那要如何念阿彌陀佛呢?所以 過於強調名號,還是一種方便法,方便法 究竟來說 還是一種生滅,但是 對於佛法來說 又不能不用這種方便,因為 這種方便 是一種緣起,緣起 最終來說還是離不開心性,所以,究竟 ㄚ 才對,還是 ㄜ 才對?!
我舉了一個譬喻,例如:我們騎車,騎的太快,快要撞到人,我們會最本能的喊出什麼?就是這個 ㄚ 字的音,所以 這個 阿 念成是 ㄚ,就是在念佛號的阿字時,就是 回歸到最深層的本心 心源,喊出 最深 的心源,讓 真心 顯露,這一個 阿 字就有無量無邊的未w跟妙用;第二個 彌 字,什麼是彌 字?我的體會是 豎窮三際 橫遍大而無外 小而無內 無形無相 一切遍滿,無不具足,那不就是自性 還又是什麼呢?!所以,彌滿,就是自性的未w,遍滿六根六塵十八界的覺性裡,所以,自性 之中,無量光 遍滿法界,無量壽 遍滿 三際,這是 彌 字的未w跟境界;第三是 陀 字,什麼是陀字?頭陀行,苦心不苦身,是一種清淨,什麼最清淨?自性 最清淨!所以 這一個 陀字 ,也是一個自性的大法,也是具足無量的未w!所以,念阿彌陀佛的時候,念念從心起,念念歸自心,念念不離心,念念都跟這種 大智慧 自性 的道理相應,自然一下子 心就超過了語言 文字 的範圍,跟 清淨 佛性的道理相應,所以 念到最後一個 還是一個 佛 字,念佛 不能 跟這個 自覺 的佛相應,始終還是一個生滅,雖然藉著緣起的道理 生到了淨土裡去,但是 最後還是要利用很長的時間 一步步的才能爬到這個道理!
2.小參這個題目的看法:
其實,佛法講到最後,還是要去行 去證,才是真實;但是在大澈大悟以前,妄談這個題目,任何的問題,都只還是戲論,不是落入思議的範疇,要不然就是沒有什麼意義,甚至可能有人會曲解意思 雞同鴨講,真是三世佛冤!不要說 用意識心 去解佛法,是一種戲論,即便是在 行 的角度來講,禪定中有再多的 心行 跟 經驗,只要 還沒有破盡本參以前,這些 經驗 跟 心行 的描述及體證,都還只是落入有為法的範疇,對於真正的 不可思 不可議 心行處滅 言語道斷 之處,乃至什麼叫 無為 無所不為,都還只是個 紙上談兵 而已,所以 當務之急,還是要破盡最後的本參,寂靜到真正性體最清淨的地方 無住再無住,參至山窮水盡,破盡本參 參破本參的種子 破盡所有種子的影響力 才能真正的出頭天,見到撥雲見日 的一天,這才是真實的出生死牢關!不過話又說回來了,有題目也很好,可以藉題提領一下自己 跟 大眾,也不錯!不過提領之餘,還是少打閒剎,去參 什麼是 無 吧?!
臥輪禪師: 臥輪有技倆,能斷百思量,對境心不起,菩提日日長
六祖大師:慧能無技倆,不斷百思想,對境心數起,菩提這麼長
一.從一心的下手來看
臥輪禪師:從 事一心 為目標來下手
六祖大師:從 理一心 下手
二.從生滅門來看
臥輪禪師:修到極果 最多只是界外生滅門的果位
六祖大師:可達於 界外不生滅門
三.法義來看
臥輪禪師:
六祖大師:佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,如龜毛兔角;所以,宗乘就是要在六根六塵十八界五蘊等煩惱中去悟,就是在這六根六塵十八界五蘊等煩惱中去直探心源,不論 空 俗二締,都是 心 生出來的,菩提 煩惱 的本源 也不離於心,所以 找到煩惱的本源 就等於找到 菩提的本源,但得本 何愁末?!所以,這是頓悟 法義的偈頌,漸修成佛 要除三障 修集種種的福慧資糧 要三大阿僧祇劫,都不如 一剎那間 回到本心清淨中的當下 一下子直超三祇 頓入佛位
四.從定境來看
臥輪禪師:臥輪能斷百思想,他是簡璊F一個 能斷的心 跟 一個所斷的境的差異,就算是達到了事一心 的境界(能想的心 跟 所想的境界是一樣的) 能 所 一如 簡璊F能所相對 的三昧正定,都還是跟真正的性定,還是 相隔一層
說明: 臥輪禪師的定,剛開始是有一個能斷的心 跟 一個所斷的境 的定,有心 有境的定,仍是一個相對的 生滅的定,所以 這個定 是用 修出來的,饒他修得最高 能永遠的伏住一切的無明 煩惱,仍是一個生滅,修得再高,權且來說 也只是達到九住心 等持境界 的三昧正定,跟真正直達心源 心性 的自性大定,仍有一段很大的距離
六祖大師:不斷百思想,可見慧能大師已會悟了無生的道理,為何不斷百思想是會悟無生的道理呢?因為,自性本自清淨 本自無生,何來的能斷 所斷 可得呢?又哪來的妄想煩惱可得?所以,這是一個從一開始就 能所雙泯 體用不二的定,既然自性的 體 是 無生的 那麼所有 所幻顯出來的煩惱 五蘊 六根六塵十八界 又何曾干擾自己呢?所以 六祖大師 他不斷百思想,處在 中觀 也就是智慧心時時刻刻都在做主 的境界,這在<<六祖壇經>>中就可以看到了,六祖 初見 五祖 的時候就說了:[弟子心中常生智慧,不離自性,即是福田,未審和尚教作何務?],可見聖人 跟 凡夫 的不同,煩惱 是否真的是煩惱,但憑造化,在凡夫來說[弟子心中常生煩惱],但是對聖人來說則是不同,什麼緣故?差異就在於[不離本自清淨的自性]的緣故,因為 真 俗 中 三締本來就是我們天生下來 自自然然的性德,自然是 無能斷 無所斷,起心動念 早晚作務,苟得真念念之間 不離自性 的性源,生死 煩惱 豈不都形同幻化一樣!?所以 六祖大師的定,是依一切法本源 不生不滅 不來不去 無形無相 的大定,所以智慧心 就是 做主心
但求自心常做主 ,何愁五蘊十八界,
若人能會悟此理, 五蘊十八是法身!
正 如<<圓覺經>>所說:[知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次],即是此理
說明:六祖大師的定 是理上 念念從心起,念念歸自性,念念不離心;生滅同時 不起二相,念念歸向毗盧性海,這是 能所一如 能所不二 的定,一但這念心只有一如,沒有了一切 能 跟 所 的相對,就是一個絕對的心境,就是實相境,
五.從慧來看
臥輪禪師:這個 對境心不起,有很多種層次,也有 邪正的不同
a.邪禪:過分的強調 不起心 不動念,動機不明確,厭想成病,走到最後變成了一種邪曲的慧,演變成 外道禪 去了,饒你再如何的不起念 不起心,也容易落入了 四禪 八定的定中 去,煩惱只是被壓伏住暫時不起現行而已
b.大乘正禪的對境心不起,定中還偏有轉識成智的作用,知道煩惱是染污,用心去向清淨中去修,不被六根六塵十八界的染污所動,還能夠起知道 一切如幻 的如幻觀,這是從 清淨 的這一個門路去下手,跟 神秀大師 的 時時勤伏拭,勿使惹塵埃 很像,實際上 沒有從心的源頭去下手,一切的修行都還 祇是做表面奶狾茪w,不能很快的深入骨 骨隨,這是一般大乘止觀的法門,都用清淨的門路去下手, 就像剝笆蕉樹的皮一樣,要一層一層由外向內,一層一層的剝,剝到最後 才能澈見心性,如此 最快要三大阿僧祇劫 的時間,才能成佛,所以 這是 轉識成智 的大乘法門,屬於漸修門 ,大部分的方便法門,都是這種漸修法門;在智慧的開展來講,一般大乘的智慧是 逐漸修集 或 一一的轉識成智 而得來的,無法像 宗乘 一樣,一下子就探到最底層 全部都通達了, 六祖大師 就是個例子,所以 六祖大師 是無師自通 的無師智,自然能令專攻多年經教修行的法師 佩服的五體投地
不過 這種大乘禪法 ,雖然很慢,也比一般 只知修福 的眾生強的多,因為 福 修的再大,在佛家來講都還只是個花(華)報,什麼是花報?就是 這個福 不究竟,終歸還是一個生滅,就像 花 一樣,雖然一下子長出來了 很漂亮,就算再漂亮的不得了,也終究像似 花 蝴蝶 一般的福報而已,終究還是撐不了好久,還是要彫萎 ,最終歸到最後還是要散壞的,就算是還是一樣 的繼續修福,來保住這個福報,這個 福報 再高再大,終究還是一個生滅,終究還是要在 花報 福報 的生滅中吃盡苦頭的,而我們一切眾生,從無始以來 就算只知道要一直修福,也一直在享福,終究還是要在輪迴裡 頭出頭沒 吃盡苦頭,雖然有那麼一點點的福 可以享,也只是像 花 一樣,雖然很漂亮 但是撐不了好久,又壞掉了;又 像空中的浮雲,只是看的到,就是摸不著,形同幻化一樣;又 像水中的泡沫一樣,看起來好像有,用手一摸 就沒有了;都是 一樣 虛而不實!但是 只要一念心 苟肯回過來了,迴心 向清淨的路子走,肯修清淨,清淨到了極處,也是能有 撥雲見日 的一天,所以 五祖大師 在講完 生死事大 福何可救 的道理 以後,又看了 神秀大師 的偈頌,就說 [依於此偈修持,可免三惡道]的話;但是,我們修行人,也不可因此就認為 福 就不要修了,而是要把這種 福 迴向到本心本性,也就是把他 轉移成 澈見心性 成就無上佛道 的這樁事情上面,例如:用福去成就一個好的修行的環境, 有了好的環境的福報,就能安心 死心 的去澈證自己本來的心性,這便是 迴有為 向無為的例子;迴向什麼本來的心性?澈證什麼本來的面目呢?這個心性 不是我們平常胡思亂想的那個妄心,而是 真心,什麼是真心?就是 這一念的心元,這個心元 有什麼相貌呢?大而無外, 小而無內,無形無相 ,這個心 沒有內外 沒有美醜 離諸相對 離諸妄想,雖然 沒有內外 沒有美醜 離諸相對 離諸妄想,而一切內外 美醜 相對 妄想的源頭,無一不是他,所以 福報一但用到了返本歸源了,就是真未w!所以,迴向就要迴向到 除了 參破這個本參以外,其他都不住!即使,沒有能力一下子破這個本參,修諸 清淨 也是一個方法,但是證心就會有了 遲速的差異,因為 清淨到了極致 還是會清淨掉除了本心以外 一切能所的對待,所以,對境心不起 所開展的智慧,是一層一層 從初發心 一階一階 到成佛的智慧,是很有為的 有限量 的一種智慧,最後還是要變成 由相歸體 的智慧 才能成就無上正等正覺
六祖大師:對境心數起,藉境練心,向心的源頭去會悟 自覺的境界,這是直截了當的從 覺 心 下手,覺什麼心?不論行住坐臥 穿衣吃飯 日常現用 都一直在參破這些雜染的種子,追究源頭 體證源頭無生 的清淨,參到最後破盡最後一絲種子的無明,自然就有明白的一天,自然就破了黑漆桶,不僅會悟到真正究竟的無生 還能親證到這個無生的道理,一但證了無生的道理,所得到的智慧 便是無窮無盡 無為 無所不為 的智慧,這是一種 但得本 何愁末 的智慧,由體顯用,體用不二 的一種智慧
六.我對於這個題目的看法
1.一切大乘法 最後 還是要歸於 宗乘,才能成就究竟的覺悟;例如.念佛為例,事一心 最後 還是 要達到 理一心,才能究竟!所以,一開始就能明理,一下就從理一心 去下手,這是最快 也最直截了當的方法,我有一個同事問了一個好問題,我覺得值得提出來分享,因為有很多人都有這個問題,他問:ㄚ彌陀佛 跟 ㄜ彌陀佛,有什麼不同,到底哪一個才對?
這個問題,我去過很多道場,都有類似的人問過法師 類似的問題,當然法師 的回答 都覺得不要分別 熟悉用哪一種都好,這在 [一切法,無有高下,是名阿褥多羅三藐三菩提]來說,是沒有錯,但是 對於眾生心來講,他還是沒有辦法 心服口服 的理解,你想想看 在娑婆世界的眾生來說 阿彌陀佛 就叫 阿彌陀佛,可是 別的世界的眾生語言可能又不同 可能就不叫阿彌陀佛 可能就是別的名稱,有些世界是用 香 來說法的,有的世界是用 光明 來說法的,各各不同,那要如何念阿彌陀佛呢?所以 過於強調名號,還是一種方便法,方便法 究竟來說 還是一種生滅,但是 對於佛法來說 又不能不用這種方便,因為 這種方便 是一種緣起,緣起 最終來說還是離不開心性,所以,究竟 ㄚ 才對,還是 ㄜ 才對?!
我舉了一個譬喻,例如:我們騎車,騎的太快,快要撞到人,我們會最本能的喊出什麼?就是這個 ㄚ 字的音,所以 這個 阿 念成是 ㄚ,就是在念佛號的阿字時,就是 回歸到最深層的本心 心源,喊出 最深 的心源,讓 真心 顯露,這一個 阿 字就有無量無邊的未w跟妙用;第二個 彌 字,什麼是彌 字?我的體會是 豎窮三際 橫遍大而無外 小而無內 無形無相 一切遍滿,無不具足,那不就是自性 還又是什麼呢?!所以,彌滿,就是自性的未w,遍滿六根六塵十八界的覺性裡,所以,自性 之中,無量光 遍滿法界,無量壽 遍滿 三際,這是 彌 字的未w跟境界;第三是 陀 字,什麼是陀字?頭陀行,苦心不苦身,是一種清淨,什麼最清淨?自性 最清淨!所以 這一個 陀字 ,也是一個自性的大法,也是具足無量的未w!所以,念阿彌陀佛的時候,念念從心起,念念歸自心,念念不離心,念念都跟這種 大智慧 自性 的道理相應,自然一下子 心就超過了語言 文字 的範圍,跟 清淨 佛性的道理相應,所以 念到最後一個 還是一個 佛 字,念佛 不能 跟這個 自覺 的佛相應,始終還是一個生滅,雖然藉著緣起的道理 生到了淨土裡去,但是 最後還是要利用很長的時間 一步步的才能爬到這個道理!
2.小參這個題目的看法:
其實,佛法講到最後,還是要去行 去證,才是真實;但是在大澈大悟以前,妄談這個題目,任何的問題,都只還是戲論,不是落入思議的範疇,要不然就是沒有什麼意義,甚至可能有人會曲解意思 雞同鴨講,真是三世佛冤!不要說 用意識心 去解佛法,是一種戲論,即便是在 行 的角度來講,禪定中有再多的 心行 跟 經驗,只要 還沒有破盡本參以前,這些 經驗 跟 心行 的描述及體證,都還只是落入有為法的範疇,對於真正的 不可思 不可議 心行處滅 言語道斷 之處,乃至什麼叫 無為 無所不為,都還只是個 紙上談兵 而已,所以 當務之急,還是要破盡最後的本參,寂靜到真正性體最清淨的地方 無住再無住,參至山窮水盡,破盡本參 參破本參的種子 破盡所有種子的影響力 才能真正的出頭天,見到撥雲見日 的一天,這才是真實的出生死牢關!不過話又說回來了,有題目也很好,可以藉題提領一下自己 跟 大眾,也不錯!不過提領之餘,還是少打閒剎,去參 什麼是 無 吧?!
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